道家思想在倪瓚繪畫(huà)中的體現(xiàn)

徐娟

摘 要：元代的畫(huà)家，大多信奉和推崇道教（包括全真教）和道家思想，倪瓚的繪畫(huà)作品尤其如此。畫(huà)面中的那種平靜、深遠(yuǎn)、孤獨(dú)、蕭疏都寄托于他的繪畫(huà)作品中，成為他情感的客觀參照物，達(dá)到了道家所謂的的“物我合一”的境界。因此，他的繪畫(huà)藝術(shù)受到道家自然觀的影響較大，更深入其本質(zhì)，更透徹地將心靈展現(xiàn)于自然物中。通過(guò)對(duì)倪瓚的繪畫(huà)詳細(xì)分析來(lái)揭示他與道家思想的關(guān)系，并進(jìn)一步闡釋道家思想在他繪畫(huà)作品中的體現(xiàn)。

關(guān)鍵詞：倪瓚；道家；自然觀；繪畫(huà)

從元四家的繪畫(huà)作品上看大多受到道家自然觀影響最深刻，他們當(dāng)中有仕途坎坷的士大夫，有初奉教禪宗后入道教文人，有本為道家出身的知識(shí)分子。他們分別代表了當(dāng)時(shí)元代知識(shí)分子的幾種類(lèi)型，深受時(shí)代“不公待遇”，遭受坎坷，現(xiàn)實(shí)對(duì)他們的打擊基本相同，在繪畫(huà)上審美旨趣和追求大致相同。而在其創(chuàng)作上，在吸收借鑒前人和同代人的基礎(chǔ)上，于繪畫(huà)中表達(dá)自己的真實(shí)感情，繪畫(huà)藝術(shù)個(gè)性鮮明，繪畫(huà)語(yǔ)言更加豐富。在生活當(dāng)中他們互相為友、切磋畫(huà)藝、合作繪畫(huà)，過(guò)著不問(wèn)世事之爭(zhēng)、清心寡欲、平淡“無(wú)為”、“自然”的生活。從他們的繪畫(huà)思想、藝術(shù)和生活狀態(tài)的表達(dá)中，可以看出元代山水在繪畫(huà)史中達(dá)到的高度不可逾越，他們山水繪畫(huà)中審美高度也是歷代以及至今都不可代替和超越的。

其中倪瓚就是元四家中值得研究和探討的一位受到道家思想影響較深的畫(huà)家，本文通過(guò)“倪瓚與道”、“倪瓚繪畫(huà)中的自然觀”來(lái)闡述倪瓚繪畫(huà)作品中受到道家思想的影響。

一、倪瓚與道

“斷送一生棋局里，破除萬(wàn)事酒杯中。清虛事業(yè)無(wú)人解，聽(tīng)雨依時(shí)又聽(tīng)風(fēng)?！边@首詩(shī)是倪云林的感喟詩(shī)。倪瓚歷來(lái)被視為清高文人的代表，青年時(shí)積極有為、朝氣蓬勃，身為富家子弟，志趣高雅、自恃孤傲。但是到了中年這位生不逢時(shí)的文人，便交了華蓋運(yùn)，生活不如意，事事糟心，處處受到束縛，他棄散家財(cái)，浪跡江湖，現(xiàn)實(shí)的無(wú)奈讓倪云林避開(kāi)鬧市隱居于山林。

倪瓚，元末畫(huà)家，字元鎮(zhèn)，號(hào)云林，無(wú)錫人。倪瓚幼時(shí)喪父，便跟隨伯父的長(zhǎng)子倪昭奎，并在其呵護(hù)下長(zhǎng)大。倪昭奎是個(gè)社會(huì)活動(dòng)能力很強(qiáng)的人，但他拒絕升遷的機(jī)會(huì)，“一心追隨道教弘揚(yáng)道學(xué)，建玄文官，祠老子……倪昭奎任主持并被賜真人號(hào)。這樣，倪昭奎雖然不曾仕官，但作為道教的上層人物亦地位顯赫并享有許多特權(quán)。”倪瓚就是在這樣的家庭氛圍內(nèi)和倪昭奎的關(guān)懷庇護(hù)下成人，倪瓚自然而然的受到當(dāng)時(shí)道教以及道家的思想影響，以至于后來(lái)隱逸山林謝絕塵世的紛擾。有時(shí)候往往事與愿違，青年時(shí)的遠(yuǎn)大理想抱負(fù)，在元代末年，倪瓚的人生理想發(fā)生了重大的變化，那種無(wú)憂(yōu)無(wú)慮、靜心讀書(shū)的情狀已不復(fù)存在。倪昭奎的去世，嫡母的相繼亡故，書(shū)生之氣的倪云林根本沒(méi)有能力挑家創(chuàng)業(yè)，在隱居之前經(jīng)歷了這些不順心之事，再加上看不慣元代社會(huì)政治背景下異族的統(tǒng)治，就決定隱退于山林之間，并以詩(shī)、畫(huà)來(lái)抒發(fā)自己精神上的壓抑，自謂“逸筆草草，不求形似，聊以自?shī)识?。倪瓚?duì)現(xiàn)實(shí)無(wú)奈，入仕又受挫，在這種情況下，老莊的出世思想更適合倪元林的現(xiàn)狀，他初奉教禪宗，后入道教全真派。他來(lái)往的朋友中，多為道家之士、歸隱之人、文化名士，如四家中的黃公望、王蒙、道士張雨等。

王蒙有很多參禪悟道的詩(shī)畫(huà)，“松石夜燈禪影痩，石潭秋水道心空”（《寄照本明》）。還有他寫(xiě)給王蒙的詩(shī)有“同煮茯苓期歲暮，殘年此外更何求?！薄耙帮堲~(yú)羹何處無(wú)，不將身作系官奴。陶朱范蠡逃名姓，那似煙波一釣徒。”從殷實(shí)的富戶(hù)人家到散亂的浪跡江湖，從一擲千金的貴公子到落拓不羈的寄食者，從賓客盈門(mén)的熱鬧到青燈古寺的冷寂，倪云林似乎完成了他的生命價(jià)值。從此以舟楫為生，從此繪畫(huà)占據(jù)了他生活的主要部分。倪云林一生隱逸，道家思想對(duì)他的影響占有重要地位。

二、倪瓚繪畫(huà)題材中的自然觀

（一）無(wú)人之景，一河兩岸

在元四家中，倪瓚的山水繪畫(huà)典型面貌是一河兩岸的表現(xiàn)形式，畫(huà)中前岸有幾塊坡石，幾株枯樹(shù)。河面無(wú)一水紋，一片空明。對(duì)岸幾道水流或小洲或水邊平地或一兩個(gè)平緩山丘，近景低于遠(yuǎn)景。

倪瓚的《六君子圖》用簡(jiǎn)淡的筆墨表現(xiàn)了近景江邊的六棵樹(shù)，中景浩瀚平靜的江水，遠(yuǎn)景墨色淡淡的山頭。他作品中大多都是這樣的構(gòu)圖，后人稱(chēng)之三段式，清靜、簡(jiǎn)單的構(gòu)圖，映現(xiàn)出平淡天真的內(nèi)心世界，表達(dá)出了一種人與自然與藝術(shù)的天人合一的境界。他的《紫芝山房》畫(huà)得如此安靜而高潔空靈，象征著他心目中理想狀態(tài)的隱逸之趣。從繪畫(huà)中的疏竹、喬木、怪石、茅舍、山水里，都體現(xiàn)了倪云林的理想境界。他的主要作品還有《漁莊秋霽圖》《容膝齋圖》《秋亭嘉樹(shù)圖》以及晚年畫(huà)的《幽澗寒松圖》等，都能代表他的繪畫(huà)風(fēng)格。那就是以簡(jiǎn)單取勝，表現(xiàn)出一種清幽、潔凈、靜謐、簡(jiǎn)單和恬淡之美，表面上給人一種凄苦、悲涼、索寞的視覺(jué)上的感受。而這種感受并不是消極、悲傷的狀態(tài)體現(xiàn)，而是對(duì)老莊“道”的一種體悟，一種參透。從他的多幅繪畫(huà)中，可以體會(huì)出他對(duì)此岸與彼岸精神家園的追求，也同時(shí)體現(xiàn)了繪畫(huà)是他現(xiàn)實(shí)社會(huì)與理想境界之間的一個(gè)橋梁。

（二）清淡無(wú)為，畫(huà)寫(xiě)性靈

倪瓚繪畫(huà)表達(dá)出來(lái)的大多數(shù)是淡淡的境界與簡(jiǎn)簡(jiǎn)的筆法，代表了山水繪畫(huà)發(fā)展至簡(jiǎn)筆的極致。倪云林性情淡泊，隱逸脫俗，因此畫(huà)面表現(xiàn)出的簡(jiǎn)約、淡逸，應(yīng)該與隱居后長(zhǎng)期受到老莊思想的影響有關(guān)。與此同時(shí)，他長(zhǎng)期隱居于南方山水之間， 生活中接觸的都是疏林平靜的自然景色，這樣的生活態(tài)度和對(duì)山水繪畫(huà)的喜好造就了一個(gè)劃時(shí)代的倪云林，也是中國(guó)繪畫(huà)史上舉足輕重的典型。

老子主張“知其白，收其黑，為天下式”以及“五色令人目盲”。也許最本真、最純樸的才是美。倪瓚的作品以及思想都體現(xiàn)了老子的這個(gè)觀點(diǎn)，他的繪畫(huà)中沒(méi)有顏色，只有水墨，并以水破墨，用墨分五色來(lái)抒寫(xiě)繪畫(huà)之情意。與此同時(shí)，在他的畫(huà)面中沒(méi)有人物、飛鳥(niǎo)、船楫，只有近景的樹(shù)石，中景平闊而寬廣的水面以及遠(yuǎn)景對(duì)岸的幾道汀渚，帶給人一種“大音希聲，大象無(wú)形”的神秘安靜和空間的想象感。倪云林繪畫(huà)中的虛靜恬淡、寂寞無(wú)為、天然合一、無(wú)聲勝有聲，都順應(yīng)了自然規(guī)律的原始現(xiàn)狀。無(wú)論是人的生存狀態(tài)還是繪畫(huà)藝術(shù)的表達(dá)只有順應(yīng)了這種自然之態(tài)，才能與萬(wàn)物融為一體，心靈才不會(huì)感到孤寂，只有悟道的人才能在這空遼廣闊中獲得美感，才能在這無(wú)聲優(yōu)聲的大自然界中得到感悟。

倪云林繪畫(huà)中的山、石、樹(shù)既體現(xiàn)了有我之境，又表現(xiàn)出了無(wú)我之境，繪畫(huà)中的一切都使得他心情舒暢、安然自得。他構(gòu)圖的“簡(jiǎn)”，就像他畫(huà)面中的靜一樣，也是他對(duì)自然山水的理解和感受，用簡(jiǎn)單的筆墨語(yǔ)言來(lái)表現(xiàn)自己對(duì)待人生以及對(duì)待世事的態(tài)度。莊子說(shuō)：“可以言論者，物之粗也，也以致意者，物之精也?！蹦攮懤L畫(huà)語(yǔ)言看似簡(jiǎn)單，但畫(huà)面中傳達(dá)出來(lái)的“意”體現(xiàn)的都是物象內(nèi)在之美，并不在乎表現(xiàn)的粗淺。倪瓚繪畫(huà)作品筆墨的應(yīng)用以及簡(jiǎn)單的構(gòu)圖，看似孤寂、蕭疏的畫(huà)面，其實(shí)是他自?shī)首詷?lè)的最原始的體現(xiàn)，也是參透“道”的一種體悟。

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作者單位：

貴陽(yáng)幼兒師范高等專(zhuān)科學(xué)校endprint