從民國到先秦系列——清朝·曾文正公

陶媛

故引夫子曰：吾志在《春秋》，行在《孝經(jīng)》。明一切行門皆從孝悌起，大用無盡，會其宗趣，皆攝歸于孝悌也。

——馬一浮先生

曾文正公在給弟侄的家信中寫到：茍能發(fā)奮自立，則家塾可讀書，即曠野之地，熱鬧之場，亦可讀書。負薪牧豕，皆可讀書。茍不能發(fā)奮自立，則家塾不宜讀書，即清靜之鄉(xiāng)，神仙之境，皆不能讀書。何必擇地？何必擇時？但自問立志之真不真耳。

而《易》曰：立志不恒，兇也。

這個春天起：冥心無用，悠游涵養(yǎng)，是自曾文正公開始。公言：惟不耐久思，思多則頭昏。誰不是呢？事事夾雜，變動奔忙無時不有。千尺絲綸直下垂，一波才動萬波隨。然而人的勞力，浮定有無，縱垂綸千尺，最后滿船空載明月歸，已是獲得。

唯有順物自然無容私焉，萬物才歸回到各自的來路與去路上。

而況曾公戎馬一生，日用之間，無一日不讀莊;及至毛潤之先生云：愚于今人，獨服膺曾文正。古人有著自己的日用功夫及虛懷涵養(yǎng)處。

于經(jīng)學一脈，清朝人物，我讀的其實是黃宗羲與王夫之兩位先生。然一則是志業(yè)粗疏，并未精深恐誤人弟子;二則經(jīng)實為徑，轉(zhuǎn)述難無刻舟求劍之弊。感興趣的朋友，不妨自己找出書來讀讀。

有一天，忽然發(fā)現(xiàn)曾公可愛，是在他給家弟的信中：吾每作書與諸弟，不覺其言之長，想諸弟或厭煩難看矣。然諸弟茍有長信與我，我實樂之如獲至寶，人固各有性情也。

當即，拍桌大笑。師妹問我笑什么，答：不知道。但這人跟我們應(yīng)該是一伙的。一切賢圣，只是孝悌。性德之全者曰仁，行仁之道曰孝。

曾氏十三門學問，流傳下的只是一套《曾國藩家書》，然業(yè)已完備，并無額外可添綴處。讀其書想見其為人，簡直是可以托孤的類型。師妹說：哪有那么夸張？讀完卻有同感。

再想到歷史書上的評價，不過是一個立場對著另一個立場。人已不存，只是符號。而家書中見其人智慧又可愛，取大不遺小。念茲在茲，苦口婆心的勸誡，無非是子侄要修德?？制涓≡诒砻娴臉s華之上，終不免顛沛。

他與父母稟安問吉，于自恃有才的弟弟勸其戒傲戒慢，于生性溫緩的子侄勉其勇猛精進。發(fā)力于自省，亦講到世事中的輕重權(quán)衡。

讀信與讀經(jīng)不同，與讀史更不同。經(jīng)是循其大道語其天理，史是時與勢中一個個生命的火花。而信里卻是潺潺流動的春水，是清泉與甘霖。它不是非讀不可的，但若讀到，你就是寄件的那個與收信的那個人，總不可置身事外。

語言如劍之所發(fā)，句句是指向自己。是長輩與兄長的護持，也是廓然大公之處。

靜中默省我之愆尤，處處獲戾，其源無外乎此中。蓋古人之病，亦即我之病;今人之疾，亦我之疾。然耐受力往往又不若今人，治病之力誠又不如古人。

今見九州大地，人人溺于習見，不免悲心加重。師告我：療愈悲心，唯有養(yǎng)慈。既以與人己愈有，既以與人己愈有，慈悲之力看似是對外給出去的，實則是返歸于你自己。

因其只知人有習氣，不知去其習氣;知去人之習氣，不知去己之習氣。終歸如風畫空，無有能所。

字字直指，翻開這樣一本書，正是當下所當讀之書;握起這樣一枚藥，正是當下所當服之藥。

曾文正公家書節(jié)錄：

1、然則既自名為讀書人，則《大學》之綱領(lǐng)，皆己立身切要之事明矣。

2、吾人只有進德修業(yè)兩件事靠得住。進德，則孝悌仁義是也;修業(yè)，則詩文作字是也，此二者由我做主，得尺則我之尺也;得寸則我之寸也。

3、弟性偏急似余，恐怫郁或生肝疾，幸息心忍耐為要。

4、季弟每日亦須看史，然溫經(jīng)更要緊，今年不必急急赴試也。

5、總之吾有望于諸弟者，不在科名之有無，第一則孝悌為端，其次則文章不朽。諸弟若果能自立，當務(wù)其大者遠者，毋徒汲汲于進學也。

6、季弟信亦謙虛可愛，然徒謙亦不好，總要努力前進。

7、時事日非，吾家子侄輩，總以勤謙二字為主。戒傲戒惰，保家之道也。

8、求人自輔，時時不可忘此意。人才至難，往時在余幕府者，余亦平等相看，不甚欽敬。汩今思之，何可多得？

9、治心以廣大二字為藥，治身以不藥二字為藥。究以自養(yǎng)自醫(yī)為主，非藥力所能為力。

10、以后在家蒔養(yǎng)花竹，出門則飽看山水，環(huán)金陵百里內(nèi)外，可以遍游也。算學書切不可再看，讀他書亦以半日為率。末刻以后，即宜歇息游觀。

11、憑濠對擊，堅韌不出，最為合法。凡撲人之墻，撲人之濠。撲者，客也，應(yīng)者，主也。我若越濠而應(yīng)之，則是反主為客，所謂致于人者也;我不越濠，則我常為主，所謂致人者，不致于人者也。

12、凡行軍太速，氣太銳，其中必有不整不齊之處，惟有一靜字可以勝之。

13、真美人不甚爭珠翠，真書家不甚爭筆墨。制勝之道，在人不在器。

編輯 / 徐 ? 展