上高道情說唱藝術(shù)初探

封亞玲

摘要：道情說唱藝術(shù)有著獨特的藝術(shù)魅力，但隨著時代的進步，各種新興文藝內(nèi)容的出現(xiàn)，導(dǎo)致道情說唱藝術(shù)越來越遠離人們的生活。本文以上高道情為例，對上高道情的流傳、特點、題材、內(nèi)容加以闡述，希望能讓人們重新熟悉道情，進而能更好傳承這門藝術(shù)。

關(guān)鍵詞：上高道情 說唱藝術(shù)

中圖分類號：J607 文獻標識碼：A 文章編號：1008-3359（2018）22-0014-02

道情說唱藝術(shù)是一門受中國老百姓所喜愛的民間藝術(shù)，其內(nèi)容主要是老百姓愛聽的故事，內(nèi)容具有與百姓生活關(guān)聯(lián)較為密切、人物普遍受百姓推崇的特點。其作為一種民間藝術(shù)的精粹，具有著悠久的歷史，我們應(yīng)該重視民族自身的歷史，對道情說唱藝術(shù)加以重視，珍惜。

一、道情的源流與傳說

道情說唱藝術(shù)的起源有著許多不同的傳說，大部分都與盲藝人有著一定的關(guān)聯(lián)。

其最為主流的說法有兩種，前者起源于《八仙過?！?，傳說八仙中的每一個人物都有特定物品來代替，通常稱這種說法為“暗八仙”，而道情簡這樣物品則暗指張果老。張果老在《八仙過?！返墓适轮?，充當著一個身騎毛驢，攜帶著道情簡，向世人傳唱道情，感化了民間的世人，這使人們普遍的將張果老認作是道情說唱藝術(shù)的祖師。典例就是張果老下凡向盲人傳授如何道情養(yǎng)生，感化世人的傳說。

后者起源于《白扇記》，講的是在云南做官的胡開思被強盜趙文廣搶劫并殺害，其兒子胡金元在危難中被其妻子黃桂英扔進湖中，后黃桂英被強擄為趙文廣的妻子，胡金元扔進湖前被留下牙痕在左膀上，后被漁民救起，取名叫漁網(wǎng)。胡金元13歲那年，被漁民夫婦的兒子嫉妒，不得不離開家中。漁民夫婦告訴了胡金元他的身世，將胡金元父母留給其的血信與三寶貝還給胡金元，其中有一項寶貝就是白扇記。在胡金元報仇的路上，其包袱被強盜搶走，在心灰意冷時，胡金元在河邊遇到張果老，張果老得知胡金元的情況，告訴胡金元如何找到親娘，并傳授給其如何唱道情養(yǎng)生，通過道情養(yǎng)生，胡金元找到了其殺父仇人趙文廣。

二、道情的特點與內(nèi)容

道情作為說唱藝術(shù)的一種曲種，具有著悠久的中國歷史，是一種傳統(tǒng)的說唱故事的民間藝術(shù)形式。其作為一種綜合藝術(shù)形式，集成了文學(xué)、表演、音樂三位一體的特點。據(jù)史料調(diào)查，我國目前流傳有90種道情，道情藝術(shù)分布在全國20個省，有著龐大的體系與悠久的歷史，其在流傳的過程中，發(fā)展出了豐富的音樂、繁多的曲目，且具有分布范圍廣，分支多的特點，演唱形式具有簡便靈活的特點。本文以上高道情為例，對其特征與內(nèi)容進行了闡述。

古時，上高是吳和楚兩地，現(xiàn)屬于袁州市宜春縣，上高歷史上記載，“分得宜春地”，所以稱為“上高”，袁河中游段，江西省的西中部便是上高縣的位置所在。上高縣在中間位置，東邊緊挨新余市渝水區(qū)，西邊緊接宜春市袁州區(qū)，北邊緊挨宜春市上高縣，南部緊挨的是吉安市安?？h。上高是新余市轄縣，地形是屬于低山丘陵，地勢中部低矮平緩，南北部略高。上高具有悠久的歷史，人才和文物眾多。在歷史的長河中，由于上高人民的勤勞與智慧，才得以文化遺產(chǎn)的產(chǎn)生，第一批市級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中就有上高采茶戲和鳳陽嗩吶。其中就有一群特殊人群，盲人創(chuàng)造的說唱藝術(shù)“道情”，很少被外人了解，雖然已經(jīng)列入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，但仍然缺乏關(guān)注度。

（一）道情的特征

道情作為一種口承文化，具有自己的特色，在民間音樂中上高道情常被稱為“瞎子戲”，其具體表現(xiàn)在演員不僅會說唱故事，還會采用音樂、言語模仿不同的人物與角色，這其中主要以第三人稱敘述為主，但是還可以是人物的對話、述說等。采用道情唱腔，上高道情具有著“說著唱”的特點，人們稱之為“瞎子調(diào)”。具有較好的靈活性，上高道情具有較濃的上高特色，即興性也比較高。在人物自身的詠嘆、心理活動描述時，道情通常會采用“唱著說”這一側(cè)重抒情的方法加以描述。上高道情是將語言性放在第一位的，道情表演者的語言功底使評判表演者技藝的依據(jù)。語言也是道情這門藝術(shù)的最大魅力，通過說唱結(jié)合的表演形式，主唱輔說的方式，將場景采用語言這一形式形象生動地描述出來。上高道情還具有一定的地方方言特色與即興性。

（二）道情的伴奏方法

據(jù)道情師傅介紹，道情開始的時候是沒有音樂的，只用竹筒制作的簡，擊打伴奏，隨著道情藝術(shù)的發(fā)展又產(chǎn)生了箱琴伴奏等情況。上高道情主要是表演者采用二胡做樂器，自拉自唱的伴奏。

道情的伴奏方法主要是隨腔伴奏，隨腔伴奏指的是跟隨表演者唱腔變化進行調(diào)整伴奏的一種方法，其主要指的是基本曲調(diào)與節(jié)奏音型的變化。例如，伴奏音樂與節(jié)奏會隨著演唱內(nèi)容的復(fù)雜程度產(chǎn)生變化，如果內(nèi)容較為復(fù)雜，伴奏音樂便會一定程度的簡化，突出故事情節(jié)；如果內(nèi)容較為簡單，伴奏音樂便會產(chǎn)生較為豐富的節(jié)奏與旋律，以達到活躍氣氛的效果。還有就是表演者的唱腔產(chǎn)生了停頓、休止便會有伴奏進入，而唱腔再次開始時伴奏便會停止。最后就是伴奏會依照情況產(chǎn)生四化，分別是人物類型化、情節(jié)戲劇化、演出腳本化、語言口語化。其在唱腔停頓時會加以伴奏，能夠方便表演者選擇合適的地方作結(jié)尾處理，能夠?qū)⒐适录皶r收場、推向高潮，達到抓住聽眾心弦、承上啟下的伴奏效果。

（三）道情的演唱形式

坐唱、單口唱、對口唱、站唱、幫唱等都是道情的演唱形式，道情的演唱形式多種多樣。其中，坐唱通常是在農(nóng)戶或祠堂于過節(jié)、紅白喜事一個人坐著自拉自唱的表演形式，其具有“坐著演唱不表演”的特點；而站唱指的是演員邊走邊唱、利用行路調(diào)邊走邊唱的演唱形式，其具有動作幅度、動作豐富的特點，與現(xiàn)代的流浪藝人較為類似，與坐唱相比更加靈活。以上兩種都是比較常見的表演形式。單口唱指的是只通過一個演員，將故事的內(nèi)容、人物、細節(jié)進行清楚地描述的表演形式，但是伴奏可以請人幫忙，但也可以自己伴奏。對口唱則指的是兩個人通過角色分工，進行靈活變動，發(fā)揮各自所長演唱的一種表演形式，而演奏上則與單口唱沒有區(qū)別。

三、道情的腳本特點

道情演唱腳本有大小本分別36、72種，共108本。起初的道情只唱民間傳說、古代神話，后來隨著道情的發(fā)展，產(chǎn)生了越來越多的小說，這些小說普遍具有完整情節(jié)，內(nèi)容上主要為懲惡揚善、反封建婚宴、伸張正義等民眾所向往的內(nèi)容，民間稱這些小說為“唱傳本”，例如：《白寶記》《金釵記》等傳統(tǒng)曲目，《懶婆娘》《勸世文》等幽默曲目，《新村、新事、新風(fēng)尚》等政策宣傳類曲目。道情的腳本普遍反映了老百姓對于美好生活的一種向往，所以深受老百姓的喜愛，其內(nèi)容與生活較近，不脫離生活。道情還對中華民族傳統(tǒng)美德加以歌頌，傳播并發(fā)揚光大，在百姓間傳播正能量，促進社會的穩(wěn)定與和諧。而上高道情的腳本題材大多講述民間故事，主張人們孝敬父母、向往，自由愛情等。

四、結(jié)語

雖然上高道情在近年來被列入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，但這并沒有很好的促進道情這一民間藝術(shù)的發(fā)展，雖然引起了人們的關(guān)注，但是在道情方面，仍然沒有充足的文獻資料。道情這一藝術(shù)主要由盲人表演，而這一表演群眾具有不識字、無定調(diào)的特點，主要是表演者將自身的見聞進行編改，方便傳唱，加以伴奏的表演形式，所以有俗語稱道情就是用瞎子調(diào)唱傳下來的。道情受到現(xiàn)代文化的沖擊，已經(jīng)受到了巨大的威脅，如何做好保護道情藝術(shù)，已成為了一個不得不加以重視的問題。本文以上高道情為例，對道情說唱藝術(shù)加以探究，對上高道情的流傳、特點、題材、內(nèi)容加以闡述，希望能讓人們重新熟悉道情，進而能更好傳承這門藝術(shù)。不只是道情，還有許多傳統(tǒng)藝術(shù)還需要我們加以保護、甚至需要搶救，我們必須盡快的對這些傳統(tǒng)藝術(shù)加以關(guān)注，并采取措施，才能使我們中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化能在傳承中發(fā)展、在發(fā)展中傳承。

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