基于民族音樂文化產(chǎn)業(yè)化的美學(xué)問題探討

田 宇 （江蘇省常州市常州工學(xué)院 213000 ）

基于民族音樂文化產(chǎn)業(yè)化的美學(xué)問題探討

田 宇 （江蘇省常州市常州工學(xué)院 213000 ）

我國民族音樂文化資源豐富，民族音樂之美內(nèi)涵豐富。隨著文化強(qiáng)國戰(zhàn)略的實(shí)施，如何將豐富的民族音樂文化進(jìn)行產(chǎn)業(yè)化運(yùn)作，使其走向規(guī)?；?，從而形成可持續(xù)發(fā)展模式成為文化研究的一大課題。本文通過探討民族音樂文化產(chǎn)業(yè)及當(dāng)前發(fā)展瓶頸，提出了通過利用民族音樂之美促進(jìn)音樂產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的思考。

民族音樂；文化產(chǎn)業(yè)；民族音樂之美

近年來，隨著人均消費(fèi)水平的提高，人們的消費(fèi)觀念出現(xiàn)了很大幅度的轉(zhuǎn)變，從以往“重物質(zhì)消費(fèi)、輕精神享受”的消費(fèi)理念開始轉(zhuǎn)變?yōu)閷癞a(chǎn)品的訴求越來越強(qiáng)烈。從“青年歌手大賽”到“中國好聲音”再到“我是歌手”等電視綜藝類節(jié)目的飆高收視率足可見文化產(chǎn)品消費(fèi)觀念的趨勢，其中，具有民族風(fēng)格的音樂作品更容易引起聽眾的共鳴。我國是個多民族國家，56個民族具有不同民族精神，這種民族精神經(jīng)過勞動人民的智慧衍變出來多彩的文化形式，民族音樂便是其中最具典型性濃郁色彩的結(jié)晶之一。

一、民族音樂文化產(chǎn)業(yè)

民族音樂文化產(chǎn)業(yè)是將民族音樂作品作為一種商品經(jīng)過完美地包裝和宣傳，然后通過市場經(jīng)濟(jì)下商業(yè)化運(yùn)作手段將民族音樂這一商品轉(zhuǎn)化成可消費(fèi)品，最終形成一個商業(yè)鏈條，實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)化發(fā)展。隨著世界經(jīng)濟(jì)多元一體化的發(fā)展，越來越多的人認(rèn)識到文化在綜合國力競爭中的重要地位，文化強(qiáng)國成為快速發(fā)展的一大手段。為了適應(yīng)這一發(fā)展趨勢，我們國家也積極地提出了文化強(qiáng)國戰(zhàn)略，并且出臺了《文化產(chǎn)業(yè)振興規(guī)劃》，根據(jù)這一“規(guī)劃”，各省結(jié)合自己的實(shí)際情況制定了本省的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展藍(lán)皮書。這就為文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展指明了方向，提供了制度保障。以我國許多少數(shù)民族地區(qū)為例，不少民族地區(qū)已經(jīng)將其音樂文化看成是助推當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)發(fā)展的動力因素之一，并且這種趨勢正在逐漸的蔓延開來。從云南的《納西古樂》《麗江印象》到廣西的《印象劉三姐》，這種“文化搭臺、經(jīng)濟(jì)唱戲”文化與經(jīng)濟(jì)共同聯(lián)姻的現(xiàn)象層出不窮。

對于民族傳統(tǒng)音樂的這種產(chǎn)業(yè)化發(fā)展思路，人們對其褒貶不一。但非物質(zhì)文化研究成果表明，對于傳統(tǒng)文化的保護(hù)一味的固步自封，刻意的去阻止它的變化，是不明智的選擇，也是不可取的。只有結(jié)合現(xiàn)代人的審美品位對民族傳統(tǒng)音樂進(jìn)行創(chuàng)新才是其長足發(fā)展的保證。所以，筆者以為將民族音樂文化產(chǎn)業(yè)化是可行的。

二、民族音樂文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的現(xiàn)狀及存在問題

雖然我國民族音樂文化資源豐富，為文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展奠定了雄厚的基礎(chǔ)，但是從完整的產(chǎn)業(yè)鏈角度看，豐富的資源只是產(chǎn)業(yè)化運(yùn)營其中的一環(huán)，要讓民族文化產(chǎn)業(yè)想要成為地方經(jīng)濟(jì)的一大支柱產(chǎn)業(yè)有待進(jìn)一步完善。另外，隨著改革開放的進(jìn)行，一些外來文化“快餐”占據(jù)了人們的視野，經(jīng)歷了上百年甚至千年積淀下來的傳統(tǒng)民族音樂文化卻逐漸淡出人們的視野。

目前，民族音樂文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展存在的問題主要體現(xiàn)在以下幾個方面：第一，市場規(guī)模較小，不能走集約式發(fā)展道路。以桂林地區(qū)為例，雖然《印象劉三姐》為當(dāng)?shù)芈糜卧鎏砹瞬簧俟獠?，大量游客也慕名而來。但是，從市場化運(yùn)作的角度來看，它只是與桂林陽朔這一旅游景區(qū)“點(diǎn)——點(diǎn)”相結(jié)合而產(chǎn)生效益，并沒有形成一定的產(chǎn)業(yè)規(guī)模，很難走集約化的產(chǎn)品復(fù)制路線。第二，政府支持力度不夠明顯。過去為了實(shí)現(xiàn)GDP的增長，社會和政府將太多的焦點(diǎn)放在工業(yè)化生產(chǎn)上，對文化的重視程度明顯薄弱。而文化產(chǎn)業(yè)的自身特點(diǎn)決定了其對政策和法律的依賴性非常強(qiáng)，換言之，政府的政策法規(guī)是左右文化產(chǎn)業(yè)能否獲得發(fā)展的主要外部因素。第三，市場上缺乏音樂文化經(jīng)營個體。文化經(jīng)營個體多以流行音樂音像制品和音樂商業(yè)演出為主，而忽視了傳統(tǒng)音樂文化的精髓，致使多數(shù)優(yōu)秀音樂作品被“束之高閣”。事實(shí)上，隨著生活水平的提高，生活在農(nóng)村的勞動人民對音樂消費(fèi)的需求也愈加強(qiáng)烈。但是，遺憾的是，大量的民間藝人守著獨(dú)特的藝術(shù)形式，卻不能實(shí)現(xiàn)與消費(fèi)者的對接。

三、音樂文化產(chǎn)業(yè)視角下的民族音樂之美

民族音樂文化作為勞動人民智慧的結(jié)晶，無論在旋律音調(diào)、節(jié)奏節(jié)拍，或者是曲式結(jié)構(gòu)方面都被打上了當(dāng)?shù)匚幕睦佑?。美國著名民族音樂學(xué)家Alan·P·Merriam在其著作《音樂人類學(xué)》中曾提出“概念——行為——音聲”的三重音樂理論研究模式。他認(rèn)為，音樂不僅僅是聲音的藝術(shù)，更是人們認(rèn)知水平的反應(yīng)，這種認(rèn)知概念通過一定的行為折射到音樂創(chuàng)作之中。因此，透過音聲，把握民族音樂文化的內(nèi)在美對推動民族音樂文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展具有重要意義。

民族音樂文化之美主要表現(xiàn)在三個方面：民族性；包容性；實(shí)用性。首先，我國地域遼闊，56個民族文化各不相同，形成了“十里不同風(fēng)、百里不同俗”的一片盛景?；诟髅褡宀煌窖浴⑽幕纬傻拿褡鍌鹘y(tǒng)音樂鑲嵌著本民族獨(dú)特的精神風(fēng)貌，反映出別有風(fēng)味的民族美。其次，雖然各民族文化差異較大，但是通過長期的頻繁交往，各民族之間取長補(bǔ)短，相互包容，形成了一個和睦的大家庭。具體到民族音樂文化方面，某些民族樂種除了具有本民族的藝術(shù)特色以外，常內(nèi)涵其他不同民族的音樂元素。最后，從原始時代開始我國便出現(xiàn)“歌、舞、樂”三位一體的藝術(shù)形式，當(dāng)時音樂更多的是王公貴族用來祭祀神靈。后來，隨著社會的發(fā)展，音樂出現(xiàn)了雅俗之分。進(jìn)入民間的音樂，除了功人們享樂之外，很多配合儀式的發(fā)展具有的多重實(shí)用性?？傊?，如果能夠通過合理利用民族音樂的內(nèi)在美，將音樂作品打造成精美的消費(fèi)品，通過政府和社會的大力支持，民族音樂產(chǎn)業(yè)化運(yùn)作會成為今后人們文化消費(fèi)追捧的對象。

[1]胡惠林.文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展與國家文化安全[M].廣東：廣東人民出版社，2005.

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[3]姚嵐.中國音樂文化產(chǎn)業(yè)與傳統(tǒng)民族音樂之思考[J].成才之路，2009(04).

田宇（1974.2- ）男，漢籍貫（江蘇省、洪澤縣），常州工學(xué)院講師，碩士，中國樂器演奏、樂隊指揮、民族音樂美學(xué)。