湖南“茶山號(hào)子”的演唱特點(diǎn)分析

程 燕

（西華大學(xué)，四川成都 610039）

湖南“茶山號(hào)子”的演唱特點(diǎn)分析

程 燕

（西華大學(xué)，四川成都 610039）

我國(guó)湖南湘西地區(qū)民族眾多，再加上山地、人民性格等因素，因此湘西一帶的民歌尤其是山歌尤為出名。在湘西眾多的民歌種類(lèi)當(dāng)中，“茶山號(hào)子”是具有典型代表意義的歌曲類(lèi)型。從其形成源頭看，既有當(dāng)?shù)貪h族文化的作用，更滲透了大量湘西少數(shù)民族的藝術(shù)文化和民族性格。從其形成背景來(lái)看，湖南“茶山號(hào)子”是古代湘西人民在冬天上山挖茶山時(shí)，為了舒緩身心、驅(qū)趕疲勞、提振士氣、統(tǒng)一動(dòng)作、增強(qiáng)效率而逐漸創(chuàng)造出來(lái)的一種具有濃郁地域色彩和民族特點(diǎn)的高腔演唱形式。其在眾多方面都與其它地區(qū)的山歌有著明顯的區(qū)別?？梢哉f(shuō)，湖南“茶山號(hào)子”是我國(guó)重要的文化遺產(chǎn)，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容。本文就從茶山號(hào)子的形成發(fā)展歷史以及其演唱特點(diǎn)進(jìn)行分析和闡述，希望能夠讓更多的人認(rèn)識(shí)并了解湖南“茶山號(hào)子”這一特殊的藝術(shù)形式。

湖南；茶山號(hào)子；演唱特點(diǎn)；文化遺產(chǎn)

我國(guó)茶文化博大精深并且具有極強(qiáng)的滲透性，其與歌曲的融合是茶文化最典型的外延之一。不同地區(qū)、民族的茶文化類(lèi)型，在演唱形式上也有著各不相同的風(fēng)格。而湖南“茶山號(hào)子”形成于多山且多民族的湖南湘西地區(qū)，因?yàn)楠?dú)特的社會(huì)人文背景，茶山號(hào)子所展現(xiàn)出來(lái)的語(yǔ)言特點(diǎn)和腔調(diào)特征，是我國(guó)茶文化歌曲內(nèi)容中不容忽視的一朵奇葩。其以茶為內(nèi)核，以勞動(dòng)為載體，通過(guò)高亢的腔調(diào)和激昂優(yōu)美的旋律，向人們展示了千百年來(lái)湖南湘西人的愛(ài)情觀、道德觀，還包含了勞動(dòng)技能的傳授、民間傳說(shuō)的傳承等，可以說(shuō)其與湘西人的生活息息相關(guān)。

1 湖南“茶山號(hào)子”的起源及其代表性作品

縱觀我國(guó)眾多與茶有關(guān)的民歌、山歌，大多都是在勞動(dòng)中形成和發(fā)展起來(lái)的。譬如說(shuō)，形成于明清兩代的贛南采茶歌，就是當(dāng)?shù)夭刹枧诓刹柚袨榱司徑馄?、鼓舞干勁而?chuàng)造出來(lái)的，湖南“茶山號(hào)子”同樣如此。但是其形成也有著自己獨(dú)特的特點(diǎn)。

湖南，尤其是湘西地區(qū)，自古以來(lái)就是一個(gè)多民族聚集的地區(qū)，在漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中，當(dāng)?shù)夭煌褡逶谖幕喜粩嗳诤吓鲎?，形成了十分深厚的社?huì)人文內(nèi)涵。從地形上看，湖南一帶山多水多，很多村落和城鎮(zhèn)都是依山而建，當(dāng)?shù)厝嗣褚彩强克?。而?dāng)?shù)氐纳絼?shì)大多平緩，且多為丘陵。這種特殊的地理地貌十分種植茶樹(shù)。而當(dāng)?shù)匾灿兄钟凭玫姆N茶歷史。茶山號(hào)子也恰恰源自于當(dāng)?shù)厝罕娡诓枭降膭趧?dòng)之中。

據(jù)考證，茶山號(hào)子大概形成于清代中葉，距今大概有二百余年的歷史。彼時(shí)，湘西人種植和經(jīng)營(yíng)大片大片的油茶林，他們?cè)诔跸暮颓锛靖鞯咎?，而到了冬天則集體挖茶山。挖茶山一是繁重而枯燥，需要大家團(tuán)結(jié)一心、齊心協(xié)力，二是當(dāng)?shù)赜兄萆竦膫鹘y(tǒng)以及豪放的民族性格，因此在挖茶山的過(guò)程中，人們就逐漸形成了敲鼓喊號(hào)的形式。這一方面能夠提振士氣、凝聚精神，驅(qū)趕人們的疲勞。另一方面，這一敲鼓喊號(hào)的過(guò)程包含了祭拜山神、土地神的環(huán)節(jié)，符合當(dāng)?shù)厝似砬笃桨埠拓S收的傳統(tǒng)文化和民族心理。因此，茶山號(hào)子很快就流行開(kāi)來(lái)，在清朝中葉得到了迅速發(fā)展和成熟。

由于較為封閉的地形地貌和自成一體的地域文化，因此茶山號(hào)子形成后，一直盛行于湖南湘西地區(qū)，很少被外人所知，頗有“養(yǎng)在深閨人未識(shí)”的感覺(jué)。直到新中國(guó)成立后，茶山號(hào)子才被相關(guān)部門(mén)發(fā)掘和整理出來(lái)，從山間地頭走向了湖南省和全國(guó)的各個(gè)舞臺(tái)上，一經(jīng)亮相便震撼觀眾，先后獲得地區(qū)、省以及全國(guó)的多個(gè)榮譽(yù)。在2006年，湖南茶山號(hào)子入選湖南省首批省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。隨后，2008年，其入選第二批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

再來(lái)看看茶山號(hào)子的代表性歌曲。從歷史和現(xiàn)實(shí)看，茶山號(hào)子形成和發(fā)展已有二百多年歷史，經(jīng)歷了清朝中葉、晚清、近代和現(xiàn)代的漫長(zhǎng)歷史時(shí)期，因此茶山號(hào)子在不同時(shí)代所誕生的歌曲盡管同屬于一個(gè)藝術(shù)門(mén)類(lèi)，但是其在內(nèi)容、風(fēng)格、感情上，卻因?yàn)闀r(shí)代、社會(huì)變遷等因素，展現(xiàn)出不盡相同的藝術(shù)形式。以茶山號(hào)子最古老的曲目《哇哇歌》為例，其沒(méi)有歌詞，整首曲子全部在用“哇哇”演唱，這充分展現(xiàn)出茶山號(hào)子源自于古代人民勞動(dòng)的特點(diǎn)?！巴弁邸钡穆曇?，極具爆發(fā)力和震撼力，尤其是大家齊聲高呼時(shí)，更是具有極強(qiáng)的凝聚力和感染力。

可以說(shuō)，《哇哇歌》的“哇哇腔”，奠定了茶山號(hào)子的基本腔調(diào)和歌詞內(nèi)容。以后的茶山號(hào)子盡管在歌詞上得到了很好的發(fā)展，但是幾乎每一首曲目都會(huì)融入“哇哇”腔，這已經(jīng)成為茶山號(hào)子的一個(gè)顯著特征。以茶山號(hào)子另一首傳統(tǒng)曲目《早晨來(lái)》為例，其在歌詞上得到了擴(kuò)充，但是卻仍然保留了傳統(tǒng)的“哇哇”腔，能夠讓人感受到當(dāng)年茶農(nóng)挖茶山的勤勞與勇敢。另外，這首曲目在剛勁之余，還融入了些許柔情，讓茶山號(hào)子的藝術(shù)表現(xiàn)力更加立體和飽滿(mǎn)，擴(kuò)展了號(hào)子歌的演唱方式和演唱音域。

在新的歷史時(shí)期，茶山號(hào)子在延續(xù)傳統(tǒng)風(fēng)格的基礎(chǔ)上，涌現(xiàn)出大量的新曲目。比如說(shuō)《瑤家人民心向黨》，就以傳統(tǒng)的茶山號(hào)子為載體，通過(guò)融入愛(ài)國(guó)、愛(ài)黨等內(nèi)容的歌詞，為茶山號(hào)子平添了許多時(shí)代氣息，讓傳統(tǒng)的民間藝術(shù)擁有了更好的精神凝聚力和感召力。這對(duì)于團(tuán)結(jié)湘西地區(qū)各少數(shù)民族在新的歷史時(shí)期里圍繞在黨周?chē)?，團(tuán)結(jié)一心開(kāi)拓新的事業(yè)有著很好的意義。

2 湖南“茶山號(hào)子”的詞曲特點(diǎn)

由于特殊的人文背景和形成發(fā)展土壤，湖南“茶山號(hào)子”在詞曲上有很多的獨(dú)特風(fēng)格。首先來(lái)看其在唱詞與語(yǔ)言上的特點(diǎn)。茶山號(hào)子的傳統(tǒng)唱詞基本為勞動(dòng)人民所創(chuàng)造，因此比較自由和隨意，帶有濃郁的生活氣息，與當(dāng)?shù)厝嗣竦男愿?、生活生產(chǎn)息息相關(guān)，基本上都在表達(dá)古代湘西地區(qū)底層老百姓的喜怒哀樂(lè)。一方面，茶山號(hào)子的歌詞具有很強(qiáng)的敘事性，一首曲目就是一個(gè)故事，或是與勞動(dòng)有關(guān)，或是與生活有關(guān)，其風(fēng)格也豐富多樣，有的詼諧幽默，有的深沉委婉，有的則高亢剛勁。另一方面，茶山號(hào)子也有大量與愛(ài)情有關(guān)的歌詞，樸實(shí)而不失生動(dòng)、奔放又不失委婉、熱烈又不失陰柔，能夠充分展現(xiàn)湘西年輕男女的愛(ài)情觀、婚姻觀。

因?yàn)椴枭教?hào)子全部由當(dāng)?shù)胤窖运莩?，而無(wú)論是當(dāng)?shù)孛褡逭Z(yǔ)言還是漢語(yǔ)方言，都具有吐字快、發(fā)音干脆的特點(diǎn)，因此茶山號(hào)子的歌詞也充分體現(xiàn)了這一特征。從歌詞中看，一般都是先寫(xiě)一個(gè)具有爆破音特點(diǎn)的字，然后緊接著開(kāi)始一句較長(zhǎng)的歌詞，之后迅速收起，再加入茶山號(hào)子傳統(tǒng)的“哇哇”音。因此其歌詞具有很強(qiáng)的靈活性，較為隨性灑脫。

在旋律和曲調(diào)上，湖南茶山號(hào)子也有其獨(dú)特的風(fēng)格。茶山號(hào)子的旋律跟其起源于勞動(dòng)場(chǎng)面有很大的關(guān)系。分析很多茶山號(hào)子曲目旋律后我們可以發(fā)現(xiàn)，茶山號(hào)子的旋律普遍為三音列和四音列，朗朗上口并且跟勞動(dòng)的節(jié)奏很是相似。在音域上，茶山號(hào)子多為十度左右，但是其音區(qū)卻很高，偶爾還會(huì)有微升音的現(xiàn)象。可以說(shuō)，受制于勞動(dòng)的制約，茶山號(hào)子的旋律較為質(zhì)樸而具有規(guī)律性，盡管易于傳播和演唱，但是這也限制了其擁有更多的旋律表現(xiàn)，很難采取更多的豐富音樂(lè)素材。

湖南“茶山號(hào)子”在詞曲風(fēng)格上還有一個(gè)很獨(dú)特的現(xiàn)象，那就是其充斥著大量的襯字，如上文所說(shuō)的“哇哇”音就是最為典型的例子。這些襯字不具有實(shí)際的意義，與歌詞所表達(dá)的意思基本沒(méi)有關(guān)系，但是這些襯字卻能更好地襯托演唱者的情緒和曲目的表現(xiàn)力。因此，茶山號(hào)子的襯字所起的作用，基本可以歸納為“以襯應(yīng)和”、“以襯助興”、“以襯傳情”這三類(lèi)。茶山號(hào)子襯字的另一大特點(diǎn)就是長(zhǎng)短不一，可長(zhǎng)可短，可以根據(jù)歌詞來(lái)進(jìn)行修改。有的茶山號(hào)子只有基本的旋律而沒(méi)有固定的歌詞，因此襯字的作用就更加凸顯。演唱者在用這些號(hào)子曲進(jìn)行即興創(chuàng)作時(shí)，會(huì)加入大量的襯字，一是為了更好地表達(dá)情緒，二是可以利用演唱襯字的時(shí)間進(jìn)行歌詞上的創(chuàng)作和思考。

3 湖南“茶山號(hào)子”的演唱特點(diǎn)

在演唱風(fēng)格上，茶山號(hào)子同樣有其獨(dú)特的特點(diǎn)。

3.1 湖南“茶山號(hào)子”多運(yùn)用滑音和甩腔

從現(xiàn)實(shí)看，我國(guó)很多民歌也大量采用滑音和甩腔，但是茶山號(hào)子在運(yùn)用這兩種技藝時(shí)卻多在起句或者是在演唱高音之前。因此茶山號(hào)子的演唱者在表演時(shí)，會(huì)先把氣提起，隨后很快將聲帶放開(kāi)，以此來(lái)更好地進(jìn)行滑音演唱。

在滑音開(kāi)始時(shí)，演唱者會(huì)張開(kāi)喉嚨，這樣就能增加其鼻腔的空間，使其與咽喉更好地進(jìn)行共鳴。之后，演唱者再利用行腔，把音調(diào)甩上去。從聽(tīng)覺(jué)效果看，這種演唱方式跟假音有幾分類(lèi)似，但是其又不是真正的假音，盡管演唱者并沒(méi)有用采用真音，但是卻使用了很多真音點(diǎn)位，這與其它歌曲形式的假音有著很大的區(qū)別。應(yīng)該說(shuō)，茶山號(hào)子在滑音上的這種演唱技巧和表現(xiàn)方式，能夠讓演唱者在很短的時(shí)間里打開(kāi)共鳴腔，為接下來(lái)的高音部分打下很好的基礎(chǔ)。另外，茶山號(hào)子在很多句子末端會(huì)采用下滑音進(jìn)行結(jié)尾，這就好比一個(gè)“蹲下”，可以讓演唱者更好地蓄力，為下面的長(zhǎng)句演唱提供更多的發(fā)力及時(shí)間準(zhǔn)備。同時(shí)這種滑音的運(yùn)用，也能夠讓歌曲更有變化性，讓旋律更加起伏跌宕，藝術(shù)感染力更強(qiáng)。

3.2 湖南“茶山號(hào)子”還會(huì)運(yùn)用大量的高腔，這是其最為顯著的演唱特色之一

茶山號(hào)子之所以會(huì)有大量的高腔，跟湖南湘西地區(qū)山多水多的地形地貌有很大關(guān)系。當(dāng)?shù)乇緛?lái)就多山和河流，再加上古代時(shí)候交通設(shè)施和交通工具的不發(fā)達(dá)，就讓一條河流兩側(cè)或是兩座相對(duì)而立的山上的人們?cè)跍贤ㄉ陷^為不便，想要交流還得繞很遠(yuǎn)的路才行。因此，當(dāng)?shù)厝嗽趧趧?dòng)中，一旦發(fā)現(xiàn)河對(duì)邊或是另一座山上的人時(shí)，往往都會(huì)用假聲朝其進(jìn)行“喊歌”。通過(guò)假聲來(lái)提升腔調(diào)，并拉長(zhǎng)聲調(diào)。如此，便使得真假音發(fā)音的部位中間產(chǎn)生一種“管道”效應(yīng)，讓聲音從中傳輸出去，再加上演唱者在進(jìn)行高音表演時(shí)，還會(huì)用腰腹部以及喉嚨處的張力及彈性來(lái)增加高音的后勁，這樣一來(lái)就使聲音能夠傳得更遠(yuǎn)、更高，可以讓河對(duì)邊或是山對(duì)邊的人聽(tīng)清楚。長(zhǎng)期以往，便產(chǎn)生了高腔這一茶山號(hào)子的獨(dú)特風(fēng)格。

3.3 湖南“茶山號(hào)子”在演唱時(shí)具有“移情”的心理特點(diǎn)

從專(zhuān)業(yè)角度看，“移情”指的是演唱者會(huì)把自己的經(jīng)歷、情感融入到歌曲所要傳達(dá)的情緒當(dāng)中，用自己的真實(shí)情感烘托出作品更加濃郁的氛圍，讓演唱者與歌曲在情緒上完美結(jié)合，帶給聽(tīng)眾更多美的享受。而茶山號(hào)子源自于人們的真實(shí)勞動(dòng)生活，凝結(jié)著人們的喜怒哀樂(lè)。而茶山號(hào)子的演唱者往往都是當(dāng)?shù)厝?，他們或是直接參與了挖茶山的勞動(dòng)，或是見(jiàn)證了這一勞動(dòng)過(guò)程的艱辛和不易，因此茶山號(hào)子演唱者在進(jìn)行演唱時(shí)會(huì)帶入大量的個(gè)人情感，這就使得茶山號(hào)子這種藝術(shù)形式真實(shí)生動(dòng)而富有極強(qiáng)的感染力。

3.4 茶山號(hào)子在演唱形態(tài)上具有自由隨性的特點(diǎn)

在演唱地點(diǎn)和時(shí)間上，茶山號(hào)子沒(méi)有什么嚴(yán)格規(guī)定，可以隨時(shí)隨地進(jìn)行演唱。在演唱形式上同樣如此，可以一人獨(dú)唱，也可以?xún)扇藢?duì)唱或是多人合唱，而不同的演唱人數(shù)也會(huì)有著不同的風(fēng)格和特點(diǎn)。當(dāng)一人獨(dú)唱時(shí)，可以結(jié)合自己的聲音特點(diǎn)和情感經(jīng)歷，對(duì)茶山號(hào)子的旋律、腔調(diào)進(jìn)行一定的修改和變化，使其更富個(gè)性。當(dāng)兩人對(duì)唱時(shí)，則要注重和諧統(tǒng)一，第一個(gè)演唱者的腔調(diào)、情感會(huì)決定整首曲目的風(fēng)格，第二個(gè)演唱者必須要保持相同的音調(diào)和情感，不能再隨意發(fā)揮。而茶山號(hào)子的多人合唱同樣具有特色，與其它歌曲形式的合唱不同，茶山號(hào)子的合唱時(shí)遞進(jìn)式的，也就是說(shuō)是一人先領(lǐng)唱，然后其它人挨個(gè)跟進(jìn)，“你方唱罷我登場(chǎng)”，很少會(huì)有和聲。由于不同演唱者的腔調(diào)、聲音的不同，因此茶山號(hào)子的合唱方式更有藝術(shù)感召力，對(duì)聽(tīng)眾的沖擊力也更加強(qiáng)烈。

4 新時(shí)代“茶山號(hào)子”的傳承思路

4.1 要解放思想、創(chuàng)新思路，多從其它藝術(shù)形式尤其是民歌類(lèi)演唱形式中汲取營(yíng)養(yǎng)，豐富和創(chuàng)新茶山號(hào)子的演唱技巧和演唱方式

茶山號(hào)子盡管極具地域色彩和民族風(fēng)格，但是由于其地域文化較為封閉，因此茶山號(hào)子在發(fā)展中與其它演唱形式?jīng)]有很好地交流，就讓其在形態(tài)上較為單一。因此，在未來(lái)的發(fā)展傳承中，就要立足自身特色，從贛南采茶歌、云南民歌、廣西山歌等與其相似的歌曲類(lèi)型中學(xué)習(xí)借鑒有助于茶山號(hào)子發(fā)展的內(nèi)容和形式，讓茶山號(hào)子這種古老的藝術(shù)在新的時(shí)代里煥發(fā)出更加奪目的光輝。

4.2 要注重將更多的時(shí)代元素融入到茶山號(hào)子當(dāng)中

古語(yǔ)有言：“時(shí)變法亦變”，藝術(shù)的發(fā)展同樣如此。唯有結(jié)合時(shí)代發(fā)展和市場(chǎng)需求的變化，讓傳統(tǒng)藝術(shù)擁有更多的時(shí)代感，方能受到年青一代的青睞和喜愛(ài)，做到長(zhǎng)盛不衰。在未來(lái)的發(fā)展中，茶山號(hào)子就要根據(jù)年輕群體的喜好，在歌詞上融入一些當(dāng)下的流行元素，如網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)、社會(huì)熱點(diǎn)話(huà)題等。在曲調(diào)上也要做出適當(dāng)修改，融入一些流行音樂(lè)的技巧和旋律，使號(hào)子更富吸引力。在旋律上也要更加明快而舒朗，以便于讓更多地區(qū)的人接受和喜愛(ài)。當(dāng)然，上述內(nèi)容的修改必須要把握一個(gè)“度”字，要結(jié)合茶山號(hào)子的獨(dú)特風(fēng)格進(jìn)行適當(dāng)調(diào)整，不能破壞茶山號(hào)子的傳統(tǒng)特色，在保持其獨(dú)特韻味的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新與完善，如此才能讓茶山號(hào)子在新的時(shí)代得到更好地傳承和發(fā)展。

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程 燕（1986-），女，湖南華容人，碩士，講師，研究方向：聲樂(lè)。