基于情緒認(rèn)知視角的采茶戲表演創(chuàng)新思路分析

蘇 靜

（山東藝術(shù)學(xué)院，山東濟(jì)南 250300）

基于情緒認(rèn)知視角的采茶戲表演創(chuàng)新思路分析

蘇 靜

（山東藝術(shù)學(xué)院，山東濟(jì)南 250300）

采茶戲表演起源于中國的中南部地區(qū)，因地域文化不同而被分為不同的類別。但是無論是何種類別的采茶戲，歸根溯源都是受著當(dāng)?shù)匚幕难蘸蜐B透而形成的。它所表現(xiàn)的內(nèi)容都離不開當(dāng)?shù)孛褡逦幕L(fēng)情。因此，情緒表達(dá)是采茶戲表演非常關(guān)鍵的因素。恰當(dāng)?shù)那榫w表達(dá)能使采茶戲表演不僅具有美學(xué)氣質(zhì)，更具有深厚內(nèi)涵。因此，本文立足于情緒認(rèn)知的層面，在對采茶戲表演深入了解的情況下，探究了滿足于情緒認(rèn)知理論要求下的采茶戲表演創(chuàng)新思路。希望這些思路對于日后的采茶戲表演有一定的啟發(fā)。

情緒認(rèn)知；采茶戲；戲曲表演；創(chuàng)新

采茶戲既屬于中國戲曲的一部分，也屬于中國茶文化的一部分。在過去，采茶的過程非常冗長。采茶者需要背著一個(gè)大筐簍，經(jīng)過漫長的山路，彎腰采擷。采茶時(shí)間通常是一個(gè)下午，大概耗時(shí)5到6個(gè)小時(shí)，因此，采茶工作非常枯燥和辛苦，為了增加工作的趣味和鼓舞士氣，有些聰明的采茶者就帶領(lǐng)大家唱起了歌，開起了玩笑。于是采茶歌開始在采茶過程中流行了起來。后來這些采茶歌經(jīng)由專業(yè)人士進(jìn)行收集和整合，于是就有了采茶戲最原始的樣子。由于各個(gè)地方的民族風(fēng)情不同，每個(gè)當(dāng)?shù)厝藗兂璧牧?xí)慣和語調(diào)都不一樣，于是采茶戲按照不同的地方被冠名為不同類型的名稱，例如“撫州采茶戲”、“陽新采茶戲”等。由此，我們可以看出，采茶戲是采茶勞動(dòng)者智慧的結(jié)晶，是由我國茶文化衍生出來的中國戲曲。采茶戲是我國茶文化的重要組成部分，是人與自然相互協(xié)作的結(jié)果。

1 情緒認(rèn)知理念以及情緒認(rèn)知對采茶戲表演的要求

1.1 情緒認(rèn)知理念

情緒認(rèn)知理念首先是由美國心理學(xué)家M.R.Arnold提出的。她在20世紀(jì)50年代關(guān)于情緒的評定學(xué)說上提出：情緒并非直接由刺激情景產(chǎn)生。情緒產(chǎn)生的一般的過程應(yīng)該是刺激情景——心理評估——情緒反應(yīng)。這種情緒認(rèn)知理念的提出是對上世紀(jì)哲學(xué)家基于情緒認(rèn)知思想的一次挑戰(zhàn)。在20世紀(jì)，情緒在普遍哲學(xué)家們的觀念中是低下的意識流。他們崇尚理性和真理，認(rèn)為只有透過理性才能到達(dá)智慧的彼岸，而情緒是理性的阻礙。在他們的認(rèn)知里，情緒是一種不成熟的表達(dá)，是對理性的一種侵襲。更有哲學(xué)家認(rèn)為，只有完全排除情緒，成為一名真正的理性人，人類才能成為真正意義上的高級動(dòng)物。

關(guān)于情緒與認(rèn)知的關(guān)系，著名哲學(xué)家柏拉圖曾經(jīng)在自己的書籍中提出這樣一個(gè)疑問：人們對一種事物的喜愛，究竟是因?yàn)樗蓯鄱沟萌藗內(nèi)鬯?，還是因?yàn)槿藗儛鬯?，所以它才可愛呢？這個(gè)問題抽象出來就是，究竟是先有了認(rèn)知判斷之后才引發(fā)了情緒，還是情緒先發(fā)生，人們通過認(rèn)知來尋找情緒對象呢？針對于這個(gè)問題柏拉圖并沒有一個(gè)明確的答案。但是他相信情緒并非完全受認(rèn)知的影響。亞里士多德曾經(jīng)提出這樣一個(gè)假設(shè)：如果認(rèn)知是情緒的來源，那么我們只要通過改變認(rèn)知就能從根本上消滅情緒。然而在現(xiàn)實(shí)生活中，無論我們?nèi)绾稳ジ淖冋J(rèn)知，情緒只能被控制而不能做到真正被消除。

情緒與認(rèn)知的這種矛盾的辯證關(guān)系讓我們認(rèn)識到，認(rèn)知不僅是情緒的描述，還參與情緒的構(gòu)建。并且，認(rèn)知不僅僅只是情緒產(chǎn)生的背景，還是情緒的背后引導(dǎo)者，它時(shí)時(shí)刻刻都在引導(dǎo)著情緒成為認(rèn)知中的模樣。而情緒本無任何秩序和規(guī)律可言，它需要在認(rèn)知的引導(dǎo)下變得有序和順從。

1.2 情緒認(rèn)知理念對采茶戲表演的要求

情緒認(rèn)知理念的核心在于情緒與認(rèn)知的辯證關(guān)系。情緒基于認(rèn)知，認(rèn)知通過情緒去表達(dá)。正確的認(rèn)知引導(dǎo)恰當(dāng)?shù)那榫w，恰當(dāng)?shù)那榫w表現(xiàn)反過來作用于事物的二次認(rèn)知。這種情緒與認(rèn)知的辯證關(guān)系具體應(yīng)用于采茶戲表演就是，采茶戲表演需要建立在演員對于采茶戲文化的充分認(rèn)識和理解的基礎(chǔ)上，而演員基于這樣一種認(rèn)知所呈現(xiàn)出的一種自然的情緒表達(dá)反過來影響了觀眾對于采茶戲的認(rèn)識和感受，這就是所謂的采茶戲表演效果。

由此，情緒認(rèn)知理念對采茶戲表演的要求重點(diǎn)體現(xiàn)在情感表達(dá)的真實(shí)性和流暢性上面?；谇榫w認(rèn)知理念的采茶戲表演并不過分追求表演內(nèi)容的豐富性，但是追求演員對于人物角色的高度用心和投入、人物情感活靈活現(xiàn)以及劇情發(fā)展的連貫和自然性。這就要求演員具有較高的專業(yè)素養(yǎng)以及對于采茶戲發(fā)自內(nèi)心的喜愛。只有真正喜歡采茶戲的演員才能以飽滿的熱情去認(rèn)真揣摩人物角色，從而為觀眾呈現(xiàn)出真情實(shí)意的表演。

2 采茶戲的發(fā)展及與茶文化的淵源

2.1 采茶戲的發(fā)展

都說藝術(shù)與勞動(dòng)有關(guān)，是指藝術(shù)源于人們?nèi)粘Ｉ顒谧?，只不過藝術(shù)是從一種美感的角度把人們普通和粗糙的勞動(dòng)極致化，于是就形成了形形色色的藝術(shù)作品。而采茶戲最初源于采茶人的采茶生活。這點(diǎn)在前文中有介紹。采茶一開始衍生出的是采茶歌，后來有了采茶舞，歌與舞的結(jié)合便是采茶歌舞，最后經(jīng)過專業(yè)藝術(shù)的加工便形成了采茶戲。采茶戲發(fā)源于農(nóng)村，帶有濃厚的鄉(xiāng)村風(fēng)土文化氣息。后來，人們?yōu)榱俗尣刹钁虮硌莞迂S富，于是把表演的重點(diǎn)放在人物和故事情節(jié)上，因此“生、旦、丑”便構(gòu)成了采茶戲表演不可或缺的角色，進(jìn)而被人們戲稱為“三角戲”。

采茶戲發(fā)源地在江西一帶。而江西最為著名的便是在贛南地區(qū)的采茶戲，被稱為贛南采茶戲。它也是采茶戲的第一種流派。后來以贛南為據(jù)點(diǎn)，采茶戲向外流傳，便形成了與各地風(fēng)俗結(jié)合的不同的流派。比如景德鎮(zhèn)采茶戲、撫州采茶戲等。除了江西一帶之外，湖北一帶的采茶戲也比較出名。湖北一帶比較盛行采茶戲的區(qū)域主要是蘄春、陽新以及黃梅。很多人都很熟悉黃梅采茶戲，然而最有影響力的其實(shí)是陽新采茶戲。后來安徽那邊的采茶戲的參考范本都是源于陽新采茶戲。采茶戲表演的樂器主要是勾筒，在表演高潮部分會配有嗩吶和鑼鼓。因此，采茶戲的表演中鄉(xiāng)村氣息會非常濃厚，來自于農(nóng)村的觀眾聽采茶戲會覺得分外親切和感人。這些對于從小在城市生活的人們來說很難做到感同身受，如果他們能夠理解農(nóng)村人質(zhì)樸和單純快樂的心靈，也許會對采茶戲有更深刻的認(rèn)識。

2.2 采茶戲與茶文化的淵源

從茶葉在中國的發(fā)展至今，茶文化在中國的發(fā)展已經(jīng)包羅萬象了。不僅在建筑、裝潢上有茶文化的身影，在美術(shù)、音樂、體育、科教等方面均有茶文化的身影。采茶戲的文化內(nèi)涵也就是茶文化。因?yàn)橛辛瞬枞~采擷才有了采茶戲表演。采茶戲的表演集中反映的也是采茶農(nóng)民積極向上的生活狀態(tài)以及淳樸和諧的生活情趣。因此，采茶戲作為一種藝術(shù)的展示，歸根溯源還是茶文化的藝術(shù)表現(xiàn)形式之一。在黃梅采茶戲表演中，有一場的表演內(nèi)容是男方帶著茶葉作為聘禮去女方家向女方求婚。因?yàn)樵诿耖g有句俗話是：一女不吃兩家茶。大致意思是在男女婚姻中，如果女方接受了一家的聘禮就等同于接受了男方的求婚，并且她不能再去接受其他人家的聘禮，等同于一女不可有二夫的道理。這段表演中，男方將茶作為聘禮，可見茶在當(dāng)時(shí)人們心中的代表地位和含義。這是一段采茶戲的表演，但是這段表演卻充分展現(xiàn)了鄉(xiāng)村茶文化的內(nèi)容和含義，足見采茶戲與茶文化之間“血濃于水”的關(guān)系。

3 從情緒認(rèn)知視角出發(fā)，探索采茶戲表演的創(chuàng)新思路

3.1 情緒基于認(rèn)知要求采茶戲表演者具有農(nóng)村生活體驗(yàn)

經(jīng)常有媒體報(bào)道，某某演員為了一部拍攝電影而去電影人物所在地體驗(yàn)生活多少年。這在一定程度上反映了切實(shí)的生活體驗(yàn)是表演的最大優(yōu)勢。如果為了演一個(gè)人而演一個(gè)人，那么他永遠(yuǎn)都是在演這個(gè)人。如果為了演一個(gè)人而變成這個(gè)人，那么他在觀眾心中就是這個(gè)人而不是在演這個(gè)人。這可能是所有類型的表演者想要達(dá)到的一個(gè)效果。而情緒認(rèn)知理論更是基于這樣一個(gè)事實(shí)。情緒認(rèn)知理論闡明了人的情緒是基于他對刺激現(xiàn)象的認(rèn)知。比如，一個(gè)人看到一把對著自己的小刀會產(chǎn)生害怕的情緒，實(shí)際上，他怕的不是小刀本身，而是小刀喚起了他關(guān)于小刀的認(rèn)知而害怕。這個(gè)認(rèn)知便是：刀是威脅自己生命安全的道具。同樣，采茶戲表演者要建立這種對于采茶戲真切的認(rèn)知，他必須具有農(nóng)村生活體驗(yàn)。采茶戲源于農(nóng)村，沒有對農(nóng)村真切生活體驗(yàn)的演員無法真正詮釋一部采茶戲。女方面對男方送來的聘禮，如果表演者沒有切實(shí)的農(nóng)村生活體驗(yàn)，她無法演繹出農(nóng)村女孩那種嬌羞靦腆、不知說什么好、又想和盤托出的心情。

3.2 認(rèn)知是情緒的引導(dǎo)要求采茶戲表演內(nèi)容要符合客觀邏輯

所謂表演要符合客觀邏輯實(shí)際是是在強(qiáng)調(diào)表演內(nèi)容雖然虛擬，但是仍然不能違背生活的邏輯。曾經(jīng)看到有一段關(guān)于命官審案的采茶戲表演。命官要求手下人給被壓上來的犯人50大板，指著那個(gè)犯人說：“給我打！”結(jié)果手下人以為命官是讓他們自己互打而相互打了起來。命官氣急敗壞地對他們說：“我不是要你們互相打，是要你們打他！”手下人竟然又聽錯(cuò)了命令將那個(gè)命官打了一頓。這樣的情節(jié)的確會博得觀眾的捧腹大笑，但是他們是不符合生活邏輯的。從生活常識的角度，常年效忠于命官的打手們不會對話語以及情景一點(diǎn)理解能力都沒有。稍微有半點(diǎn)思考的人也不會犯這樣的錯(cuò)誤。這顯然是編劇們?yōu)榱酥圃煨c(diǎn)來可以降低角色的智商的行為。但是這種不符合客觀邏輯的情節(jié)內(nèi)容是非常空虛和缺失價(jià)值的，它很難給觀眾留下深刻的印象，也很難做到文化傳承。

3.3 情緒作用于認(rèn)知要求采茶戲表演可以傳達(dá)一定的文化涵養(yǎng)

采茶戲表演最終是服務(wù)于觀眾。演員們透過自身的情緒表達(dá)最終是想讓觀眾從采茶戲表演中收獲到文化或者思想的共鳴，從而豐富人們的精神世界，給人們以精神的升華。因此，情緒認(rèn)知理論要求采茶戲的表演是深刻并且有豐富意寓的。表演的最高境界就是文化傳承，具有豐富文化涵養(yǎng)的采茶戲不容易被觀眾遺忘。

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山東省高等學(xué)校人文社會科學(xué)研究項(xiàng)目（J14WJ08）

蘇 靜（1964-），女，山東濟(jì)南人，副教授，碩士，研究方向：戲劇形體藝術(shù)教育。