以贛南采茶樂為例探究民族音樂在現(xiàn)代音樂市場(chǎng)上的傳承

楊 東

(廣西藝術(shù)學(xué)院音樂教育學(xué)院,廣西南寧 530022)

曾經(jīng)一段時(shí)間,歐美流行音樂一度占據(jù)現(xiàn)代音樂市場(chǎng)的主流地位,它們的重金屬搖滾曲風(fēng)深受部分年輕人的追捧和喜愛。年輕人喜歡“重金屬搖滾”最大的原因還在于重金屬搖滾風(fēng)格具有強(qiáng)烈的激進(jìn)、批判的色彩,這些正好符合處于成長(zhǎng)期少年的叛逆、不羈的心理特點(diǎn)。但是這種失真、喧囂的音樂風(fēng)格雖然可以滿足人一時(shí)的宣泄欲望,卻不足以成為一個(gè)時(shí)代的經(jīng)典。反而,在近幾年的現(xiàn)代音樂市場(chǎng)中,中國(guó)風(fēng)的歌曲開始越來(lái)越受人們的歡迎。中國(guó)風(fēng)的歌曲雖然不一定是民族音樂,但是它與民族音樂在民族文化傳承上卻有共同的效果。而中國(guó)風(fēng)在現(xiàn)代音樂市場(chǎng)上的流行也讓民族音樂看到了希望,因?yàn)橹袊?guó)風(fēng)的流行從側(cè)面反映出大眾對(duì)于音樂審美的偏好正在向民族性靠攏。我國(guó)的民族音樂應(yīng)抓住這個(gè)有利的時(shí)機(jī),承擔(dān)起民族文化在現(xiàn)代音樂市場(chǎng)上的傳承使命。

1 贛南采茶樂的民族音樂價(jià)值

1.1 獨(dú)特的“三腔一調(diào)”的民族唱腔

現(xiàn)代流行歌曲的表現(xiàn)方式多體現(xiàn)在旋律、樂器、和聲等部分,而對(duì)唱腔的關(guān)注度相對(duì)較低。其實(shí)如果回歸到音樂最原始的狀態(tài),唱腔才是一首歌最直接的表達(dá)出口,現(xiàn)代流行音樂在唱腔方面的創(chuàng)新越來(lái)越少其主要的原因還在于相對(duì)于唱腔而言,樂器、和聲等元素對(duì)于整首歌風(fēng)格的影響更顯著。但是相對(duì)于唱腔而言,樂器、和聲等元素對(duì)歌曲風(fēng)格的影響力僅僅只停留在形式上,并不能深入到歌曲的靈魂層次。我國(guó)的民族音樂依然保留著音樂的初衷,將唱腔作為音樂詮釋的最基本手段。贛南采茶樂最為人稱道的還在于它獨(dú)特的“三腔一調(diào)”的民族唱腔,其中“三腔”分別指“茶腔”、“路腔”和“燈腔”,“一調(diào)”是指“雜調(diào)”。贛南采茶樂不像西方流行音樂對(duì)于和聲、演奏樂器有較高的依賴,它主要通過(guò)唱腔的變化來(lái)表達(dá)音樂的情緒。比如“路腔”通常比較輕快,帶有些許小清新的風(fēng)格,而“燈腔”的氣勢(shì)就比較磅礴。

1.2 詼諧幽默的音樂情義

可能是贛南采茶樂的靈感來(lái)源于農(nóng)村的緣故,其音樂表現(xiàn)風(fēng)格遺傳了農(nóng)村,尤其是客家人的樂觀從容的特點(diǎn)。贛南采茶樂的內(nèi)容多半都是表現(xiàn)積極向上的精神態(tài)度,即使偶爾有消極的內(nèi)容,也是采用幽默自嘲的表現(xiàn)方式來(lái)化解。因?yàn)檫@樣的原因,贛南采茶樂常常被人們劃歸為歡喜樂的類別。另外,與其他采茶樂相比,贛南采茶樂更擅長(zhǎng)用夸張的表現(xiàn)手法來(lái)營(yíng)造滑稽的舞臺(tái)效果,特別是涉及到悲情內(nèi)容的時(shí)候。而這也是源于贛南采茶樂詼諧幽默的音樂情義。這種情義跟客家人對(duì)待生活的態(tài)度是相通的,客家人的生活雖然并不富裕,但是他們勤勞善良,對(duì)待外來(lái)游客總是樂善好施,遭遇不公平的對(duì)待時(shí)習(xí)慣接受與原諒。他們這些安貧樂道的生活態(tài)度對(duì)于贛南采茶樂形成與發(fā)展起著關(guān)鍵性的作用,也是贛南采茶樂具有詼諧幽默音樂情義的內(nèi)因。

2 贛南采茶樂在現(xiàn)代音樂市場(chǎng)上傳承的意義

2.1 助力民族文化的可持續(xù)性發(fā)展

因?yàn)槲覈?guó)的經(jīng)濟(jì)實(shí)力暫時(shí)落后于西方發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家,所以很多帶有“崇洋媚外”心態(tài)的人將西洋文化看做是文化的經(jīng)典,而對(duì)我國(guó)自己的民族文化嗤之以鼻,覺得我國(guó)的民族文化是落后而又低俗的。而這樣的看法顯然是有失公平和客觀的。事實(shí)上,我國(guó)作為世界文明古國(guó)之一,其民族文化在世界范圍內(nèi)都是備受尊敬和矚目的,國(guó)人應(yīng)為我國(guó)自有的民族文化感到驕傲,并為民族文化的傳承盡一份力。然而,現(xiàn)實(shí)的情況是,越來(lái)越多的年輕人更熱衷于學(xué)習(xí)和模仿外國(guó)的文化,對(duì)我國(guó)自有的民族文化知之甚少。拿節(jié)日文化來(lái)說(shuō),大部分的年輕人都知道外國(guó)的情人節(jié)是2月14號(hào),卻不知道我國(guó)的情人節(jié)(即七夕)是在什么時(shí)候,很多人都以為七夕是7月31號(hào),或者以為是7月7號(hào)。實(shí)際上,七夕節(jié)是農(nóng)歷七月初七,并不是固定在陽(yáng)歷的某一天。贛南采茶樂作為我國(guó)民族音樂的一部分,對(duì)于民族文化的傳承肩負(fù)著一定的使命的。贛南采茶樂在現(xiàn)代音樂市場(chǎng)上的傳承有助于加深大眾對(duì)民族音樂的印象,從而促進(jìn)民族文化的可持續(xù)性發(fā)展。

2.2 助力國(guó)家對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)

近幾年來(lái),國(guó)家和政府對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的問(wèn)題尤其看重,并制定了很多措施來(lái)防止非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的消失,其中最典型的措施就是在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)分布的重點(diǎn)地區(qū)對(duì)這些快要失傳的手藝或者文化進(jìn)行收集和出版。然而即使這樣仍然不能完全保證將所有的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都保存下來(lái),因?yàn)椴糠炙囆g(shù)品是無(wú)法通過(guò)臨摹的方法完全記錄下來(lái)的,有些音樂也無(wú)法準(zhǔn)確地記錄它們的每一個(gè)音符。贛南采茶樂也屬于我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的范疇,在現(xiàn)代音樂市場(chǎng)上的傳承為國(guó)家對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)節(jié)省了“精力”,并且這是一種自覺融入的表現(xiàn),相比于國(guó)家稍顯“刻意”的措施,與現(xiàn)代音樂市場(chǎng)自然的融合方式更貼近大眾的心,從而使得民族音樂的傳承更加順利。

3 贛南采茶樂在現(xiàn)代音樂市場(chǎng)上傳承路徑

3.1 讓贛南采茶樂融入到學(xué)生的音樂教材中

從傳承的角度上講,學(xué)生應(yīng)該是傳承的重點(diǎn)對(duì)象。何況在現(xiàn)代音樂市場(chǎng)中,影響流行音樂“風(fēng)向標(biāo)”的主導(dǎo)群體就是學(xué)生。因此,從發(fā)展的角度上分析,贛南采茶樂要想在現(xiàn)代音樂市場(chǎng)有持續(xù)性的傳承,首先要做的就是讓學(xué)生了解、接納并且喜愛贛南采茶樂。而讓學(xué)生認(rèn)識(shí)贛南采茶樂最直接有效的方法就是將贛南采茶樂文化直接編撰到學(xué)生的音樂教材中以供學(xué)生學(xué)習(xí)。通過(guò)學(xué)生對(duì)贛南采茶樂的學(xué)習(xí),學(xué)生將對(duì)贛南采茶樂有了深入的了解。并且隨著學(xué)習(xí)時(shí)間和周期的增長(zhǎng),學(xué)生對(duì)贛南采茶樂的感情將會(huì)日漸深厚。在現(xiàn)代音樂市場(chǎng)中,因?yàn)橛辛藢W(xué)生群體的支持,贛南采茶樂將在音樂發(fā)展道路上大放光彩。贛南采茶樂作為我國(guó)民族音樂的一部分,其在現(xiàn)代音樂市場(chǎng)上取得的成績(jī)將為我國(guó)其他民族音樂在現(xiàn)代音樂市場(chǎng)中的發(fā)展開辟道路,最終將促進(jìn)我國(guó)民族音樂在現(xiàn)代音樂市場(chǎng)中的不斷涌入,從而被越來(lái)越多的人所喜愛。

3.2 讓贛南采茶樂元素融入到現(xiàn)代音樂中

民族元素在流行音樂中融入的例子不勝枚舉,并且往往都會(huì)取得很好的反響,最典型的案例就是以《東風(fēng)破》《發(fā)如雪》等為代表的一批“中國(guó)風(fēng)”歌曲在現(xiàn)代音樂市場(chǎng)中大受歡迎。這些“中國(guó)風(fēng)”的流行樂曲在譜曲上只能選擇大調(diào),不能選擇小調(diào),否則就缺失了“中國(guó)風(fēng)”色彩,而這也是“中國(guó)風(fēng)”歌曲最有難度的地方。同曲譜相比,“中國(guó)風(fēng)”歌曲的歌詞也是帶有濃厚的古詩(shī)詞韻味。這些“中國(guó)風(fēng)”歌曲的案例都為贛南采茶樂在現(xiàn)代音樂中的融入提供了方向和途徑?，F(xiàn)代流行音樂一直都很注重多元化的音樂元素的融入。在人們對(duì)西洋音樂元素開始產(chǎn)生一些“審美疲勞”的今天,贛南采茶樂元素作為民族音樂元素的類別極有希望成為現(xiàn)代流行音樂創(chuàng)作人的“實(shí)力新寵”。曾經(jīng)對(duì)香港樂壇非常有影響力的歌手張國(guó)榮的一首老歌《當(dāng)愛已成往事》就大膽地用過(guò)戲曲的元素。張國(guó)榮版本的《當(dāng)愛已成往事》的前奏就是選取《霸王別姬》戲曲中項(xiàng)羽與虞姬別離的一部分對(duì)話,給聽眾留下了深刻的印象。這首歌還有李宗盛與林憶蓮合唱的版本,但是最受大眾喜愛的依然是張國(guó)榮的版本。而這其中的原因,一定有這一段戲曲元素的因素。這也說(shuō)明,贛南采茶樂元素在現(xiàn)代音樂中的融入是具有可行性的。同時(shí),贛南采茶樂元素在現(xiàn)代音樂中的融入將再一次證明了民族傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代流行文化是可以共存并且相融的。在融入的過(guò)程中,編曲者需要在充分了解贛南采茶樂特點(diǎn)以及自己音樂屬性的前提下再對(duì)選定的采茶樂進(jìn)行拆分和融入,否則一味地追求元素的融合卻忽略了“恰當(dāng)”這個(gè)需求,最終反而會(huì)讓贛南采茶樂元素對(duì)整首音樂的表達(dá)起了破壞的效果。

[1]王艷琳.江西贛南采茶戲的音樂表現(xiàn)形式及特征分析[J].戲劇之家,2016(16):38-38.

[2]劉飛,李鑫毅.茶上的音樂——贛南采茶戲音樂研究[J].北方音樂,2017,37(15):15-15.

[3]劉建君.贛南采茶課堂訓(xùn)練組合伴奏音樂探索[J].贛南師范學(xué)院學(xué)報(bào),2010,31(5):127-129.

[4]范麗娟,林祥檉.當(dāng)代中國(guó)民族音樂市場(chǎng)化策略研究——兼論非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承[C]//天津市社會(huì)科學(xué)界學(xué)術(shù)年會(huì),2012.

[5]王力.由“快餐文化”看中國(guó)民族音樂市場(chǎng)化走向[J].青年文學(xué)家,2010(18):144-145.