試論明清四君子繪畫(huà)的筆墨特征

肖獻(xiàn)國(guó)

摘 要：古代文人雅士通常以梅蘭竹菊，展示出自身高貴的品格，其中四君子各有所指，分別顯示出堅(jiān)強(qiáng)的意志;高雅的情操;風(fēng)亮潔的品行和孤芳自賞的意境，顯示出一位君子具備的良好品行。通過(guò)對(duì)筆墨的研究可以折射出我國(guó)繪畫(huà)作品的深刻內(nèi)涵。

關(guān)鍵詞：明清四君子 繪畫(huà) 筆墨特征

在眾多的繪畫(huà)題材中，很多繪畫(huà)大家都會(huì)選擇可以代表高尚事物的題材進(jìn)行創(chuàng)作，其中以梅蘭竹菊為代表的四君子創(chuàng)作題材備受關(guān)注，可以很好地展示出作者的思想，契合文人雅士的精神追求。四君子的結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)單，適合入畫(huà)，每一名畫(huà)家都通過(guò)其獨(dú)特的展示手法注入獨(dú)有精神內(nèi)涵，使該類(lèi)題材經(jīng)久不衰。

一、詩(shī)意和畫(huà)品

唐詩(shī)宋詞乃我國(guó)民族文化之寶，而詩(shī)詞中的意境可以恰如其分的通過(guò)繪畫(huà)展示出來(lái)，讓二者的人文精神都得到升華，更加明顯地表達(dá)出作者的思想情感。以明清四君子為代表的繪畫(huà)作品具有詩(shī)情畫(huà)意，其格調(diào)高雅充滿(mǎn)審美趣味。詩(shī)和畫(huà)本是兩種不同的藝術(shù)表達(dá)形式，但兩者在抒發(fā)作者情感上又具有共同的特點(diǎn)，達(dá)到“詩(shī)中有畫(huà)，畫(huà)中有詩(shī)”的意境。畫(huà)品有雅俗之分、格調(diào)高低之區(qū)別，是畫(huà)家里獨(dú)特的藝術(shù)創(chuàng)作理念和對(duì)生活的感悟，展示出別具一格的人生態(tài)度和對(duì)藝術(shù)的追求。四君子折射出的畫(huà)品各有所指，以下作出具體闡述：

《四梅圖》是我國(guó)繪畫(huà)界的珍寶，由宋代揚(yáng)無(wú)咎所創(chuàng)，該花卷共包括四種景象，即含苞、待放、盛開(kāi)和殘敗，完整的映射了梅花的生長(zhǎng)階段，四段枝不同的生長(zhǎng)走勢(shì)恰好把間斷的畫(huà)卷連接成一個(gè)整體。其筆墨特征呈現(xiàn)出梅花老枝干的堅(jiān)挺和嫩干挺拔有力的形象，畫(huà)作看似簡(jiǎn)單但是個(gè)性鮮明。而王冕的《墨梅圖》利用簡(jiǎn)單的水墨呈現(xiàn)出更加清新的風(fēng)格，在花蕊被點(diǎn)綴的恰到好處時(shí)，盡顯枝干的蒼老，反襯出梅花的高潔。該畫(huà)題詞“不要人夸好顏色，只流清氣滿(mǎn)乾坤”，生動(dòng)的詮釋了作者的品格，人們對(duì)該畫(huà)作賞析時(shí)不禁會(huì)想起王冕的遭遇，因此這種畫(huà)風(fēng)多表達(dá)出不愿隨世沉浮的情懷。后人在畫(huà)梅時(shí)也多表達(dá)出“畫(huà)梅須具梅骨氣，人與梅花一樣清”的意境[1]。

蘭花多長(zhǎng)于深山幽谷，其花幽香清雅，多姿多態(tài)。存世作品《墨蘭圖》為元代畫(huà)家鄭思肖創(chuàng)作，是蘭花繪畫(huà)的代表作之一，該作類(lèi)似草書(shū)筆法，但是力道拿捏到位，把蘭花的姿態(tài)呈現(xiàn)的十分到位，層次感鮮明。明代畫(huà)家文徵明素有“文蘭”之稱(chēng)，其筆下蘭花瀟灑飄逸。在長(zhǎng)卷《漪蘭竹石圖》中，可以看到圖中蘭花、蘭葉皆以淡墨呈現(xiàn)，在荊棘的草叢中一株蘭下生小草，暗喻“小人之心度君子之腹”，但是君子向來(lái)與世無(wú)爭(zhēng)的胸襟，通過(guò)環(huán)境的冷寂，反襯出蘭花高雅清芬的品格。

文同開(kāi)創(chuàng)了宋朝墨竹畫(huà)法的新格局，通過(guò)竹葉、對(duì)竿、竹枝細(xì)致觀察呈現(xiàn)出其特征，用自身的感悟竹，其畫(huà)作大都可以表現(xiàn)出“成竹在胸”的寓意。其筆墨特征重視理性，卻不失精細(xì)入微的嚴(yán)謹(jǐn)態(tài)度，把竹干的筆直和竹葉的漂移完整的呈現(xiàn)出來(lái)，形成“文湖州竹派”。更加鮮為人知的是清代鄭板橋的竹，其筆墨風(fēng)格堪稱(chēng)為一絕。鄭板橋詳細(xì)對(duì)前人創(chuàng)作竹的過(guò)程進(jìn)行總結(jié)，使竹經(jīng)歷了三個(gè)階段的飛躍，即：a“眼中之竹”;b“胸中之竹”;c“手中之竹”。鄭板橋?yàn)楣偾辶谄洚?huà)作寫(xiě)到“衙齋臥聽(tīng)蕭蕭竹，疑是民間疾苦聲;些小吾曹州縣吏，一枝一葉總關(guān)情?！斌w現(xiàn)出關(guān)心人民疾苦的情懷和剛正不阿的人品。

菊花作為四君子最后被定義入畫(huà)的題材，現(xiàn)存的作品極少。明代畫(huà)家沈周秉承書(shū)畫(huà)修養(yǎng)，涉獵題材廣泛，但其《墨菊?qǐng)D》卻與陶淵明的田園風(fēng)格相得益彰。《墨菊?qǐng)D》造型嚴(yán)謹(jǐn)，恰似菊花展示出的高潔，不與世俗同流合污[2]。

“四君子”素以清雅淡泊的品質(zhì)為世人鐘愛(ài)，是人格品性的象征。雖然這是四君子獨(dú)有的氣質(zhì)，但是歷代文人墨客對(duì)四君子的喜愛(ài)和推崇從未停止。很多文人雅士都經(jīng)歷了人生磨難，或生不逢時(shí)，或壯志難酬，或安貧樂(lè)道，或隱逸田園，因此他們借用詩(shī)詞歌賦和畫(huà)作來(lái)文明心志，而四君子展示出的品質(zhì)恰好適合了這些已與不得志人的寄托精神，“四君子”的題材在創(chuàng)作和發(fā)展始終伴隨著花鳥(niǎo)畫(huà)，除四君子本身的屬性，向世人展示出的自然美，更是人格力量的象征，把道德情操和文化內(nèi)涵注入“四君子”之中，可以寄托理想、托物言志，成為不可多得的創(chuàng)造題材。梅、蘭、竹、菊融入畫(huà)作，不僅豐富國(guó)畫(huà)的題材，也擴(kuò)大審美領(lǐng)域，不禁讓人聯(lián)想起世間的美好，也充分展示著筆墨情趣。因此，四君子的創(chuàng)作至今長(zhǎng)盛不衰[3]。

二、意境的升華

意境美我國(guó)繪畫(huà)作品的共性，也是四君子畫(huà)作的精髓所在，詩(shī)情和畫(huà)意的完美結(jié)合在梅、蘭、竹、菊上得到充分展現(xiàn)，讓觀賞者感受到畫(huà)外有畫(huà)和景外有景的深刻內(nèi)蘊(yùn)，進(jìn)而使觀賞者陶冶情操，達(dá)到凈化心靈的目的，我國(guó)的詩(shī)詞歌賦中大都富有詩(shī)意，可以讓品讀著產(chǎn)生共鳴，把生活意境和筆墨情趣相結(jié)合?？臻g和形象共同構(gòu)成意境的基礎(chǔ)，情境交融不僅是創(chuàng)作的依據(jù)，還是欣賞的依據(jù)。不論是詩(shī)詞創(chuàng)作還是繪畫(huà)創(chuàng)作都需要把情感注入作品，這樣作品的傳承度才會(huì)提升。意境美也講究虛實(shí)相生、意象造型，都可以作為空間的表現(xiàn)手法，使畫(huà)面境界超凡脫俗，或恬靜淡泊、或深遠(yuǎn)幽曠、或幽深靜穆。從繪畫(huà)的角度來(lái)說(shuō)，必須兼?zhèn)涔乓夂托乱猓屧?shī)的情感融入到畫(huà)的意境，這樣畫(huà)作不僅可以呈現(xiàn)出四君子的表象，更在情感的融入中使其有了生命和情感。詩(shī)的創(chuàng)作與畫(huà)的創(chuàng)作可以相互促進(jìn)，使作品通過(guò)文字的表達(dá)更加完整。在我國(guó)歷史上有很多詩(shī)人兼畫(huà)家的先輩，筆墨特征在書(shū)法和繪畫(huà)中也呈現(xiàn)出不同的風(fēng)格[4]。

結(jié)語(yǔ)

綜上所述，我國(guó)的傳統(tǒng)文化博大精深，不斷滋養(yǎng)著詩(shī)意的文人，實(shí)現(xiàn)了詩(shī)與畫(huà)的結(jié)合，傳遞著美好的意境和情趣?！八木印弊鳛槲覈?guó)傳統(tǒng)文化精髓的體現(xiàn)，真正體現(xiàn)出真、善、美的特點(diǎn)，使人們找到高度的文化認(rèn)同感。通過(guò)對(duì)四君子的繪畫(huà)筆墨特征的分析，人們會(huì)發(fā)掘背后的文人的意志品質(zhì)和高尚的精神，所暗藏的文化理念也是當(dāng)前社會(huì)需要弘揚(yáng)的內(nèi)容。

參考文獻(xiàn)

[1]吳錦川.淺析明清四君子繪畫(huà)的筆墨特征[J].美術(shù)觀察，2015（5）：118-119.

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[3]張志敏.水暈?zāi)隆獪\析山水畫(huà)中濕筆的審美特征[D].河北師范大學(xué)，2017.

[4]劉波.論四君子與繪畫(huà)品格的關(guān)系[D].西安美術(shù)學(xué)院，2016.

[5]張超凡.中國(guó)寫(xiě)意花鳥(niǎo)畫(huà)中“四君子”筆墨的獨(dú)特魅力[J].美與時(shí)代（中），2016（7）：67-68.