周敦頤教育倫理思想初探

譚艷青

摘要：周敦頤作為理學(xué)開(kāi)山鼻祖，雖然沒(méi)有直接從事過(guò)教育工作但他的教育倫理思想?yún)s十分豐富。因此從教育倫理目標(biāo)、教育倫理內(nèi)容和教育倫理實(shí)踐機(jī)制等方面對(duì)周敦頤的教育倫理思想進(jìn)行初探，此外關(guān)于周敦頤的教育倫理思想的研究對(duì)于我們當(dāng)今面臨的一些不和諧的教育問(wèn)題有一定的啟示和借鑒意義。

關(guān)鍵詞：周敦頤;教育倫理;初探

周敦頤雖一生為官，卻非常重視教育。作為理學(xué)開(kāi)山鼻祖，哲學(xué)思想豐富，蘊(yùn)含了豐富的教育倫理思想。周敦頤的教育倫理思想目前學(xué)界研究薄弱，但其思想對(duì)現(xiàn)今教育界有著一定的積極作用和影響，根據(jù)筆者的限定，本文從教育倫理目標(biāo)、教育倫理內(nèi)容、教育倫理實(shí)踐機(jī)制和對(duì)當(dāng)代教育的影響對(duì)周敦頤的教育倫理思想做一個(gè)初探。

一、教育倫理目標(biāo)

教育首先要確立教育的目標(biāo)，周敦頤十分注重教育倫理目標(biāo)。他認(rèn)為，道德教育的目的是要為封建社會(huì)培養(yǎng)圣人、賢人。周敦頤在《通書(shū).志學(xué)》中提出了“士希賢、賢希圣、圣希天”修養(yǎng)論。集中表達(dá)了道德修養(yǎng)目標(biāo)問(wèn)題。所謂“士希賢、賢希圣、圣希天”就是說(shuō)士要以賢、賢要以圣、圣要以天來(lái)作為自己的人生修養(yǎng)的目標(biāo)、準(zhǔn)則和榜樣。

二、教育倫理內(nèi)容

周敦頤強(qiáng)調(diào)要以仁、義、中、正、禮、智、信、誠(chéng)、公等作為教育倫理的內(nèi)容。周敦頤深受儒學(xué)影響，繼承了孔子的“仁者愛(ài)人”思想并加以發(fā)展。他說(shuō)道“天以陽(yáng)生萬(wàn)物，以陰成萬(wàn)物。生，仁也;成，義也。故圣人在上，以仁育萬(wàn)物，以義正萬(wàn)民?！卑炎匀簧L(zhǎng)萬(wàn)物看作仁，要求人以仁愛(ài)之心對(duì)待民眾和自然萬(wàn)物;仁者愛(ài)人思想已經(jīng)超出了原來(lái)血緣宗族的親親關(guān)系。在我國(guó)封建宗族社會(huì)里，族類的親疏遠(yuǎn)近是決定人們社會(huì)地位的主要標(biāo)準(zhǔn)。這種擺脫血緣關(guān)系的仁愛(ài)精神，無(wú)疑對(duì)傳統(tǒng)的宗族觀念是一種極大的沖擊，它在一定程度上滿足了新型階層人們的需要。義就是理，指合理、適宜。萬(wàn)物合理地成長(zhǎng)，萬(wàn)民符合社會(huì)的正確規(guī)范，生生不息，一代代繁衍下去。仁以律內(nèi)，義以律外。二者構(gòu)成其教育倫理內(nèi)容的中心。周敦頤認(rèn)為“惟中也者，和也，中節(jié)也，天下之達(dá)道也，圣人之事也”，中就是和、中節(jié)。周敦頤把人的品性分為兩大類：剛和柔。剛又分為剛善、剛惡。柔又分為柔善、柔惡。周敦頤的“中”即是指不剛不柔，又剛又柔。剛?cè)崆〉胶锰?。教人以中，就是教之善惡之分，剛?cè)岵?jì)，達(dá)到中的境界，即發(fā)而皆中節(jié)，無(wú)過(guò)或不及;正，就是端正、不偏、中正無(wú)邪;禮，就是理，社會(huì)規(guī)范和禮儀禮貌;禮就是當(dāng)時(shí)封建社會(huì)禮制及與之相符合的禮貌。周敦頤在《通書(shū)·禮樂(lè)》章說(shuō)：“禮，理也;樂(lè)，和也。陰陽(yáng)理而后和，君君臣臣，父父子子，兄兄弟弟，夫夫婦婦，萬(wàn)物各得其理然后和，故禮先而樂(lè)后。”這里的“理”是條理的意思，即有條不紊。他把禮說(shuō)成是自然條理，讓人們遵守，為封建社會(huì)制度和禮教制造了理論根據(jù)。在他看來(lái)，禮的作用就是要使社會(huì)有條有理。具體說(shuō)，就是君是君、臣是臣、父是父、子是子，尊卑有序，貴賤有別。他要求人克去已私，誠(chéng)心誠(chéng)意依禮而行，一旦做到這樣，就是一個(gè)有仁德的人。他說(shuō)：“故曰：‘一日克已復(fù)禮，天下歸仁焉。智就是通，透徹理解，融會(huì)貫通，能“明與達(dá)”便是智;信指人們對(duì)于自己諾言的信守;誠(chéng)是真實(shí)無(wú)妄，是做圣人的根本，是最高的道德原則和行為規(guī)范。周敦頤的通書(shū)中大篇幅的寫了誠(chéng)的思想，在他說(shuō)：“` 大哉乾元，萬(wàn)物資始'，誠(chéng)之源也。` 乾道變化，各正性命'，誠(chéng)斯立焉?！闭\(chéng)是萬(wàn)物之源，貫穿萬(wàn)物的始終;誠(chéng)也是人的內(nèi)在的性命之源，是內(nèi)在于人的普遍原則。是倫理教育之根本。公即公正，天地是公正的，圣人之道是最公正的，因圣人能與天地合其德。周敦頤認(rèn)為人都應(yīng)該進(jìn)行倫理教育，教育人之仁義中正，教人們以誠(chéng)為本。一個(gè)人具有了誠(chéng)心，才能成為賢人、圣人。這是做人的根本。

三、教育倫理實(shí)踐機(jī)制

（一）立師道

周敦頤提出了豐富的教育倫理思想，首先要立師道。他在通書(shū)中說(shuō)道“故先覺(jué)覺(jué)后覺(jué)，暗者求于明，而師道立矣。師道立則善人多，善人多則朝廷正而天下治矣”具有圣賢之道的先覺(jué)者作為師者，傳道授業(yè)，去教育他人，教人為善，使學(xué)者成為圣賢之人。師道一旦樹(shù)立起來(lái)且深入人心，人們尊師重教，善人自然越來(lái)越多，具有賢德的人越來(lái)越多，這樣天下的治理也順暢得多了，老百姓也能安居樂(lè)業(yè)了。同時(shí)師道一旦立起來(lái)，在社會(huì)具有一定的威望，人們敬重教師，整個(gè)社會(huì)也將更加和諧，道將會(huì)更好地傳遞下去。

（二）懲忿窒欲、遷善改過(guò)

教育的目的是培養(yǎng)圣賢之人，而成為圣賢的要領(lǐng)是要懂得懲忿窒欲和遷善改過(guò)。懲忿是把自身修養(yǎng)成心平氣和窒欲是杜塞私欲直至無(wú)欲。

遷善改過(guò)。周敦頤說(shuō)：“` 有善不及？'曰：` 不及，則學(xué)焉。'問(wèn)曰：` 有不善？'曰：` 不善，則告之不善。且勸曰：庶幾有改乎，斯為君子。'` 有善一，不善二，則學(xué)其一，而勸其二。'有語(yǔ)曰：`斯人有是之不善，非大悲也。'則曰：` 孰無(wú)過(guò)，焉知其不能改？改，則為君子矣。不改為惡，惡則天惡之，彼豈無(wú)畏耶？烏知其不能改！故君子悉有眾善，無(wú)弗愛(ài)且敬焉。'”：一是見(jiàn)善而學(xué)善，見(jiàn)到別人的善，自己還沒(méi)達(dá)到，就要向他人學(xué)習(xí)。這也就是孔子所說(shuō)“見(jiàn)善思齊”的意思。二是見(jiàn)不善而勸善，即見(jiàn)到他人有不善處，就要規(guī)勸他，使他改過(guò)。三是知過(guò)而必改，就是知道自己有過(guò)，聽(tīng)到別人的規(guī)勸后，則立即改正。周敦頤還要求人們像仲由那樣“聞過(guò)則喜”，要求教育者善于以歷史人物為榜樣，培養(yǎng)人們的道德品質(zhì)。古語(yǔ)云：“人非圣賢，孰能無(wú)過(guò)？過(guò)而能改，善莫大焉！”可見(jiàn)遷善與改過(guò)是聯(lián)系的，要遷善就必須改過(guò)，只有改過(guò)才能遷善。

四、當(dāng)代價(jià)值

（一）尊師重教

首先有必要在全社會(huì)重新樹(shù)立尊師重教的傳統(tǒng)價(jià)值觀念。教師是人類文明和知識(shí)文化的傳播者，對(duì)人類社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步有著巨大貢獻(xiàn)。同時(shí)，教師更是人類智能的積極開(kāi)發(fā)者，對(duì)社會(huì)的科學(xué)文化進(jìn)步起著重要作用。在我國(guó)這樣一個(gè)世界第一的人口大國(guó)，通過(guò)教育能將巨大的人口壓力轉(zhuǎn)化為人力資源的優(yōu)勢(shì)，教師作為教育活動(dòng)的具體實(shí)施者可謂功不可沒(méi)。教師無(wú)論是對(duì)個(gè)人對(duì)社會(huì)對(duì)國(guó)家的發(fā)展都具有積極的促進(jìn)作用，有必要在全社會(huì)重新樹(shù)立尊師重道的傳統(tǒng)價(jià)值觀念。

（二）德育為先，以誠(chéng)為本

在如今素質(zhì)教育實(shí)行下，德智體美勞，德育為先，德育貫穿整個(gè)教學(xué)過(guò)程。德育工作是學(xué)校教育的一項(xiàng)重要工作，德育教育是保證學(xué)生健康成長(zhǎng)的重要環(huán)節(jié)。

其次教人以誠(chéng)，誠(chéng)是文化之精髓。在中國(guó)傳統(tǒng)倫理中，倫理道德得以實(shí)現(xiàn)的基本原則是“誠(chéng)”。它是做人的基本品格，是一個(gè)人在社會(huì)生活中立足的道德起點(diǎn)。

（三）尚中貴和，構(gòu)建和諧社會(huì)

尚中貴和是中國(guó)人處世的一個(gè)特征。“中”與“和”是中國(guó)傳統(tǒng)文化中極為重要的思想范疇，其立足點(diǎn)在于社會(huì)的穩(wěn)定和協(xié)調(diào)，并直接影響著人們的思維方式和處世觀念。中國(guó)人尚中。這個(gè)“中”字，既是認(rèn)識(shí)事物的一種態(tài)度與方法，又是一種為人處世的道德和行為準(zhǔn)則?！吧兄匈F和”不僅是中國(guó)傳統(tǒng)文化中極其重要的思想觀念，而且也培育了中華民族的群體心態(tài)。正是因?yàn)榍陙?lái)中國(guó)人對(duì)“尚中貴和”思想的認(rèn)同和追求，才形成了中國(guó)人仁愛(ài)溫良、平和寬大的品格，崇尚團(tuán)結(jié)、熱愛(ài)和平的價(jià)值取向。才使得中國(guó)人十分注重和諧局面的實(shí)現(xiàn)和保持。做事不走極端，著力維護(hù)集體利益，求大同存小異，成了人們普遍的思維原則，并逐步形成了一種比較穩(wěn)定的社會(huì)心理和民族文化傳統(tǒng)。

五、結(jié)語(yǔ)

我們今天講發(fā)展，必須講和諧發(fā)展。不但政治、經(jīng)濟(jì)、文化要和諧發(fā)展，而且工業(yè)、農(nóng)業(yè)、商業(yè)以及其他事業(yè)也要和諧發(fā)展;不僅不同地區(qū)、不同系統(tǒng)、不同單位要和諧發(fā)展，而且各地區(qū)、各系統(tǒng)、各單位內(nèi)部的各個(gè)方面也要和諧發(fā)展。所以，我們要借鑒傳統(tǒng)的尚中貴和精神，啟迪人們把中和意識(shí)運(yùn)用于指導(dǎo)我國(guó)社會(huì)發(fā)展觀，使科學(xué)發(fā)展觀逐步走向完善，以保證我國(guó)實(shí)現(xiàn)持續(xù)、穩(wěn)定的和諧發(fā)展。人人和諧，乃至社會(huì)和諧。

參考文獻(xiàn)：

[1]周敦頤.周敦頤集[M].北京：中華書(shū)局，2009.

[2]盧運(yùn)霞.周敦頤道德教育思想研究[D].河南大學(xué)，2011.