少數(shù)民族文化翻譯及其生態(tài)功能研究

覃麗霞

[摘要]隨著我國社會經(jīng)濟迅速發(fā)展，國家開始注重文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，民族文化逐漸被重視。這一環(huán)境下，開始注重少數(shù)民族文化的翻譯工作。在實際翻譯過程中，需要依靠生態(tài)翻譯理論的相關(guān)要求，針對源語當(dāng)時所處的生態(tài)環(huán)境出發(fā)，不僅僅要分析字面含義，還要綜合分析歷史背景以及少數(shù)民族的有關(guān)文化習(xí)俗，多維度、全面分析少數(shù)民族文化與生態(tài)環(huán)境之間存在的關(guān)系以及作用機理?；诖?，本文主要以翻譯研究中的生態(tài)學(xué)理論為關(guān)鍵，對少數(shù)民族文化翻譯以及生態(tài)功能進(jìn)行探究，包括生態(tài)內(nèi)在功能與外在功能。在少數(shù)民族文化翻譯過程中，要充分發(fā)揮生態(tài)功能作用，保證建立有效的翻譯生態(tài)體系。

[關(guān)鍵詞]少數(shù)民族文化;翻譯;生態(tài)功能

[中圖分類號]HO

[文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A

[文章編號]1671- 5918（ 2018 ）14- 0108- 02

doi：10. 3969/j.issn.1671- 5918.2018.14.047

我國作為多民族國家，各個民族有不同的風(fēng)俗習(xí)慣、文化特點。開展少數(shù)民族文化翻譯與研究工作，是中華民族文化逐漸發(fā)展壯大的基本，是走向世界的重要內(nèi)容。但是，從當(dāng)前已有的文獻(xiàn)上來看，有關(guān)少數(shù)民族文化翻譯的內(nèi)容通常為翻譯方法及策略中，僅僅停留于微觀層面，并沒有從生態(tài)環(huán)境角度出發(fā)，對少數(shù)民族文化進(jìn)行翻譯。在生態(tài)學(xué)理論下，去探討研究翻譯本體與翻譯環(huán)境支的關(guān)系，從宏觀層面去分析翻譯所處的生態(tài)環(huán)境對實際翻譯活動的影響，或是翻譯活動對所處生態(tài)環(huán)境的作用，給翻譯活動提供了新鮮的動力。

一、翻譯生態(tài)功能概述

在生態(tài)學(xué)理論基礎(chǔ)下，翻譯研究過程中依據(jù)生態(tài)學(xué)研究內(nèi)容進(jìn)行一種全新的翻譯模式。學(xué)者彼得·紐馬克在早期便觀察到翻譯工作中體現(xiàn)的生態(tài)學(xué)特征，提出了“翻譯生態(tài)”理論。之后，戴維·卡坦對生態(tài)環(huán)境有關(guān)內(nèi)容做出了基本的描述。國內(nèi)學(xué)者根據(jù)達(dá)爾文的進(jìn)化論原理以及整體生態(tài)理念，提出了翻譯生態(tài)學(xué)及翻譯適應(yīng)選擇論，在生態(tài)學(xué)理論基礎(chǔ)下，對翻原則、本質(zhì)、標(biāo)準(zhǔn)、方法以及過程進(jìn)行闡述。還有一部分學(xué)者利用生態(tài)學(xué)的研究方法以及基本內(nèi)容去分析翻譯與所處環(huán)境以及翻譯外部的生態(tài)環(huán)境之間的關(guān)系。

生態(tài)學(xué)理論下，在開展翻譯工作中，處于動態(tài)、廣闊、整體關(guān)聯(lián)的環(huán)境下，將翻譯融入到生態(tài)環(huán)境中進(jìn)行研究，確定翻譯主體與翻譯生態(tài)環(huán)境之間為相互作用，翻譯生態(tài)系統(tǒng)主要包括兩方面內(nèi)容，為無機環(huán)境與翻譯群落。無機環(huán)境主要為原文本與翻譯群落當(dāng)時處于的社會環(huán)境以及歷史背;翻譯群落為翻譯活動的有關(guān)主體，包括翻譯人員、讀者、翻譯研究人員。翻譯生態(tài)系統(tǒng)中的各個因子相互作用、各盡其責(zé)，充分實現(xiàn)自身的生態(tài)功能。翻譯生態(tài)功能主要分為內(nèi)在功能與外部功能，其中內(nèi)在功能為生產(chǎn)，內(nèi)部相關(guān)的生態(tài)因子進(jìn)行作用誕生翻譯作品;外部功能則表現(xiàn)為翻譯對社會經(jīng)濟以及語言文化層面的作用。

二、少數(shù)民族文化的翻譯功能具備的內(nèi)在功能

（一）翻譯者

在生態(tài)學(xué)理論下，在翻譯研究工作中，將翻譯定義確定為翻譯人員要適應(yīng)翻譯生態(tài)環(huán)境的相關(guān)選擇活動，并提出將翻譯人員作為中心的翻譯基本理念，從而表現(xiàn)翻譯人員在實翻譯過程中的主導(dǎo)地位。針對少數(shù)民族文化翻譯工作而言，翻譯人員要使用文化所處的生態(tài)環(huán)境，并且有效對少數(shù)民族文化翻譯要素進(jìn)行選擇。翻譯人員要在是多層次、多方面去適應(yīng)有關(guān)少數(shù)民族文化翻譯的生態(tài)環(huán)境，其中包括文化翻譯所處的自然環(huán)境、社會文化背景以及經(jīng)濟環(huán)境等。自然環(huán)境為空間、物理環(huán)境、氣候等環(huán)境的掌握。并且，一些民族會具備獨具特色的傳統(tǒng)看過文化，翻譯人員只有保證了解民族習(xí)俗文化、信仰習(xí)慣等，才能有效翻譯少數(shù)民族文化內(nèi)容。

（二）讀者

翻譯出的少數(shù)民族文化好比商品，會流向于經(jīng)濟市場.要經(jīng)歷讀者的評價。讀者是檢測翻譯作品質(zhì)量的重要因素。翻譯后的少數(shù)民族文化作品要注重觀察讀者的反響，讀者在理解作品中，要保證讀者能夠感知原文內(nèi)容。讀者反饋在生態(tài)環(huán)境體系中具有重要的意義，翻譯作品如果可以得到讀者的認(rèn)可，有利于激發(fā)翻譯者熱情，可以產(chǎn)生更多的作品。相反，將會影響翻譯作品的產(chǎn)生。少數(shù)民族文化需要面對不同層次、類型的讀者。要針對國家類別以及讀者實際情況進(jìn)行綜合分析。

（三）翻譯研究人員

在翻譯少數(shù)民族文化過程中，不僅要分析讀者對作品的反饋，還需要結(jié)合翻譯研究人員對作品的評論。與讀者存在一定的差異，翻譯研究人員對作品的評論會更加理性、專業(yè)、嚴(yán)謹(jǐn)，從專業(yè)的層面進(jìn)行探討，并且會根據(jù)不同的少數(shù)民族文化特點以及翻譯特征給予一定建議。從生態(tài)翻譯理論來看，評價譯文的標(biāo)準(zhǔn)主要在于交際維、文化維、語言維等多維化轉(zhuǎn)化。例如民族詩歌，包括《阿詩瑪》、《苗族古詩》等具有較強的文學(xué)藝術(shù)性，語言表達(dá)形式與詩歌密不可分，評論譯文通常集中在原詩歌中的音韻及節(jié)奏方面，進(jìn)行語言方面的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換。

三、少數(shù)民族文化的翻譯功能具備的外部功能

（一）有效保護(hù)與利用民族語言生態(tài)

語言生態(tài)則是研究語系、語言系統(tǒng)以及成員之間和語言處于環(huán)境之間存在的關(guān)系。語言生態(tài)特征主要為動態(tài)平衡性以及語言種類多樣化，兩者之間相互影響、制約，保證了語言生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定。世界上有很多中語言，體現(xiàn)了語言的多樣化，無論是哪種語言，作為完善的語言系統(tǒng)，能夠最大限度滿足使用者的實際需求。

但是，在語言求同以及語言霸權(quán)環(huán)境下，存在很多因素導(dǎo)致語言生態(tài)被破壞，弱勢語言的生存及發(fā)展受到嚴(yán)重威脅。加強保護(hù)與利用各民族語言，已經(jīng)成為當(dāng)前急需解決的問題。翻譯研究是保護(hù)民族語言有效的手段，確保語言生態(tài)系統(tǒng)各環(huán)節(jié)平衡具有重要作用。生態(tài)翻譯便是保證各民族語言地位的平衡，針對弱勢語言進(jìn)行翻譯，便能有效促進(jìn)弱勢語言的發(fā)展。在翻譯少數(shù)民族語言過程中，可以使用異化翻譯方法，使其能夠有效保護(hù)原語言的表現(xiàn)形式，翻譯成世人可以讀懂的民族語言，逐漸面向世界。

（二）促進(jìn)民族文化傳播與交流

生態(tài)翻譯過程中，不僅要保證民族語言地位的平衡，更要加強促進(jìn)民族文化的傳播與交流，使世界更加和諧。但是，在以往很長時間內(nèi)，翻譯方向出現(xiàn)嚴(yán)重傾斜，過于注重引進(jìn)外國文化，進(jìn)行英譯漢，忽略我國民族文化，導(dǎo)致翻譯生態(tài)出現(xiàn)失衡。在我國國力提升情況下，少數(shù)民族文化翻譯研究對維持世界文化生態(tài)平衡、表現(xiàn)世界文化多樣化具有重要意義，其中包括：民族文學(xué)。如瑤族《密洛陀》、彝族《梅葛》、朝鮮族《春香傳》以及侗族《風(fēng)雨橋的傳說》等，都是彰顯了民族獨特的風(fēng)格與氣質(zhì)，體現(xiàn)了獨特的民族藝術(shù)魅力。民族藝術(shù)。各個少數(shù)民族中的美術(shù)、音樂、建筑、舞蹈以及民間藝術(shù)，豐富多樣，濃縮著我國少數(shù)民族人民的智慧。民族宗教以及歷史。如崇圣寺、雍和宮等宗教名勝，西南彝志以及蒙古秘史等，都是研究中國歷史文化的重要史料信息。民族科學(xué)技術(shù)。如民族醫(yī)學(xué)、歷法、農(nóng)學(xué)以及水利工程等對社會起步以及人類生產(chǎn)活動具有重要意義。

（三）有利于發(fā)展民族地區(qū)旅游事業(yè)

對少數(shù)民族文化進(jìn)行有效的翻譯，可以在很大程度上帶動當(dāng)?shù)氐穆糜谓?jīng)濟。在西部少數(shù)民族地區(qū)已經(jīng)將民族文化產(chǎn)業(yè)組作為旅游行業(yè)促進(jìn)經(jīng)濟發(fā)展的重要手段。主要是利用民族傳統(tǒng)習(xí)俗、飲食、藝術(shù)、建筑、服飾以及節(jié)日等，有效吸引外國友人。如云南“旅游天堂”、“七彩云南”、貴州“多彩貴州”、四川“大熊貓之旅”等。多樣化的民族文化只能在翻譯后，才能被更多人了解，使其更多的人國內(nèi)外游客去感受民族地區(qū)的風(fēng)俗習(xí)慣。

四、少數(shù)民族文化翻譯的選擇與適應(yīng)

（一）語言方面

如，在民族飲食文化層面，新疆少數(shù)民族人民喜愛的一種食物為被稱為“馓子”，在翻譯過程中，如果只是簡單地翻譯為“Sanzi”，無法有效表現(xiàn)獨特的自作方式以及外形。所以，從原文以及讀者處在的生態(tài)環(huán)境來看，可以利用音譯加注的方式，如Sanzi（ Fried coiled noodles），使西方讀者能夠更好地理解食物特點。

（二）文化方面

對于各少數(shù)民族的文化習(xí)俗與歷史背景，在有關(guān)翻譯工作的文化方面，要清楚源語文化以及譯語文化之間的差異，防止因為文化差異出現(xiàn)文化誤讀情況。如，維吾爾族信仰伊斯蘭教，傳統(tǒng)節(jié)日主要為古爾邦節(jié)與肉孜節(jié)。在肉孜節(jié)中，要封齋1個月。在這期間，白天禁止食用任何食物，只可以在日出前與日落后進(jìn)餐。肉孜節(jié)被翻譯為“開齋節(jié)”，可以將其翻譯為Ro-za Festival（i.e.Trhe Lesser Bairam） ，which lasts one month，duringwhich fire is forbidden and people Fast in the daytime。

（三）交際方面

在維吾爾族，見面通常說“Salam”（How do you do？），“Yahximusiz"（ How do you do？）。在掌握語言本意基礎(chǔ)上，還要掌握交際文化的相關(guān)傳遞信息。如男性與女性在表達(dá)時的動作存在一定差別，要在翻譯中描述出來。

結(jié)束語

綜上所述，生態(tài)學(xué)理論對少數(shù)民族翻譯工作具有重要的影響，有利于發(fā)展與傳承民族文化，使少數(shù)民族文化走向世界。

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