優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入高校思政的“三性論”

楊茂義

[摘要]優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入高校思政，是弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的需要，是豐富思政資源的需要，是促進(jìn)大學(xué)生成長(zhǎng)成才的需要。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與高校思政在教育目標(biāo)上的一致性、教育內(nèi)容上的契合性、教育方法上的相似性為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入高校思政提供了可能性。而課堂教學(xué)、社會(huì)實(shí)踐、新型媒介則為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入高校思政提供了現(xiàn)實(shí)性，能夠切實(shí)提高高校思政的實(shí)效性。

[關(guān)鍵詞]優(yōu)秀傳統(tǒng)文化;高校思想政治教育;必要性;可能性;現(xiàn)實(shí)性

[中圖分類號(hào)]C641

[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A

[文章編號(hào)]1671- 5918（2018） 14- 0062- 02

doi：10. 3969/j.issn.1671- 5918. 2018.14.028

十九大報(bào)告中指出：“中國(guó)特色社會(huì)主義文化，源自于中華民族五千多年文明歷史所孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化?！敝腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著豐富的思政資源，高校思政是對(duì)其加以傳承、弘揚(yáng)和創(chuàng)新的重要載體，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入高校思政具有很強(qiáng)的必要性、可能性與現(xiàn)實(shí)性。

一、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入高校思政的必要性

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含豐富的思想價(jià)值，高校思政承載著立德樹人的重要作用。將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入高校思政，是弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、豐富高校思政資源、促進(jìn)大學(xué)生成長(zhǎng)成才的需要。

（一）弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的需要

實(shí)現(xiàn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和高校思政的有效融合，是弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的需要。具體來(lái)講：第一，是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的需要。文化入侵對(duì)大學(xué)生的影響要求我們須在堅(jiān)持其精髓的基礎(chǔ)上將其創(chuàng)造性地轉(zhuǎn)化為大學(xué)生易于接受的形式，高校思政為其創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化提供了強(qiáng)有力的理論基礎(chǔ)、人才儲(chǔ)備和制度保障。第二，是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)新性發(fā)展的需要。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)，與時(shí)俱進(jìn)是應(yīng)對(duì)新挑戰(zhàn)、完成新任務(wù)的重要武器之一，與時(shí)俱進(jìn)就是發(fā)展。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新性發(fā)展，是應(yīng)對(duì)其面臨的挑戰(zhàn)、對(duì)其加以更好弘揚(yáng)的需要。同時(shí)，實(shí)現(xiàn)其創(chuàng)新性發(fā)展，也是高校思政所應(yīng)承擔(dān)的重要任務(wù)。

（二）豐富高校思政資源的需要

優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著豐富的思政內(nèi)容、方法和原則，實(shí)現(xiàn)兩者的有效融合，是豐富思政資源的需要。第一，蘊(yùn)含豐富的思政內(nèi)容。這集中體現(xiàn)在以愛國(guó)主義為核心的偉大民族精神之中，“國(guó)而忘家，公而忘私”、“天下興亡，匹夫有責(zé)”，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含的豐富思政內(nèi)容，是高校思政應(yīng)不斷探索、研究和傳承的優(yōu)質(zhì)資源。第二，蘊(yùn)含豐富的思政方法。如“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也”是自我教育法和榜樣教育法的體現(xiàn)。第三，蘊(yùn)含豐富的思政原則。子路問：“聞斯行諸？”子日：“有父兄在，如之何其聞斯行之？”冉有問：“聞斯行諸？”子日：“聞斯行之?！惫魅A日：“由也問聞斯行諸，子日，有‘父兄在;求也問聞斯行諸，子日，‘聞斯行之。赤也惑，敢問?！弊尤眨骸扒笠餐耍蔬M(jìn)之;由也兼人，故退之?！边@是因材施教原則的典型體現(xiàn)。此外，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中還有很多可供高校思政借鑒的原則，比如循序漸進(jìn)原則、滲透性原則等等。

（三）促進(jìn)大學(xué)生成長(zhǎng)成才的需要

實(shí)現(xiàn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)高校思政的有效融入，在促進(jìn)大學(xué)生成長(zhǎng)成才方面具有重要意義。第一，有利于大學(xué)生正確三觀的樹立。大學(xué)生辨別能力還不完全成熟，極易受到某些消極思想文化的影響，形成錯(cuò)誤的三觀。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含愛國(guó)主義、責(zé)任意識(shí)等優(yōu)質(zhì)思想，在高校思政中進(jìn)行優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，有利于大學(xué)生正確三觀的樹立。第二，有利于大學(xué)生道德品質(zhì)的養(yǎng)成。當(dāng)今，道德滑坡現(xiàn)象在高校內(nèi)并不少見，以“復(fù)旦大學(xué)投毒案”為代表的人際關(guān)系問題便是高校大學(xué)生道德滑坡問題的一個(gè)典型。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中歷來(lái)重視忠、孝、禮、義、廉、誠(chéng)、信等良好道德品質(zhì)的修養(yǎng)，使其有效地融入高校思政，有利于大學(xué)生良好道德品質(zhì)的養(yǎng)成。

二、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入高校思政的可能性

優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入高校思政的提出與實(shí)踐有其現(xiàn)實(shí)可能性。兩者在教育目標(biāo)上的一致性、教育內(nèi)容上的契合性與教育方法上的相似性為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入高校思政提供了可能。

（一）教育目標(biāo)上具有一致性

第一，知識(shí)目標(biāo)的一致性。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的知識(shí)目標(biāo)與高校思政的知識(shí)目標(biāo)大體相同，均需通過(guò)對(duì)基礎(chǔ)理論知識(shí)的教學(xué)實(shí)現(xiàn)教育對(duì)象對(duì)基礎(chǔ)理論的識(shí)記、理解與運(yùn)用。第二，能力目標(biāo)的一致性。兩者均要求使大學(xué)生受到正確政治、思想和道德觀念的熏陶，形成正確的政治認(rèn)知能力、思辨能力與道德行為能力。第三，兩者在情感、態(tài)度與價(jià)值觀目標(biāo)的一致性。通過(guò)對(duì)大學(xué)生的教育，使大學(xué)生充分接受積極正確的政治觀點(diǎn)、思想道德觀念以及心理品質(zhì)，使大學(xué)生在知識(shí)與能力的基礎(chǔ)上得到情感、態(tài)度與價(jià)值觀的有效提升。

（二）教育內(nèi)容上具有契合性

第一，兩者在人生觀教育上的契合性。高校思政的人生觀教育主要包括：理想信念教育、人生價(jià)值觀教育和生命價(jià)值觀教育。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中向來(lái)重視人生觀的培養(yǎng)，主張立志、修身、齊家、治國(guó)、平天下，主張公忠、仁愛、自強(qiáng)、和諧，無(wú)不是人生觀教育的體現(xiàn)。第二，兩者在道德觀教育上的契合性。高校思政的道德觀教育主要包括：集體主義教育、社會(huì)公德教育、職業(yè)道德教育、家庭美德教育四個(gè)方面。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化十分重視道德觀的培養(yǎng)，推崇愛國(guó)主義和集體主義，重視以“尊老愛幼”為核心的家庭美德教育。

（三）教育方法上具有相似性

第一，理論教育法。高校思政的理論教育法是有目的、有計(jì)劃的理論教育，主要包括理論講授、理論宣傳、理論學(xué)習(xí)等具體形式，這同樣是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育中常用并且常見的方法，對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育同樣需要我們對(duì)其加以講授、宣傳和學(xué)習(xí)。第二，實(shí)踐鍛煉法。高校思政的實(shí)踐鍛煉法是指通過(guò)有目的、有計(jì)劃的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，在實(shí)踐中培養(yǎng)受教育者的思想品德與行為習(xí)慣的方法。實(shí)踐是馬克思主義的基本觀點(diǎn)，亦是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所推崇的思想，“知行合一”便是強(qiáng)調(diào)理論與實(shí)踐的統(tǒng)一。

三、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入高校思政的現(xiàn)實(shí)性

在當(dāng)下，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳播與高校思政的發(fā)展具有共同的實(shí)現(xiàn)載體。在其現(xiàn)實(shí)性上，課堂教學(xué)、社會(huì)實(shí)踐、新型媒介為兩者的有效融合提供了現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。

（一）課堂教學(xué)

第一，講授式教學(xué)。在高校思政中通過(guò)講授式教學(xué)加強(qiáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中與思政要求、原則、內(nèi)容相聯(lián)系的內(nèi)容講授，使大學(xué)生掌握基本的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)容和理論，提高優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的積累。第二，探究式教學(xué)。通過(guò)拋出優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中契合高校思政的相關(guān)問題，引導(dǎo)學(xué)生探究，提高大學(xué)生對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的興趣和認(rèn)知。第三，討論式教學(xué)。教師可以組織學(xué)生圍繞優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中與思政相關(guān)的問題展開討論，在思政討論式教學(xué)中加強(qiáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育。

（二）社會(huì)實(shí)踐

社會(huì)實(shí)踐是實(shí)現(xiàn)兩者有效融合的有效路徑，包括思政實(shí)踐方式和思政實(shí)踐基地兩種具體路徑。第一，實(shí)踐方式上。可以將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入高校思政的實(shí)踐方式，通過(guò)多種多樣的思政實(shí)踐方式增強(qiáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，比如：通過(guò)思政的社會(huì)服務(wù)方式增強(qiáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的奉獻(xiàn)教育;通過(guò)思政的勞動(dòng)教育方式增強(qiáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的勤勞勇敢教育等。第二，實(shí)踐基地上。思政實(shí)踐基地是高校思政的重要資源，也是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要實(shí)踐資源。實(shí)踐基地主要有優(yōu)秀傳統(tǒng)文化講習(xí)研究基地、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化體驗(yàn)基地等。

（三）新型媒介

隨著時(shí)代的發(fā)展，新型媒介日益成為高校思政的重要方式之一，也必將成為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入高校思政的重要路徑和手段，是尚需深入挖掘和開發(fā)的新型路徑。我們可以通過(guò)在思政網(wǎng)站設(shè)立專欄、在微信公眾平臺(tái)定時(shí)推送優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)容、在新媒介信息交流平臺(tái)開展相關(guān)討論等方式，引導(dǎo)學(xué)生開展與思政相關(guān)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的相關(guān)問題的討論，集中新媒介信息交流平臺(tái)與思政討論式教學(xué)的雙重優(yōu)點(diǎn)加強(qiáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育。

結(jié)語(yǔ)

開展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入高校思政的研究，是弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的需要，是豐富思政資源的需要.是促進(jìn)大學(xué)生成長(zhǎng)成才的需要。兩者在教育目標(biāo)上的一致性、教育內(nèi)容上的契合性、教育方法上的相似性為兩者的有效融合提供了可能性，研究?jī)烧哂行诤系默F(xiàn)實(shí)性也就成為必然。因此，從課堂教學(xué)、社會(huì)實(shí)踐、新型媒介三個(gè)方面對(duì)實(shí)現(xiàn)兩者有效融合的現(xiàn)實(shí)性加以研究，初步探索優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入高校思政的現(xiàn)實(shí)路徑。

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