贛南采茶歌舞劇《山歌情》中音樂(lè)元素研究

吳 莉

（江漢大學(xué)音樂(lè)學(xué)院，湖北武漢 430000）

贛南采茶歌藝術(shù)作為基于大眾生活的藝術(shù)形式，其中所展現(xiàn)的藝術(shù)特點(diǎn)和文化內(nèi)涵深受系統(tǒng)化的茶文化影響。所以，在采茶歌藝術(shù)的系統(tǒng)化表達(dá)和集中展現(xiàn)過(guò)程中，其中所向我們集中展現(xiàn)的文化內(nèi)容是層次化的。贛南地域文化及民俗文化和音樂(lè)藝術(shù)等等，都是我們理解贛南客家采茶歌時(shí)，所需要充分考慮的文化素材。在文化傳承與創(chuàng)新的今天，融入合適的音樂(lè)元素和時(shí)代內(nèi)涵，從而能夠讓贛南采茶歌藝術(shù)實(shí)現(xiàn)最大價(jià)值的傳遞。

1 贛南采茶舞藝術(shù)的文化背景分析

我國(guó)有著悠久的茶文化機(jī)制，在長(zhǎng)期而系統(tǒng)化的茶文化發(fā)展歷史中，其不僅造就了多個(gè)地區(qū)的地域茶文化，同時(shí)也形成了包含豐富元素的茶文化內(nèi)容。在對(duì)這些藝術(shù)內(nèi)容進(jìn)行具體分析時(shí)，其不僅能夠讓我們感受到成熟的茶文化機(jī)制，同時(shí)更為關(guān)鍵的是，其也為文化傳遞與交流奠定了重要前提。在這一系列綜合文化機(jī)制中，贛南地區(qū)的茶文化藝術(shù)就是其中極為重要的表現(xiàn)形式，其中贛南采茶舞更是成為傳統(tǒng)茶文化詮釋與表達(dá)的“精髓”。

茶這一元素，不僅僅是社會(huì)大眾的生活元素，同時(shí)在細(xì)化應(yīng)用過(guò)程中，其逐漸形成了層次化的文化藝術(shù)元素。尤其是在理解茶文化，感知茶藝術(shù)的綜合特點(diǎn)時(shí)，需要我們通過(guò)系統(tǒng)化的藝術(shù)形式來(lái)層次化感知。茶文化的藝術(shù)屬性是整個(gè)茶文化機(jī)制的升華展示，尤其是對(duì)于采茶舞這一種獨(dú)特的舞蹈藝術(shù)來(lái)說(shuō)，其中將音樂(lè)與文化、乃至舞蹈藝術(shù)等等諸多內(nèi)容相結(jié)合，從而形成了生動(dòng)、立體的茶文化展現(xiàn)形式。

可以說(shuō)，文化藝術(shù)內(nèi)涵與茶的應(yīng)用歷史相結(jié)合，實(shí)現(xiàn)了茶歷史的千年傳承。在了解和認(rèn)知茶歷史時(shí)，也需要從文化內(nèi)涵認(rèn)知這一基礎(chǔ)點(diǎn)出發(fā)，只有成熟認(rèn)知茶文化，才能真正了解茶歷史。尤其是在當(dāng)前社會(huì)大眾對(duì)茶和茶文化認(rèn)知日益完善的今天，我們對(duì)茶文化的應(yīng)用，有了全面而清晰化的理解與認(rèn)知。

2 贛南采茶歌舞劇《山歌情》相關(guān)內(nèi)涵分析

贛南主要指的是江西南部，這里是我國(guó)人文地理環(huán)境極為復(fù)雜的地區(qū)，這里是我國(guó)客家人的聚集地，也是“中央蘇區(qū)”，紅色之都瑞金的所在地。所以，在贛南文化藝術(shù)中，我們能夠全面而細(xì)致的感受到多種文化藝術(shù)的集中融入與詮釋。在豐富多彩的贛南藝術(shù)形式中，贛南采茶歌藝術(shù)，無(wú)疑就是其中最具代表的藝術(shù)形式。這些藝術(shù)所表達(dá)和展現(xiàn)的，不僅僅是一種成熟的文化觀，更是大眾普遍認(rèn)同。

其中最具代表性的藝術(shù)曲目就是《山歌情》，該藝術(shù)首次于1992年進(jìn)行表演，曾經(jīng)獲得過(guò)多項(xiàng)國(guó)家榮譽(yù)，其由陳裕光先生創(chuàng)作，并且編曲，因此該藝術(shù)整體優(yōu)美、動(dòng)人，加上其中將贛南地區(qū)的山歌音樂(lè)色彩融入其中，大膽使用了靈活多樣的“唱腔表達(dá)手法”，實(shí)現(xiàn)了音樂(lè)藝術(shù)與曲目表演之間的完美融合，從而在賦予贛南采茶歌藝術(shù)必要生命力的同時(shí)，實(shí)現(xiàn)了該曲目的有效傳遞。

在2009年，《山歌情》作為新中國(guó)成立60周年的壓軸曲目登上了國(guó)家大劇院的舞臺(tái)，深受社會(huì)大眾關(guān)注?！渡礁枨椤非恐兴v述的故事主要指的是一段發(fā)生在贛南地區(qū)的愛(ài)情故事，從其歷史背景看，主要發(fā)生在土地革命時(shí)期，贛南地區(qū)的山歌大王貞秀和明生之間相戀，但是在封建禮教束縛下，其卻不得不與他人結(jié)婚。這一段復(fù)雜的情感糾葛中，充分詮釋了新舊文化理念之間的沖突，最終則是在土地革命中得以升華。在整個(gè)故事的最后，三人都為了革命而獻(xiàn)身?！渡礁枨椤非空w故事情節(jié)曲折優(yōu)雅，且歌曲音樂(lè)與舞蹈藝術(shù)之間相融合，尤其是其中所使用的音樂(lè)藝術(shù)曲調(diào)優(yōu)美，且極其動(dòng)聽(tīng)，給所有觀眾留下了深刻的印象和理解。

3 贛南采茶歌舞劇《山歌情》藝術(shù)的音樂(lè)元素

文化是充滿“流動(dòng)性”的傳播狀態(tài)，通過(guò)對(duì)整個(gè)文化體系的具體內(nèi)涵和傳播狀況，進(jìn)行綜合分析，能夠幫助我們探索出傳統(tǒng)文化的全新傳播之路。當(dāng)然，文化藝術(shù)本身是基于具體大眾認(rèn)知習(xí)慣和藝術(shù)表達(dá)理念等諸多內(nèi)涵，所具體形成的文化機(jī)制。因此，任何一種文化藝術(shù)在具體傳播時(shí)，都在具體環(huán)境影響下，形成了層次化的文化機(jī)制。

贛南采茶歌舞劇《山歌情》在具體改編之后，其中作為一種富含文化內(nèi)涵和音樂(lè)元素的歌曲藝術(shù)，所表達(dá)的不僅是具體的藝術(shù)體系，更是通過(guò)音樂(lè)元素的具體表達(dá)，從而將贛南地域特點(diǎn)和采茶生活的人文底蘊(yùn)予以集中展現(xiàn)和表達(dá)。

在改編之后的贛南采茶歌舞劇《山歌情》表現(xiàn)過(guò)程中，其使用的語(yǔ)言形式則是一種客家語(yǔ)言，其通過(guò)載歌載舞的藝術(shù)表達(dá)方式，從而輕松展現(xiàn)了贛南地區(qū)的藝術(shù)氣氛，其中表現(xiàn)的幽默特色，加上民間文化和音樂(lè)、燈彩等諸多藝術(shù)融合其中，從而向我們更清晰的展現(xiàn)了獨(dú)特的歷史環(huán)境，并且更好表達(dá)了該曲目中所展現(xiàn)的藝術(shù)色彩。

音樂(lè)不是一種普通的文化形式，其背后實(shí)際上詮釋的是一種情感，尤其是對(duì)于經(jīng)典的音樂(lè)曲目中，其集中向我們傳遞了情感特色。《山歌情》藝術(shù)與傳統(tǒng)的贛南采茶戲藝術(shù)的音樂(lè)創(chuàng)作方式不同，在傳統(tǒng)的采茶戲藝術(shù)中，其使用的是曲牌連綴的方式來(lái)創(chuàng)作音樂(lè)，在《山歌情》中，其使用的則是主調(diào)選擇與貫穿主主題的創(chuàng)腔表達(dá)手法，實(shí)現(xiàn)了個(gè)人性格與藝術(shù)表現(xiàn)內(nèi)容的全面統(tǒng)一。在另一方面，其使用的主調(diào)選擇方法，則有利于充分發(fā)揮各個(gè)曲牌之間的具體功能，從而展現(xiàn)具體的音樂(lè)形象形式，在主題貫穿的藝術(shù)表達(dá)手法中，則實(shí)現(xiàn)了整個(gè)戲劇曲目的情節(jié)與矛盾起伏與發(fā)展，從而展現(xiàn)了贛南采茶舞歌劇藝術(shù)的綜合詮釋。

此外，在《山歌情》藝術(shù)中，其大量運(yùn)用了民間音樂(lè)藝術(shù)元素。贛南地區(qū)的采茶戲藝術(shù)中，有著諸多地方民歌小調(diào)藝術(shù)詮釋，因此在該曲目中，包含了寧都、興國(guó)等多個(gè)地區(qū)的音樂(lè)旋律，其通過(guò)歡快的語(yǔ)調(diào)形式，從而為該藝術(shù)的音樂(lè)價(jià)值呈現(xiàn)，乃至舞臺(tái)效果的優(yōu)化展現(xiàn)提供了重要支撐。比如其中諸多場(chǎng)景中，其都將興國(guó)地區(qū)的山歌藝術(shù)中，常見(jiàn)的“哎呀咧”元素作為該歌曲藝術(shù)的開(kāi)場(chǎng)白。

最后，在該曲目中，我們還能看到歌曲藝術(shù)與歌舞劇之間的全面融合。尤其是其中通過(guò)使用具體的歌曲演唱，從而實(shí)現(xiàn)了該藝術(shù)的最佳呈現(xiàn)，同時(shí)也做到了音樂(lè)藝術(shù)與情感故事的充分融合與展現(xiàn)?？梢哉f(shuō)，在這些成熟而完善的歌曲演唱過(guò)程中，其將贛南采茶舞藝術(shù)的情感理念充分詮釋與表達(dá)。在《山歌情》藝術(shù)的最后一場(chǎng)中，也是結(jié)局的高潮戲中，男女主角的精彩對(duì)唱，從而使得曲目整體生動(dòng)、形象，極富情感。

4 多元文化背景下贛南采茶歌舞藝術(shù)的創(chuàng)新發(fā)展機(jī)制

結(jié)合當(dāng)前多元文化背景，我們應(yīng)該看到贛南采茶歌舞藝術(shù)所面臨的復(fù)雜局面中，不僅僅是其他文化體系的發(fā)展沖擊影響，更重要的是其為我們利用傳統(tǒng)文化藝術(shù)，并且探究合適的應(yīng)用之道，提供了合理的途徑。

對(duì)于茶文化體系來(lái)說(shuō)，其在發(fā)展過(guò)程中，有著多樣化的內(nèi)容。贛南采茶歌舞藝術(shù)需要?jiǎng)?chuàng)新與轉(zhuǎn)變，因此融入現(xiàn)代藝術(shù)和多元文化元素，將為我們更清晰的了解該藝術(shù)提供本質(zhì)化支撐。當(dāng)然，我國(guó)是茶葉生產(chǎn)的原產(chǎn)地，加上茶葉的廣泛普及，從而形成了包含大眾飲茶習(xí)慣的大眾茶文化，在整個(gè)文化藝術(shù)傳播過(guò)程中，也需要我們結(jié)合該地區(qū)的茶文化發(fā)展?fàn)顩r，以及系統(tǒng)化的音樂(lè)藝術(shù)元素來(lái)深化認(rèn)知，從而構(gòu)建體系化的文化機(jī)制。

我們不僅要認(rèn)識(shí)到大眾對(duì)茶文化的共同性理解與認(rèn)同，也如今已經(jīng)不存在孤立、單獨(dú)的文化機(jī)制，因此，無(wú)論是整個(gè)茶文化體系中所具體倡導(dǎo)的文化內(nèi)涵，以及其中所表達(dá)的藝術(shù)形式，都是當(dāng)前我們傳承該藝術(shù)，提升整體藝術(shù)品質(zhì)的核心精要。我國(guó)有著完善的茶文化機(jī)制，無(wú)論是其中所包含的精神理念，還是其中所展現(xiàn)的藝術(shù)色彩。贛南采茶歌舞藝術(shù)在具體傳遞過(guò)程中，存在諸多壓力，除了藝術(shù)形式的單一外，其中缺乏必要的文化屬性和時(shí)代元素也限制了該藝術(shù)的應(yīng)用價(jià)值。

5 結(jié)語(yǔ)

結(jié)合當(dāng)前贛南采茶舞藝術(shù)來(lái)說(shuō)，其在傳播過(guò)程中，需要我們結(jié)合時(shí)代發(fā)展背景，通過(guò)選擇融入多種合適的藝術(shù)形式，尤其是可以借鑒音樂(lè)元素和舞蹈元素等綜合內(nèi)容，從而實(shí)現(xiàn)贛南采茶舞藝術(shù)的最佳價(jià)值。

[1]歐陽(yáng)紹清.悲壯與崇高的交響傳統(tǒng)與現(xiàn)代的融合——大型贛南采茶歌舞劇《八子參軍》的藝術(shù)特色研究[J].贛南師范學(xué)院學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）,2015（11）:256-259.

[2]王宋麗.各地“琴”系民族花,何愁尋覓民族路？——探閩西鋼琴音樂(lè)創(chuàng)作與客家采茶戲的融合 [J].重慶理工大學(xué)學(xué)報(bào) （社會(huì)科學(xué)版）,2016,（02）:151-153.

[3]徐忠友.紅土地文化的交響——寫在贛南采茶歌舞劇《八子參軍》首演之際[J].重慶科技學(xué)院學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）,2016（13）:111-114.