論民族文字符號在茶葉包裝視覺傳達設(shè)計中的運用

袁 晶

（江西科技學院藝術(shù)設(shè)計學院，江西南昌 330096）

1 茶鄉(xiāng)民族文字符號發(fā)展現(xiàn)狀

1.1 民族文字符號現(xiàn)代應(yīng)用

民族文字符號作為中國文字史的重要組成部分，為我國各民族文化的現(xiàn)代化發(fā)展起到了良好的促進作用。介于民族文字符號的歷史社會價值及文化價值，以及民族文字的不斷消亡，我國政府聯(lián)合各商家，將民族文字符號應(yīng)用在現(xiàn)代化的各個地方。一方面，民族文字符號存在最多的便是各個少數(shù)民族的旅游景區(qū)。例如麗江木府門額上的“天雨流芳”就是納西族的民族文字符號，除此之外，各個少數(shù)民族的景區(qū)門額、房屋、壁畫、石頭上都有少數(shù)民族文字符號的原義和翻譯，促進了民族文字符號的傳播。另一方面，各類商品也開始應(yīng)用民族文字符號?，F(xiàn)今大火的電腦游戲服裝設(shè)計、現(xiàn)代民族風服飾、現(xiàn)代地域性標志甚至食品，都有它的身影。茶文化作為中國傳統(tǒng)文化，其地域性和民族性十分突出，民族文字符號在茶市場上的茶葉包裝設(shè)計上開始逐漸被運用。

1.2 茶鄉(xiāng)民族文字符號概論

茶鄉(xiāng)民族文字符號是指以產(chǎn)茶為主業(yè)、或本地茶種特別出名的地區(qū)中所包含的獨特的民族文字符號。茶鄉(xiāng)的民族文字符號大多與茶有關(guān)，受千年傳承的茶文化影響，形成了自己獨特的文字結(jié)構(gòu)和表達方式。以土家族民族文字符號為例，茶文化是土家族中最重要的飲食文化，大部分土家族族群地區(qū)都是產(chǎn)茶盛地，著名的“土家神茶”也是土家族的代表茶葉之一?；诖?，土家族民族文字符號中關(guān)于勞動和飲食的語言多與茶相關(guān)，文字中的結(jié)構(gòu)及形狀也與當?shù)夭璺N的模樣相近，屬于獨特的象形字。綜上，茶鄉(xiāng)民族文字符號不同于其他少數(shù)民族，其文字的概念意義多受茶文化影響，與茶文化相關(guān)，并反映了茶鄉(xiāng)民族的生活習性。

1.3 彝族文字符號復興范例

彝族作為我國排名第六的少數(shù)民族，其民族語言以“彝語”為主，在彝語內(nèi)部還包括五個方言及二十五個土語。因彝族人口數(shù)量眾多，因此彝語的傳承與發(fā)展一直延續(xù)的較為穩(wěn)定，沒有其他少數(shù)民族文字消亡的危機。然而，隨著現(xiàn)代化的發(fā)展，彝語也逐漸受到?jīng)_擊，如何在現(xiàn)代化的進程中找到民族文字符號的自身定位，保證其民族文化不被侵蝕，甚至追求復興發(fā)展，是彝組人民與少數(shù)民族問題管理部門的重點考慮問題。基于云南彝組的特產(chǎn)以茶葉為主，彝組的普洱茶、鹽巴茶、油茶、清茶以及烤罐茶都是當?shù)鼐哂忻褡宓赜蛐蕴厣牟枞~類型，除了游客銷量外，其茶葉輸送到各個地區(qū)甚至國外的產(chǎn)量也十分多?；谝徒M茶葉市場的蓬勃發(fā)展，彝組人民將其少數(shù)民族的語言設(shè)計到茶葉包裝上，引起了顧客們對彝組文化的興趣，在成功保存?zhèn)鞒幸徒M文字的同時促進了彝組文化的傳播發(fā)展，為其余民族的文字符號復興提供了參考。

2 現(xiàn)代茶葉包裝視覺傳達設(shè)計分析

2.1 地域性茶種標識程度分析

茶葉作為我國飲食文化里在人民群眾中深入最深、覆蓋最廣的農(nóng)產(chǎn)品，其各類地域性茶種互相輸送，不同民族的茶葉茶種都能夠在同一城市的同一茶店找到。基于此，各類地域性茶種包裝上都有自己不同于其他茶種的標志性設(shè)計。最初，這類標志性設(shè)計以當?shù)氐娘L景圖案為主，然而千篇一律的風景無法讓人深刻的記住茶種地域性特征?；谌藗兊暮闷嫘睦砑皩γ褡迳衩馗械奶剿髑笾鞑枭涕_始在茶葉的包裝上做簡易符號區(qū)分，以各類不同地域的民族文字符號代替漢字作為印在包裝上的茶種和茶商名字。在此視覺傳達下，人們逐漸開始對不同民族的文字有了區(qū)分的能力。然而隨著包裝設(shè)計的不斷發(fā)展及人們需求的多元化，傳統(tǒng)的字符印刻已經(jīng)不能滿足顧客需求，地域性茶種的包裝開始探索出更加創(chuàng)新的元素。但不管如何變換，地域茶種的民族文字標識開始作為人們默認商標的一種，始終存在。

2.2 民族性特殊茶葉包裝設(shè)計

民族性特殊茶葉包裝設(shè)計不同于地域性的茶種標識，其設(shè)計更注重民族文字符號中的“文化含義”及“審美觀感”。一方面，現(xiàn)階段的民族性特殊茶葉包裝從普遍的民族風開始朝著特定的民族文化風發(fā)展。以苗族茶葉為例，以往的茶葉包裝設(shè)計上文字符號和配圖主要介紹整個苗族的山水風情，而現(xiàn)在更加注重某一特定的習俗文化。從整體性流變?yōu)榧毠?jié)性。另一方面，單一的民族文字符號太過枯燥，無法激起人們深層次的購買欲望。商家在視覺傳達設(shè)計上，將民族文字符號以更具有審美觀感的方式表達出來。從顏色、文字符號的間距以及包裝材料光澤度使用上都進行改進，讓人們看到的文字不再是生硬的，而是生動的，具有包裝設(shè)計交互性的視覺觀感。

2.3 茶葉包裝圖像文字配比度

為更好的產(chǎn)生視覺傳達效果，不僅要注重茶葉的包裝色彩應(yīng)用，還要對包裝上的民族文字符號和民族特殊圖像進行合理配比。彝組包裝最初以醒目的民族文字符號為主打開了民族文化包裝的市場，然而過于刺眼醒目的文字最初能夠刺激人們的視覺感官，看久會產(chǎn)生視覺沖擊疲勞?，F(xiàn)階段的茶葉包裝更重視視覺傳達的柔和度和持久性。利用計算機電子測算技術(shù)，模擬人腦感應(yīng)系統(tǒng)，對所設(shè)計的不同配比度包裝進行實驗，找出最適合人肉眼接收度的包裝平衡。除此之外，視覺傳達設(shè)計師們開始對圖像和文字融合創(chuàng)造，即文字圖像化，圖像文字化，以減少圖像文字銜接處的突兀觀感，為人的視覺神經(jīng)傳達出一種循序漸進的視覺接收過程。

3 民族文字符號在茶包裝中的應(yīng)用

3.1 加強潛意識視覺接收度

民族文字符號在茶包裝上應(yīng)用的主要目的是從商品的輸出售賣中，提高民族文化在人們頭腦中的熟悉度，從視覺傳達的角度激發(fā)人們的文化保護欲，讓民族文字符號在現(xiàn)代化社會的融入中不過于突兀。因此，必須協(xié)調(diào)文字與圖片的色彩和大小，多使用淺色調(diào)例如果綠色、青藍色等讓人舒心愉悅的柔和色調(diào)。對于不同檔次和不同針對受眾群體的茶種，使用不同的民族文字符號包裝設(shè)計。對于針對調(diào)節(jié)心腦血管的老年人專用茶種，以正統(tǒng)的文字符號為主；對于年輕人的紅茶綠茶等流行茶種，可以選擇色彩較為艷麗沖擊的文字顏色。

3.2 文字符號現(xiàn)代化再創(chuàng)造

文字符號的現(xiàn)代化“再創(chuàng)造”是基于原有文字符號意義和主體形象不變的情況下，以另一種視覺傳達模式對其進行外部改變，以達到更好的包裝設(shè)計效果。一方面，可以將民族文字符號擬人化。將不同的民族文字符號設(shè)計成不同的擬人動畫形象，并在茶種上進行“民族茶葉小漫畫”的連載。既能夠弘揚傳統(tǒng)文字符號，又能夠以一種老少皆宜、平易近人的趣味性方式，提高人們對其的討論熱度及購買欲望。特別是連載擬人漫畫的出現(xiàn)，更能激發(fā)人們對茶葉流行文化的追求度及購買欲。另一方面，通過對民族文字符號的研究，賦予其現(xiàn)代的新意義。以滿文為首的各大民族文字，至今仍是研究學者的未解之謎。在合理的限度上賦予文字新的含義，能夠?qū)b的視覺傳達設(shè)計做的更有深度和格局，提高茶產(chǎn)品的檔次。

3.3 文字符號立體視覺效果

民族文字不同于規(guī)整的漢字，更多的以象形文字為主。文字更像是一種動態(tài)的圖片。基于此，利用高科技3D打印技術(shù)及多維視覺觀感設(shè)計方式，將文字符號的立體視覺效果展現(xiàn)出現(xiàn)。首先，將民族文字符號利用視覺設(shè)計方法進行圖像化處理，對文字的局部細節(jié)進行添加或刪減，將整個文字符號“高度圖像化”。其次，將已經(jīng)圖像化的文字運用計算機圖像處理技術(shù)進行顏色配比和大小置換，讓人從平面顏色的第一視覺傳達系統(tǒng)中體驗到立體感。最后，更新茶包裝的材料，全面增加民族文字符號在包裝上的立體視覺觀感。

4 結(jié)論

民族文字符號在茶葉包裝設(shè)計上的應(yīng)用能夠潛移默化的提高人們對民族文化的接受度及熟悉度。通過茶市場發(fā)展下民族文字符號在茶包裝上的現(xiàn)代化再創(chuàng)造，以及文字符號利用高科技在包裝上呈現(xiàn)的立體視覺效果，不僅為民族文字符號的復興打開了思路，還為我國各農(nóng)產(chǎn)品的包裝上視覺傳達設(shè)計的發(fā)展起到了良好的促進作用。

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