時間性與實踐性：馬克思美學(xué)解釋學(xué)的生成邏輯

谷鵬飛

馬克思在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中指出:“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，問題在于改變世界?！?《馬克思恩格斯文集》，第1卷，502頁，北京，人民出版社，2009。恩格斯《在馬克思墓前的講話》中進(jìn)一步斷言：“人們首先必須吃、喝、住、穿，然后才能從事政治、科學(xué)、藝術(shù)、宗教等等；所以，直接的物質(zhì)的生活資料的生產(chǎn)，從而一個民族或一個時代的一定的經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段，便構(gòu)成基礎(chǔ)，人們的國家設(shè)施、法的觀點、藝術(shù)以至宗教觀念，就是從這個基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，因而，也必須由這個基礎(chǔ)來解釋，而不是像過去那樣做得相反?！?《馬克思恩格斯文集》，第3卷，601頁，北京，人民出版社，2009。這兩段話，被學(xué)術(shù)界普遍判定為理解馬克思美學(xué)解釋學(xué)思想的基石，認(rèn)為馬克思將物質(zhì)的生產(chǎn)生活活動，而非觀念性的“文本”、“作者意圖”或“讀者意圖”，作為解釋的出發(fā)點，這是馬克思美學(xué)解釋學(xué)區(qū)別于西方主流解釋學(xué)的根本特征。

這種看法有其合理性。但從馬克思解釋學(xué)的生成邏輯來看，它卻掏空了馬克思美學(xué)解釋學(xué)的哲學(xué)根基，使馬克思美學(xué)解釋學(xué)游離于西方現(xiàn)代解釋學(xué)傳統(tǒng)之外。現(xiàn)代解釋學(xué)的一個根本特征，在于其強(qiáng)調(diào)解釋主體、解釋過程、解釋對象在時間中生成的歷史性，認(rèn)為從闡釋主體的角度看，闡釋主體是時間性建構(gòu)的結(jié)構(gòu)；從闡釋文本的角度看，闡釋文本是時間性外化的結(jié)果；從闡釋過程來看，闡釋過程是時間性的建構(gòu)過程。時間性與歷史性構(gòu)成西方現(xiàn)代解釋學(xué)的基本特征。馬克思的美學(xué)解釋學(xué)，雖不同于西方現(xiàn)代解釋學(xué)，但其哲學(xué)基點卻是以時間為原點而展開的時間性與實踐性建構(gòu)。本文所要做的工作，就是重新強(qiáng)調(diào)“時間性”問題在馬克思美學(xué)解釋學(xué)中的重要性，厘定馬克思美學(xué)解釋學(xué)為“時間性—實踐性解釋學(xué)”，從而還原馬克思美學(xué)解釋學(xué)在西方現(xiàn)代解釋學(xué)中的位序，闡明馬克思美學(xué)解釋學(xué)對西方解釋學(xué)的貢獻(xiàn)。

一、馬克思美學(xué)解釋學(xué)的哲學(xué)根基：從“時間”到“時間性”

馬克思對“時間”問題的思考始于青年時期。在其博士論文《德謨克利特的自然哲學(xué)和伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W(xué)的差別》中，馬克思援引康德關(guān)于時間的感性直觀形式觀念，重估了德謨克利特將時間關(guān)聯(lián)于自我意識的主體性時間觀，認(rèn)為：“時間是感性知覺的抽象形式”*，“感性知覺就是時間本身”*?！案行院蜁r間的聯(lián)系表現(xiàn)在：事物的時間性和事物對感官的顯現(xiàn)，被設(shè)定為事物本身的同一個東西。”*⑤《馬克思恩格斯全集》，第1卷，53、53、54、53頁，北京，人民出版社，1995。雖然馬克思在博士論文中表達(dá)的“時間”觀念，還處處閃現(xiàn)著康德、黑格爾先驗感性論的影子，但將時間設(shè)為主體后天的感性能力，而非形而上學(xué)的抽象設(shè)定，卻為后來其實踐的時間觀念的提出奠定了基礎(chǔ)。

不同于西方哲學(xué)中的經(jīng)典“時間”觀念，馬克思將時間判定為人的主體性與物質(zhì)性實踐能力。在馬克思看來，時間一方面源于主體的實踐能力，帶有主觀性因素；另一方面，它又必須經(jīng)由主體的物質(zhì)性實踐而成為對象化活動，才能完成自己。在《1857—1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中馬克思強(qiáng)調(diào)指出：“勞動是活的、造形的火；是物的易逝性，物的暫時性，這種易逝性和暫時性表現(xiàn)為這些物通過活的時間而被賦予形式。”*《馬克思恩格斯文集》，第8卷，73頁，北京，人民出版社，2009。馬克思在這里提出了一個重要公式：“勞動=活的時間”，它的基本含義是：勞動是將主體性的自然時間(時間能力)轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實性的社會時間的必要條件；社會時間經(jīng)由勞動的“塑造”實現(xiàn)對象化，亦即將主體潛在的“活的、塑造形象的火”釋放出來，賦予對象化的“物”以“形式”，從而完成自己?？梢钥闯觯谶@個過程中，勞動是時間的現(xiàn)實起點，而時間則是勞動的邏輯起點。

馬克思“時間”概念在總體上的感性生存論指向，扭轉(zhuǎn)了中世紀(jì)以來奧古斯丁、康德等人的內(nèi)在化人本學(xué)進(jìn)路，也區(qū)別于牛頓、笛卡爾等人發(fā)展出的外在客觀性自然時間，而是從主體的感性實踐及其歷史性進(jìn)程來進(jìn)行理解，“時間”從而表現(xiàn)為“時間性”過程。在“時間性”過程中，感性主體即時間主體，時間主體即實踐主體，實踐主體即歷史主體，歷史主體即感性主體。這樣，由近代科學(xué)所奠定的直線矢量時間觀，經(jīng)由馬克思感性主體的歷史實踐，被擢升為一種進(jìn)步主義的循環(huán)時間觀。時間遂成為理解人及其創(chuàng)造物的基本尺度。對象的時間性存在與時間的對象性存在成為統(tǒng)一尺度。時間與時間性從而既是知識的重要來源，也構(gòu)成了解釋學(xué)的基本向度。正是基于時間的這兩重屬性與兩種尺度，馬克思認(rèn)為，通過廣義而言的勞動所創(chuàng)造的一切物質(zhì)與精神產(chǎn)品，當(dāng)我們訴諸其解釋學(xué)的意義時，必須一方面重視其客觀表現(xiàn)形式，另一方面又重視其社會歷史內(nèi)容。

二、馬克思美學(xué)解釋學(xué)的本質(zhì)：時間性與實踐性

作為馬克思美學(xué)解釋學(xué)哲學(xué)根基的“時間”，經(jīng)由對象化活動而成“時間性”，并表現(xiàn)在兩個方面：一是人的自我意識，二是人的感性實踐。前者指向時間的內(nèi)在化與主體化，后者指向時間的外在化與客觀化；二者經(jīng)由人的內(nèi)在的自我意識與外在的感性實踐，最終指向人是目的與理想社會存在。馬克思認(rèn)為，時間問題始終是感性主體的時間問題，時間離不開感性主體的理解、解釋與實踐。在其博士論文中，馬克思的一個基本論斷就是：“人的感性就是形體化的時間，就是感性世界的存在著的自身反映”⑤。換句話說，只有從感性主體的生存實踐出發(fā)，對生成于時間中的感性意識與感性對象意義的闡發(fā)，才有了恰當(dāng)?shù)默F(xiàn)實起點。這樣，時間端感性主體賦形而成為自我意識的存在，自我意識經(jīng)由感性主體的能動實踐而完成外在化與客觀化，其中所蘊(yùn)含的厚重生命感與巨大歷史感，正是感性主體自我理解與對象化理解的關(guān)鍵。

馬克思在博士論文中形成的這種感性時間論在隨后的《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中獲得深化表達(dá)：“任何一個對象對我的意義(它只是對那個與它相適應(yīng)的感覺來說才有意義)恰好都以我的感覺所及的程度為限?！?《馬克思恩格斯全集》，第3卷，305頁，北京，人民出版社，2002。感性與時間的這種關(guān)聯(lián)表明：感性(感性意識、感性活動等)的歷史，也就是時間的歷史，因而也就是自我意識、自我存在、自我理解、自我解釋與自我實踐的歷史。時間的“時間性”從而表現(xiàn)為感性主體的時間性。

時間的“時間性”就是感性主體的時間性意味著：感性主體不是抽象的一般主體，而是打上主體時間烙印的、結(jié)合歷史與現(xiàn)實時間性的能動主體。這是因為：“全部人類歷史的第一個前提無疑是有生命的個人的存在”，“有生命的個人的存在”，不是抽象的存在，而是“現(xiàn)實的個人”：“他們是什么樣的，這同他們的生產(chǎn)是一致的——既和他們生產(chǎn)什么一致，又和他們怎樣生產(chǎn)一致。因而，個人是什么樣的，這取決于他們進(jìn)行生產(chǎn)的物質(zhì)條件”。*《馬克思恩格斯文集》，第1卷，519-520頁，北京，人民出版社，2009。感性主體在感性生產(chǎn)中完成的“時間性”，從而表現(xiàn)為“實踐性”。

這種“實踐性”，既表現(xiàn)為感性主體自我意識的外化活動，又表現(xiàn)為感性主體的對象化活動。作為一種自我意識的精神運(yùn)動，它在本質(zhì)上具有“一種哲學(xué)的內(nèi)在規(guī)定性和世界歷史性”，是一種能夠“在自身中變得自由的理論精神”，一種“面向那存在于理論精神之外的塵世的現(xiàn)實”。*《馬克思恩格斯全集》，第1卷，75頁，北京，人民出版社，1995。作為一種感性主體的對象化活動，它要通過對象化勞動改造并創(chuàng)造世界，使對象由自為存在變成為打上人的本質(zhì)力量的自由存在。因而，揭示對象世界與創(chuàng)造物中人的本質(zhì)力量，闡明對象與創(chuàng)造物自由存在與人的本質(zhì)力量的互文性審美建構(gòu)關(guān)系，成為馬克思美學(xué)解釋學(xué)的重要目標(biāo)。

“時間”概念所具有的這種“時間性”與“實踐性”特征表明，任何文本的闡釋，必須從時間性與實踐性雙重角度進(jìn)行理解。時間的“時間性”收攝過去與未來為當(dāng)下到來，牽引感性主體作外化與對象化展開，既創(chuàng)建了感性主體的歷史，也打開了人類社會的歷史。感性主體的時間性因而就是人類社會的歷史性。這就要求任何文本闡釋，均須回歸到感性主體與人類社會的雙重歷史中進(jìn)行。時間的“實踐性”，則展開為人的本質(zhì)的“自由的有意識的活動”、“人也按照美的規(guī)律建造”的無限性對象化與升華過程，是對象的自在存在與自為存在、人的自在存在與自由存在的統(tǒng)一。正是通過時間的“實踐性”，馬克思克服了時間的有限性，從而使感性實踐主體、感性實踐活動及感性實踐創(chuàng)造物成為一個無限延展的過程。

由此也見出，馬克思基于人的感性活動而對“時間”做出的“時間性—實踐性”互文性闡明，既超越了各類唯物主義列為社會現(xiàn)代性的可度量物質(zhì)時間觀，也超越了各類唯心主義標(biāo)為文化現(xiàn)代性的可體驗精神時間觀，馬克思將工具理性意義上的社會可度量技術(shù)(社會時間的物質(zhì)表征)與價值理性意義上的主體性心性氣質(zhì)(文化實踐的心理表征)統(tǒng)一為審美理性意義上主體對美的規(guī)律的把握與美的形式的創(chuàng)造，從而為美學(xué)解釋學(xué)奠定了方法論與本體論基礎(chǔ)。

三、解釋文本的時間性—實踐性問題

自然存在經(jīng)由時間—實踐而異化為對象存在，人類自身經(jīng)由時間—實踐而提升為主體能力，自我意識經(jīng)由時間—實踐而凝聚為審美觀念，審美觀念經(jīng)由時間—實踐而對象化為審美形態(tài)，這是馬克思美學(xué)解釋學(xué)的基本生成邏輯。用一句話概括，就是：“時間性=實踐性”。

區(qū)別于古典解釋學(xué)的孤立文本靜態(tài)求真法，馬克思美學(xué)解釋學(xué)首先將解釋的時間性問題理解為實踐性問題，認(rèn)為文本的解釋應(yīng)始于解釋文本的歷史實踐。在1858年致恩格斯的一封信中，馬克思對拉薩爾的《艾菲斯的晦澀哲人赫拉克利特的哲學(xué)》一書進(jìn)行了評價，評價略帶貶義地使用了“解釋”(Hermeneutik)一詞：“這是以煩瑣的法學(xué)家的方式拿黑格爾的解釋去反對語文學(xué)家因缺乏專門知識而弄錯的解釋。”*《馬克思恩格斯文集》，第10卷，146頁，北京，人民出版社，2009。該評價對“解釋”一詞的語用，透露出馬克思對古典解釋學(xué)脫離具體歷史實踐而僅對文本作從觀念到觀念的解釋做法的不滿。

正是由于這種不滿，馬克思將解釋文本的時間性理解為實踐性，將解釋對象區(qū)別為“大文本”與“小文本”，認(rèn)為整個社會現(xiàn)實存在是一個“大文本”，具體的孤立的文本為“小文本”。對于“大文本”，馬克思堅持從整個人類歷史發(fā)展的動態(tài)過程來理解；對于“小文本”，則聯(lián)系文本的具體語境來理解。在馬克思看來，世界作為一個“大文本”，是人的時間性與實踐性創(chuàng)造的產(chǎn)物?！罢麄€所謂世界歷史不外是人通過人的勞動而誕生的過程，是自然界對人來說的生成過程?！?《馬克思恩格斯全集》，第3卷，310頁，北京，人民出版社，2002。這種排斥古典解釋學(xué)的作者中心論與文本中心論，從人類社會與文學(xué)“整體”的立場，對文本做出歷史性與現(xiàn)實性、時間性與實踐性的總體性解釋，實際上是馬克思美學(xué)解釋學(xué)的基本立場，它貫穿于從世界“大文本”到文學(xué)“小文本”的所有文本解釋過程。在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思、恩格斯基于生產(chǎn)和交換方式變革而對人類社會發(fā)展做出歷史考察，并將人類社會區(qū)分為四種發(fā)展形態(tài)，所體現(xiàn)的正是“時間性—實踐性”觀念指引下的世界歷史總體解釋史觀。這種解釋史觀，由于有了生產(chǎn)和交換的現(xiàn)實基礎(chǔ)，因而擺脫了以往唯心主義哲學(xué)在解釋世界時拘泥于純粹精神演繹的弊病。

就文學(xué)“小文本”的解釋來看，文本解釋的“總體性”在于：文學(xué)文本的時間性，就是實踐性。文學(xué)文本的“時間性”在于，文學(xué)文本對社會歷史時間與自然生命時間的凝聚，需要讀者一次次的閱讀實踐加以釋放。讀者能否以其獨特的歷史性理解——對文學(xué)事件所處時代歷史的理解，對作家作品前后風(fēng)格特征的理解，對文學(xué)史上該作品傳承、創(chuàng)新與影響譜系的理解——來再現(xiàn)文學(xué)作品獨特的時間內(nèi)涵，是判定讀者文學(xué)實踐閱讀成功與否的關(guān)鍵。文學(xué)文本的“實踐性”則在于：文學(xué)文本在歷史流傳中已經(jīng)嵌入后來時代的種種實踐脈絡(luò)，打上了后來時代讀者、批評家與一切社會要素的烙印，因而文學(xué)文本的實踐性常常體現(xiàn)為歷史性。文本的這種歷史性表明，文本在向讀者展示文本歷史意義的同時，也創(chuàng)造了一個能理解文本歷史的實踐存在者，它使文本的解釋鋪展為文本與解釋者的歷史性對話關(guān)系，而非關(guān)于事實的靜態(tài)客觀知識探求。

文本的時間性與實踐性，構(gòu)成了馬克思美學(xué)解釋學(xué)的基本倫理原則。據(jù)此原則，文本既是作者表達(dá)自我、反映現(xiàn)實的一種精神存在體，也是讀者理解自我、觀照社會的一面精神鏡子?！白髡呓^不把自己的作品看作手段。作品就是目的本身；無論對作者本人還是對其他人來說, 作品都絕不是手段，所以，在必要時作者可以為了作品的生存而犧牲他自己的生存。”*《馬克思恩格斯全集》，第1卷，192頁，北京，人民出版社，1995。在解釋過程中，解釋主體攜帶時間性與實踐性烙印，敞開解釋文本為個體性的精神存在；而解釋文本本身，則在解釋過程中，既是生產(chǎn)的鏡子，也是社會的寓言。解釋主體與解釋文本在時間性與實踐性過程的生成性，從而構(gòu)成馬克思美學(xué)解釋學(xué)的理論基點。解釋主體與解釋文本的辯證關(guān)系因而表現(xiàn)在：解釋主體的意義生成于主體對象化的無限時間性與實踐性過程，解釋文本的意義生成于文本主體化的無限時間性與實踐性過程。而解釋活動本身的主客觀辯證法也就表現(xiàn)為：客觀的解釋主體經(jīng)由無限時間性的文本理解，成為能動的實踐主體；主觀的解釋文本經(jīng)由無限時間性的意義填充，成為生成的時間客體。

四、解釋方法的時間性—實踐性問題

解釋文本的時間性與實踐性表明，任何文本的理解與解釋，都將向時間性與實踐性開放，因而“類”意義上的文本閱讀與理解就成為必然。這樣，作為方法的文本理解與解釋最終將走向公共解釋與歷史批判。

在馬克思看來，解釋學(xué)不是對文本與自我的理解，而是歷史發(fā)展的一般原則與意識形態(tài)武器的批判。“思想、觀念、意識的生產(chǎn)最初是直接與人們的物質(zhì)活動，與人們的物質(zhì)交往，與現(xiàn)實生活的語言交織在一起的。人們的想象、思維、精神交往在這里還是人們物質(zhì)行動的直接產(chǎn)物。表現(xiàn)在某一民族的政治、法律、道德、宗教、形而上學(xué)等的語言中的精神生產(chǎn)也是這樣。人們是自己的觀念、思想等等的生產(chǎn)者。”*④⑤⑥《馬克思恩格斯文集》，第1卷，524、499、533、528頁，北京，人民出版社，2009。

在《哲學(xué)的貧困》中，馬克思進(jìn)一步指出：“一切存在物，一切生活在地上和水中的東西，只是由于某種運(yùn)動才得以存在、生活?！?但這個“運(yùn)動”，并不是黑格爾抽象的、觀念的運(yùn)動，而是歷史的、現(xiàn)實的運(yùn)動。因此，對這個運(yùn)動的理解，也必須從“歷史的哲學(xué)”而非“哲學(xué)的歷史”角度來理解，因為前者是“適應(yīng)時間次序的歷史”，而后者則是“觀念在理性中的順序”。*《馬克思恩格斯選集》，第1卷，220、221頁，北京，人民出版社，2012。

馬克思的上述言論表明，文本的解釋并不是對理解對象形式與內(nèi)容的再現(xiàn)還原，而是要從理解主體的實踐活動出發(fā)，理解理解者與文本本身的時間性與實踐性。實際上，在寫于1845年《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中，馬克思就曾指出：“從前的一切唯物主義(包括費爾巴哈的唯物主義)的主要缺點是：對對象、現(xiàn)實、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)做感性的人的活動，當(dāng)做實踐去理解，不是從主體方面去理解?！雹堋耙蚨冀K必須把‘人類的歷史’同工業(yè)和交換的歷史聯(lián)系起來研究和探討。”⑤

在馬克思看來，任何解釋活動，都必須在時間性與實踐性的雙重結(jié)構(gòu)中展開?！爸灰@樣按照事物的真實面目及其產(chǎn)生情況來理解事物，任何深奧的哲學(xué)問題……都可以十分簡單地歸結(jié)為某種經(jīng)驗的事實?！雹迯睦斫庵黧w來講，不能像費爾巴哈那樣，把人看作是抽象的“感性的對象”，而應(yīng)基于人的時間性與實踐性生成事實，將人視為“感性的活動”；從理解對象來說，必須把對象視為時間性與實踐性的雙重產(chǎn)物。這樣，“時間性”作為事實上的在先，是一切理解活動的基點；“實踐性”作為邏輯的在先，則構(gòu)成一切理解活動的視野。

時間的“時間性”與“實踐性”不僅關(guān)聯(lián)于文本解釋，而且攸關(guān)于世界與人自身，成為人的積極存在、生命尺度與發(fā)展空間?！皶r間實際上是人的積極存在，它不僅是人的生命的尺度，而且是人的發(fā)展的空間。”*《馬克思恩格斯全集》，第47卷，532頁，北京，人民出版社，1979。“時間是人的積極存在”表明，人是一種未完成的感性主體，是一種基于現(xiàn)實而又超越現(xiàn)實的能動主體，一種時刻創(chuàng)造世界并改變自身的創(chuàng)造主體。人在能動地超越現(xiàn)實、創(chuàng)造現(xiàn)實、改變世界中確證自身、提升自我，獲得對自我與世界意義的理解。“時間是人的生命尺度”表明，時間首先勾畫出人的自然生命尺度，人的自然生命尺度的有限性決定了個體理解與創(chuàng)造的有限性，因而，作為個體的理解與創(chuàng)造總非終極性的理解與創(chuàng)造；同時，時間也標(biāo)示出人的自然生命限度內(nèi)可生產(chǎn)的豐富性與勞動效率，區(qū)別出必要時間與自由時間作為人的生命強(qiáng)度與人的自由全面發(fā)展目標(biāo)的界標(biāo)?！皶r間是人的發(fā)展的空間”表明，人的自然與自由發(fā)展需要一定的自然時間與自由時間作為前提，自然時間是人的自然生命發(fā)展的需要，自由時間是人的自由本質(zhì)發(fā)展的需要；“發(fā)展的空間”，作為自然時間與自由時間在人的實踐創(chuàng)造性活動的后果，深刻地打上了時間性實踐活動的烙印，體現(xiàn)著人的自由自在的本質(zhì)力量。

時間的時間性與實踐性既是理解文本對象的前提，也是理解文本理解者與文本創(chuàng)造者的前提。馬克思美學(xué)解釋學(xué)中的“時間”概念，不僅是一個認(rèn)識論問題，更是一個生存論與本體論問題。時間性與實踐性的關(guān)系，不能只被理解為時間在實踐中獲得了形體化的存在，表現(xiàn)為對對象的改造與創(chuàng)造，而且還要被理解為時間在實踐中完成了主體化的創(chuàng)造，實現(xiàn)了主體與對象的相互生產(chǎn)。換句話說，時間的實踐性力量，不能只被理解為對于對象的實踐關(guān)系，而且還要被理解為對于自我的實踐關(guān)系，亦即時間是通過實踐塑造自我、完善自我、發(fā)展自我的力量，理解為時間、對象、自我在實踐中的彼此創(chuàng)造關(guān)系。文學(xué)藝術(shù)作品中鉚定的時間及其實踐性力量，亦應(yīng)作如是觀。而理解與解釋文本對象，不僅在于要發(fā)現(xiàn)潛藏在對象當(dāng)中的時間性與實踐性，更在于要說明這種時間性與實踐性是以什么樣的方式以及為何要以這種方式表現(xiàn)在對象中。馬克思恩格斯堅持用“美學(xué)觀點和史學(xué)觀點”，而非“道德的、黨派的、政治的”尺度來評判文學(xué)的價值*《馬克思恩格斯文集》，第10卷，177頁，北京，人民出版社，2009。，其所要說明的，也正是這一點。

在文本解釋活動中，解釋的個體性與文本的真理性之間構(gòu)成實踐性辯證關(guān)系。一方面，“真理是普遍的, 它不屬于我一個人, 而為大家所有；真理占有我, 而不是我占有真理?！绷硪环矫?，“我只有構(gòu)成我的精神個性的形式?！L(fēng)格如其人’”。*《馬克思恩格斯全集》，第1卷, 110-111頁，北京，人民出版社，1995。也就是說，文本一方面具有客觀的真理性意涵另一方面，這種真理性意涵也需要闡釋者基于個體性實踐而做出獨特理解。而這種獨特理解之所以未能破壞真理性的外殼，正在于個體性理解是一種基于人類公共性實踐與時間共同感的理解。時間性意識正是共通感產(chǎn)生的前提。

如果說馬克思是通過感性活動及其實踐創(chuàng)造完成了其唯物史觀的奠基的話，那么在此基礎(chǔ)上，他又通過能動的“時間”延展——時間性與實踐性的辯證關(guān)系，為人的一切科學(xué)與藝術(shù)創(chuàng)造預(yù)留了一個窗口。正是這個“窗口”，成為貫通主體與客體、精神與物質(zhì)的通道。與其說馬克思以1846年《德意志意識形態(tài)》發(fā)表為界，其“感性”的時間觀被修改為“感性活動”或“實踐”的時間觀，是其“時間”觀念走向成熟的標(biāo)志，毋寧說“感性”時間，亦即帶有主體精神胎記的時間，恰好為人在自由時間中的一切科學(xué)、藝術(shù)創(chuàng)造留下了可伸展的空間。如果我們僅僅停留于從“時間性—實踐性”的一一對應(yīng)關(guān)系來理解人類的一切創(chuàng)造性活動及其成果，那么，我們就無法解釋，何以一些實踐空間較為落后的民族與國家能夠創(chuàng)造出驚人與偉大的藝術(shù)？

五、時間性—實踐性作為美學(xué)解釋學(xué)的生成邏輯

馬克思以“時間性—實踐性”為邏輯起點，用“時間—實踐”對象化的“生產(chǎn)—消費”邏輯，拓展經(jīng)典解釋學(xué)的“感性—理性”解釋模式，從而使解釋學(xué)深刻地與人的現(xiàn)實生產(chǎn)生活關(guān)聯(lián)起來。

在馬克思“時間性—實踐性”解釋學(xué)中，“時間”“自然人”“感性活動/實踐”“自然世界”處于同一邏輯起點，它們合力創(chuàng)造了“時間性”“類存在物”“物質(zhì)與精神生產(chǎn)”“對象世界”的統(tǒng)一體，并最終指向人的自由時間、自由創(chuàng)造、自由發(fā)展與自由王國?？梢哉f，馬克思的美學(xué)解釋學(xué)作為時間性—實踐性解釋學(xué)，是一種行動哲學(xué)與哲學(xué)行動，其目的不僅僅在于解釋世界，更在于通過那些閱讀并認(rèn)同其行動哲學(xué)的讀者，參與到改變世界的哲學(xué)行動中來。因為時間可以在勞動者身上內(nèi)化為自我的生產(chǎn)性力量，外化為對象化的商品世界，演變?yōu)閮煞N不同的時間觀：有限肯定自我的直線時間觀，無限肯定商品的循環(huán)時間觀。兩種時間觀雖經(jīng)資本邏輯而挽合于一體，但并不能消除悖論：“工人的產(chǎn)品越完美，工人自己越畸形；工人創(chuàng)造的對象越文明，工人自己越野蠻”；“勞動生產(chǎn)了美，但是使工人變成畸形”。*而共產(chǎn)主義作為一種社會時間的終點，是對不同時間矛盾的終極解決。馬克思對共產(chǎn)主義所做的熱情洋溢的判語，亦即：“共產(chǎn)主義是私有財產(chǎn)即人的自我異化的積極的揚(yáng)棄，因而是通過人并且為了人而對人的本質(zhì)的真正占有；因此，它是人向自身、向社會的即合乎人性的人的復(fù)歸，這種復(fù)歸是完全的，自覺的和在以往發(fā)展的全部財富的范圍內(nèi)生成的。這種共產(chǎn)主義，作為完成了的自然主義=人道主義，而作為完成了的人道主義=自然主義，它是人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決，是存在和本質(zhì)、對象化和自我確證、自由和必然、個體和類之間的斗爭的真正解決。它是歷史之謎的解答，而且知道自己就是這種解答。”*《馬克思恩格斯全集》，第3卷，269-270、297頁，北京，人民出版社，2002。這正是解決資本現(xiàn)代性道路中時間斷裂與主體分裂的終極方案。

因為馬克思美學(xué)解釋學(xué)的時間性與實踐性結(jié)構(gòu)，不僅能挽合過去、現(xiàn)在、未來為永恒的“當(dāng)下”意識，而且能填充“當(dāng)下”意識為感性的歷史生成。由時間所擘畫的“過去—現(xiàn)在—未來”的“時間性”生成結(jié)構(gòu)，契合于解釋活動中“記憶—感覺—期望”的“效果歷史”理解結(jié)構(gòu)，由此推出的自然結(jié)論是：時間可能性的條件也就是時間對象(時間性)可能性的條件，闡釋的可能性條件也就是闡釋對象的可能性的條件。

由時間填充“當(dāng)下”意識為感性的歷史生成，則勾連“必要時間”與“現(xiàn)實社會”、“自由時間”與“理想社會”的“現(xiàn)實—理念”形態(tài)，建構(gòu)起以“現(xiàn)在”為原點，用“現(xiàn)在”反思“過往”，用“未來”引領(lǐng)“現(xiàn)在”的時間性—實踐性結(jié)構(gòu)。這個結(jié)構(gòu)作為生成主義的歷史統(tǒng)一體，既散發(fā)著現(xiàn)代性的解放氣質(zhì)，又洋溢著審美的救贖情懷。它區(qū)別于基督教永恒時間與近代自然科學(xué)抽象時間的歷史時間(“時間性”)，為處于時間性中的感性主體及其創(chuàng)造留下了無限可能，也為闡釋活動敞開了無限空間。由此也意味著，馬克思通過“自由時間”對現(xiàn)代性的批判，實際上內(nèi)在于現(xiàn)代性的整體歷史發(fā)展之中，它并未構(gòu)成現(xiàn)代性歷史與現(xiàn)實的斷裂。

由于時間問題內(nèi)在于歐洲現(xiàn)代性的整個過程，因而馬克思對時間的“時間性”與“實踐性”理解，實際上也構(gòu)成了他自己對處于現(xiàn)代性進(jìn)程中整個資本主義發(fā)展的診斷，特別是對現(xiàn)代性進(jìn)程中的人的“自由”問題的診斷。如同捷克馬克思主義者科西克所指出：“馬克思把自由問題與創(chuàng)造自由時間聯(lián)系起來是完全順理成章的。創(chuàng)造自由時間的一個重要方面就是縮短勞動時間。在這個意義上，他可以把必然與自由的問題轉(zhuǎn)換成勞動時間與自由時間的關(guān)系問題?！?卡萊爾·科西克：《具體的辯證法》，164頁，北京，社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，1989?？莆骺藢︸R克思的準(zhǔn)確釋讀表明：現(xiàn)代性的解釋也就是時間的解釋，現(xiàn)代性的解放也就是時間的解放。

而處于必然生活中的美與藝術(shù)及其自由時間向度闡釋，其重要價值，就是以自由時間的理念向度為引領(lǐng)，超越現(xiàn)實生活的必然宰制而將人類的自由創(chuàng)造指向當(dāng)下與未來，從而開啟歷史與實踐的自由可能性。因為，一切偉大的文學(xué)藝術(shù)及其創(chuàng)造，都潛蘊(yùn)著人通過爭奪“自由時間”來實現(xiàn)對“必要時間”的抗?fàn)?，都飽含著人類通過對“以本身為手段”的抗?fàn)巵韺崿F(xiàn)對“以本身為目的”的持守。馬克思美學(xué)解釋學(xué)必然會正視這一現(xiàn)實，并解釋這一現(xiàn)實，其所戮力的，是人在有限生命時間內(nèi)對人自我自在與自由生命本質(zhì)的無限敬畏與守護(hù)。

六、結(jié)語

馬克思的美學(xué)解釋學(xué)是以時間性—實踐性為軸心的美學(xué)解釋學(xué)。因而，必須從感性活動與理念形態(tài)兩個方面，對馬克思美學(xué)解釋學(xué)的“時間性”與“實踐性”做出概括理解。

第一，作為感性活動的美學(xué)解釋學(xué)。馬克思著力于時間/事件的互文性存在與解釋關(guān)系，因而歷史、當(dāng)下、未來的線性時間需借由主體的實踐與社會事件獲得理解。馬克思的基本邏輯在于：資本的現(xiàn)代均質(zhì)性容易祛除民族主義的區(qū)域性魅惑，聲援一種世界主義與建構(gòu)主義的普遍共同體；現(xiàn)代性主體時間觀念視文本為再現(xiàn)現(xiàn)實與表現(xiàn)自我的雙重挽合，這一“挽合”須由“實踐”驅(qū)動，透過生產(chǎn)者、文本、世界、社會政治與自然演遞而層層展開。既然文本的理解與解釋，必須回歸時間、事件、場域與主體實踐而展開；那么，文本解釋就不僅僅是解釋主體對文本自身意義的敞開，更是圍聚在文本周圍的整個世界歷史與主體存在的展開。

第二，作為理念形態(tài)的美學(xué)解釋學(xué)。馬克思傾心于現(xiàn)代性資本主義私有財產(chǎn)及其生產(chǎn)邏輯批判，認(rèn)為資本及其生產(chǎn)邏輯并非現(xiàn)代性的順暢延展，它在本質(zhì)上就是被壓抑的現(xiàn)代性時間。在馬克思看來，資本對生產(chǎn)主體及其消費欲望的無限性壓抑，直接扯斷了現(xiàn)代性的進(jìn)步主義時間鏈條。資本的現(xiàn)代性時間因而并非是一個吻合于歷史時間表的度量時間，而是隨著資本生產(chǎn)邏輯而擴(kuò)散在全球的現(xiàn)代性多元時間。正是這種彌散的現(xiàn)代性多元時間，成為現(xiàn)代資本競逐的秘密心理與情感力量；與之相伴的現(xiàn)代性自由時間觀念，則懸為一切文本解釋的理念形態(tài)。文學(xué)藝術(shù)文本的一個重要解釋學(xué)價值，就在于要為現(xiàn)時代創(chuàng)造一種可能與現(xiàn)實的自由支配時間，在此自由時間中，人的自由實現(xiàn)得以想象性與實踐性操演。

本文的結(jié)論是：第一，時間問題是馬克思美學(xué)解釋學(xué)的理論基石，由時間問題而展開的“時間性”與“實踐性”，則構(gòu)成了馬克思美學(xué)解釋學(xué)的基本邏輯。第二，馬克思圍繞時間及歷史實踐而發(fā)展出的美學(xué)解釋學(xué)，并非施萊爾馬赫以來西方現(xiàn)代解釋學(xué)的歧出，而是仍然歸屬于西方解釋學(xué)的“效果歷史”傳統(tǒng)，不同的是，它賦予了“效果歷史”以能動的“時間性—實踐性”因素。