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    未來的限度:信息時代科技理性“演義”的哲學(xué)之困

    2018-01-17 02:28:20李麗
    安徽師范大學(xué)學(xué)報 2018年5期
    關(guān)鍵詞:演義未來確定性

    李麗

    關(guān)鍵詞:信息;熵;確定性;科技理性;未來

    摘要:信息時代人們運用科技理性將事物兌換成信息,以獲得確定性和實現(xiàn)世界的有序化為目的。信息的基本特征之一是消除不確定性,信息時代人們對信息的瘋狂追求和占有,是想運用科技理性不斷突破現(xiàn)有的限制,在獲得確定性的過程中始終保持領(lǐng)先狀態(tài),并活在超前的未來世界中。但是人運用科技理性盲目地挺近未來的領(lǐng)域,也將人推向了虛無化的深淵,人成為了“無根”的人,這是信息時代科技理性“演義”的哲學(xué)之困。生活在信息時代的人如何合理地運用科技理性正確地走向未來?每一個獨特的生命個體只有擁有多樣化的選擇、承認世界中唯一的確定性——偶然性、立足于過去和現(xiàn)在深沉地走向未來,才能讓科技理性回歸可能的“中道”,并為科技理性設(shè)立應(yīng)有的限度。

    信息時代是一個科技理性盛行的時代,是將世界全面“比特”化、有序化的時代。人運用科技理性突破既有的限制,消除不確定性,讓世界全面實現(xiàn)有序化。通過信息量的不斷擴張,人可以始終保持領(lǐng)先狀態(tài),活在超前的未來世界中。信息時代中,人高度地張揚科技理性,極大地凸顯人生存結(jié)構(gòu)中的未來指向部分,這是否必然導(dǎo)致人的價值和尊嚴得到最大程度上的肯定?在科技理性最有能力推動人面向未來、始終保持領(lǐng)先的信息時代,人們?nèi)绾卧谛畔⒒睦顺敝邪采砹⒚??本文力圖從人的生存結(jié)構(gòu)、科技理性、信息三者之間的內(nèi)在關(guān)系來展開深入分析,從而探討人如何合理地運用科技理性,才能使科技始終為人服務(wù)、實現(xiàn)人的全面發(fā)展的目標。

    一、未來之于科技理性的優(yōu)先地位

    人是怎樣的一種存在?什么才是人的始源性存在?亞里士多德指出:“人類[除了天賦和習(xí)慣外]又有理性的生活;理性實為人類所獨有?!边@一論斷直接用理性將人與其他物種截然分開,并明確指出理性即為人之理性。自此以后,人運用理性來尋找世界的終極原因,以達到認識和改造世界的目的,成為整個西方哲學(xué)的主流思潮。這一思維方式(形而上學(xué)的)雖然經(jīng)歷了中世紀宗教哲學(xué)的遮蔽,但文藝復(fù)興以來,人的價值得到了重新發(fā)現(xiàn)和肯定,人取代上帝,在世界中取得了中心地位。伴隨著科技勢力日益壯大和膨脹,科技理性以對象化、技術(shù)化為旨歸,將世界甚至人自身進行徹底地對象化、概念化,甚至還出現(xiàn)了“人是機器”的論斷。黑格爾時期,形而上學(xué)達到頂峰,最精密完善的概念系統(tǒng)形成,理性能力達到了無限,“絕對精神”獲得了最終勝利,而具體的人也因此失落和隱沒了,真正的存在問題也被遺忘了??梢娮穯柸说膯栴},離不開對理性和存在本身的追問和反思。

    首先,理性是人的理性。在傳統(tǒng)形而上學(xué)中,理性是人的一種抽象能力,是將具體的事物訴諸于共相的能力,是通達理念(共相)的橋梁。人的價值和意義在于越過此岸的具體性、變化性和多樣性,獲得彼岸的靜止性、一致性和抽象性。正如柏拉圖所言:“由于神想要萬物皆善,盡量沒有惡,因此,當他發(fā)現(xiàn)整個可見的世界不是靜止的,而是出于紊亂無序的運動中時,他就想到有序無論如何比無序好,就把它從無序變?yōu)橛行??!崩硇远ㄟ_理念的人是最完善的人,沒有不確定性,有著上帝般的至高地位和無所不知。理念則是脫離人的意見世界的真正存在者。因此,在傳統(tǒng)形而上學(xué)中,人、理性、共相、存在者四者是統(tǒng)一的,人的存在問題歸根到底是如何被抽象、靜止的共相所絕對規(guī)定的問題。

    其次,伴隨著對有序、靜止、統(tǒng)一性的追求和近代科技的興起和繁榮,人類文明越來越無法容忍無序和無知。文藝復(fù)興以來,隨著人的地位的提高、世界的神圣性逐漸減弱,事物只有滲入了人的意志和規(guī)則,才能打上文明的印跡,不至于處于蒙昧狀態(tài)。世界的神圣性不是來自于作為整體的世界和宇宙自身,而是來自于人和人的有序性改造。尤其是從近代自然科學(xué)發(fā)展而來的現(xiàn)代科技,它開始迅速侵占我們生活的方方面面并支配我們。伽達默爾指出:“伽利略使自然界服從數(shù)學(xué)構(gòu)造,從而達到一種新的關(guān)于自然法則的概念。以數(shù)學(xué)抽象為基礎(chǔ)研究自然法則,和通過量度、計算及衡度手段證實數(shù)學(xué)抽象,顯示了近代自然科學(xué)在誕生。它們首次使完全運用科學(xué)于自然界的技術(shù)改造成為可能,這種改造是為了人類設(shè)想的目的。”科技理性不斷“祛魅”,撕開了世界的神秘面紗,掌握科學(xué)技術(shù)的權(quán)威專家取代了上帝而獲得了神圣的地位。我們越來越依賴于權(quán)威專家給出的各種具有普遍性的意見,并不斷地需要這種普遍意見的認可才能生存,具體的人已經(jīng)不再重要,重要的是我們?nèi)绾潍@得各種普遍性而安全地生存和生活(不用受到來自大多數(shù)人的不認可而遭受批判)?具體鮮活的人因此而淪喪在“大多數(shù)”(即“常人”)中,成為被普遍性(共相)所規(guī)定和束縛的異化的人,人的一切都被兌換成社會共同體中具有普遍性的東西。人失去了最根本的生命特質(zhì)——始終作為一個具體的人而存在于世,成為了“無根”的人,從而“厭煩”地在世。如何擺脫人的“無根”狀態(tài)是現(xiàn)代科技理性的出路所在,故人的“尋根”過程實際是人回歸本真狀態(tài)的過程。

    再次,何謂人的本真狀態(tài)?阿倫特指出:人“不是存在于世界,而是屬于世界”。人先天地就與世界有著親緣性和一體性,始終與世界“共存”,這是人不可回避的必然事實。這還意味著“被拋于世”的人并非一無所有,而是一出生就打上了屬于這個世界中的種種事物的“烙印”。人與世界不可分離,世界因人而得以顯現(xiàn),因人的消失而不復(fù)存在。人與世界同在的先驗狀態(tài)決定了人必然處于被約束的狀態(tài)——人是有限的、可能的存在。人是有限的、可能的存在,但是人先天地追逐無限性和確定性。當人“忘記”自我,將目光完全鎖定在無限和確定的理念上時,人就會忘記自己已然處身的世界,而迷失在追求毫無止境的、彼岸世界的理念的征途中,最終滑入虛無主義的深淵。被約束的狀態(tài)是生命最原初、最本己的生存樣態(tài),生命無可逃遁。生命的意義何在?

    人是有限的、充滿可能的,人必須接納自身之外的事物,通過對自身之外事物的接納而獲得確定性,消除人先天的不確定性,從而肯定自我。人先天地必然地具有超越性,必須通過超越自身的限制、接納他人他物,才能獲得認可和肯定,這是人的宿命。這種超越性就是人的生存結(jié)構(gòu)中的未來指向,即人永遠是一個“能在”或“去存在”。人的生存結(jié)構(gòu)包含了過去、現(xiàn)在和未來,過去是已經(jīng)“了卻”的,現(xiàn)在是正在“了卻”的。已經(jīng)“了卻”的是否意味著永遠不復(fù)存在?正在“了卻”的只是一個無法停留的瞬間,如何能存在?它們都必須依托于未來才能獲得生存。

    未來是未曾“了卻”的“去存在”,正因為未曾“了卻”才將已經(jīng)“了卻”的和正在“了卻”的拉人當下,過去和現(xiàn)在才獲得了生命,鮮活起來,否則過去和現(xiàn)在都會因為時間流逝而消失殆盡。人的生存結(jié)構(gòu)中的未來指向的思想并不是海德格爾的首創(chuàng),早在古希臘時期,亞里士多德就談?wù)撨^事物的目的因,即事物只有作為“未來的”“可能的”目的才能展開自身并獲得存在。故未來是人的生存結(jié)構(gòu)中最為根本和基礎(chǔ)的部分,是人生存的最終依據(jù)。“此在總已經(jīng)‘超出自身,并非在于對另外一個它所不是的存在者有所作為,而是作為向它自己本身所是的能在的存在,我們把這個本質(zhì)性的‘為……的存在結(jié)構(gòu)把握為此在之先行于自身的存在?!比艘驗槭怯邢薜?、充滿著各種可能性的和朝向各種可能目的的,人是一個不確定的存在,而指向未來、不斷超越既有的狀態(tài)是人的本真狀態(tài),它本體地先于具有確定性的理念。

    理性先天地屬于人,人的理性又先天地鐘情于具有確定性的共相(理念)。有理性的人生來就是有限的、充滿無限可能的和朝向各種可能目的的,正是在對各種可能性和確定性的無限追求中,人才能獲得肯定。人的生存結(jié)構(gòu)中的未來指向是確定性得以可能的依據(jù),有著本體論上的優(yōu)先地位??萍祭硇缘陌l(fā)揮總是以指向未來為基準,這在信息時代尤為凸顯!

    二、未來限度的缺失:信息時代科技理性“演義”的哲學(xué)樣態(tài)

    現(xiàn)如今,人們對“大數(shù)據(jù)”“云計算”等相關(guān)詞匯并不陌生。瞬息間,似乎所有事物或人都可與“信息”關(guān)聯(lián)起來,成為“信息”?!靶畔⒒笔俏覀冞@個時代的特定標識,我們將這個時代稱之為信息時代。在信息時代中,所有的事物、甚至人的各類狀況都可以通過計算機被兌換為信息,然后再由信息轉(zhuǎn)化為其它具體的事物。信息成了信息時代最為普遍的“一般等價物”。信息究竟為何物?“信息”一詞在中國早已有之,它是指消息、音信。我國唐代詩人李中在《暮春懷故人》中有云:“夢斷美人沉信息,目穿長路倚樓臺?!痹谟⒄Z中它的對應(yīng)詞是“informa-tion”。并且,“在古代,‘信息只是‘消息的同義詞,到了現(xiàn)代,隨著通訊理論研究的深入,尤其是1928年哈特萊提出消息中所含信息可度量之后,才將‘信息與‘消息區(qū)別開來。信息具有消除不確定性的特點,信息是先前不知道的、具有新內(nèi)容的消息、知識。信息量和價值因人而異,同樣一則消息對某些人來說消除了某種不確定性,得到了信息,對于已經(jīng)了解它的人來說,就是沒有獲得信息或信息量不大?!薄办亍本褪嵌攘啃畔⒌膶iT概念,即無序程度越小,“熵”就越小,信息量就越大,反之亦然。

    現(xiàn)代科學(xué)的興起以文藝復(fù)興時期科技理性的蘇醒為起點,啟蒙時代之后,科技理性日趨得到最大程度地張揚。人們越發(fā)不安于“未知”和不確定,以不斷“祛魅”世界的方式而成為“萬物的尺度”,世界的神圣性被褫奪。尼采哀嘆道:“我們這些兇手中的兇手,我們該怎樣來安慰自己?”。發(fā)展至信息時代,科技理性的高度張揚表現(xiàn)為不斷擴充信息量、擺脫現(xiàn)有的限制、減小“熵”、消除各種不確定性、從而不斷突破現(xiàn)在,追逐未來更新更超前的信息,最終實現(xiàn)世界的有序化?!班笥诂F(xiàn)在”是信息時代科技理性最不能容忍的現(xiàn)狀。人們甚至可以將生活目標定為:提前“經(jīng)歷”未來,“熵”越小,人越自由?!拔覀円稽c一滴用新東西來表明新的屬性。社會生活的變化過程也是如此——人們在加快變化。我們拋棄舊的想法(或用新的方式加以解釋和說明),突然擺脫我們信奉的亞文化群或模式強加于我們的限制。我們最自由的時刻可用短暫指數(shù)來表明,但是,這也是最迷惘的時刻?!睂W⒂诂F(xiàn)在意味著落伍和被淘汰。科技的進步使得人們獲取信息更加便利,掌握信息的機會增多,人們可以通過一個復(fù)加一個的信息決策來做出正確的決定,并采取有效的行動,領(lǐng)先于他人。人必須樂此不疲地追逐“即時的”“領(lǐng)先的”“不斷更新的”信息,保證人的先進性。人的欲望很多時候表現(xiàn)為獲取、掌握和操控信息的欲望。筆者總結(jié)了信息時代“信息人”的三大新特點:

    (一)人們之間的陌生性增強,人對世界的確定性的需求增加。在信息社會中,信息資源是最重要的資源。數(shù)字化的生存使人突破了傳統(tǒng)社會的交往模式,虛擬交往不斷普及。人可以完全脫離自然屬性,“隨性”地選擇自己喜歡和需要的面貌和標簽,虛擬化、數(shù)字化地生存。這直接導(dǎo)致了人與人之間陌生地帶擴張,未來指向的領(lǐng)域不斷擴大,“祛魅”的欲望日益增強。新的不同層次的虛擬共同體不斷形成,新的社會認同的需求也在日益增加,但人們所選擇的標簽和符號都以社會共同體既有的認可為前提,并非全然符合人內(nèi)心的真正需求,迷惘和孤獨更加有機可乘地侵占了人們的生活。

    (二)個人化特征日趨明顯。正因為信息資源的高度豐富,人們可以選擇數(shù)字化的生存方式,人的選擇余地不斷增大,個人化的特征會得到前所未有的彰顯?!罢嬲膫€人化時代已經(jīng)來臨了。這回我們談的不只是要選什么漢堡佐料那么簡單,在后信息時代里機器與人就好比人與人之間因經(jīng)年累月而熟識一樣:機器對人的了解程度和人與人之間的默契不相上下,它甚至連你的一些怪癖(比如總是穿藍色條紋的襯衫)以及生命中的偶發(fā)事件,都能了如指掌?!毙畔r代人們的選擇空間雖然大了很多,但是可以被選擇的信息卻很容易為某些利益集團所操控。人的自由選擇難以逃脫利益集團的精心謀劃,人的自由異化為人的新奴役,個人化容易演變?yōu)椤皞€人奴役化”。

    (三)人容易被超強大的信息潮流所淹沒,人愈發(fā)需要增強分辨信息真?zhèn)蔚哪芰Α!懊恳环N技術(shù)或科學(xué)的饋贈都有其黑暗面。數(shù)字化生存也不例外?!毙畔r代的科技理性對“熵”減少的過度追求,周遭的一切都可以被簡化為“1”和“0”所組成的一系列“比特”所代表的各類“符號”。人之為人的最大能力是創(chuàng)造和使用各種符號,我們可以、也只能根據(jù)“符號”識別人和事物。然而,“異端的存在提醒我們,在這里‘信息不是惟一的有價值的東西。同樣的信息或內(nèi)容,可以造成正統(tǒng)與異端之分,差別就在于它們各自對信息的態(tài)度”。信息時代的人們在活在未來、不斷減少“熵”的實踐活動中,越來越難以辨別何種信息是真正有價值的信息、何種信息是人真正需要的信息,“比特”以碎片化的方式干擾著人們的價值判斷。人們需要連綿不斷的信息和新的、不同的“符號”來規(guī)定自身,卻遺忘內(nèi)心真實的“聲音”和自我真正的需求。

    信息時代以始終保持先進為旨歸的科技理性,以推向人走向“無根”狀態(tài)的方式而使未來指向淪為空談。人們禁不住要問:信息的真正價值和意義何在?信息時代科技理性的高度張揚,卻不可預(yù)期地導(dǎo)致了人“指向未來卻又沉淪于虛無化未來”的生存悖論中。故信息時代科技理性“演義”的核心問題是如何將未來指向保持在合理的限度中。

    三、信息時代科技理性指向未來的可能“中道”

    人的始源性存在本真地指向未來,要求不斷實現(xiàn)自我超越。指向未來的“在世之在”不是簡單的超越,而是根基于過去與現(xiàn)在的超越,“我要向那些有意把信息的意義推廣到無所不包的努力提出質(zhì)疑”。信息時代中,人們當然可以追求更好的生存和生活方式,但是在不斷“祛魅”和追求“熵”減少的實踐過程中,科技理性的張揚必須始終立足于曾經(jīng)“了卻”的和正在“了卻”的具體境況中,以促進人的全面發(fā)展為最終目標。故科技理性在超越現(xiàn)在的局限和追逐未來的實踐活動中須設(shè)立應(yīng)有的限度,這不僅是科技理性的限度,也是人的限度。正如卡西爾所認為的,人類的自我認識始終貫穿歷史的始終,“在各種不同的哲學(xué)流派之間的一切爭論中,這個目標始終未被改變或動搖過:它已被證明是阿基米德點,是一切思潮的牢固而不可動搖的中心”。科技理性即為人的理性,未來作為人的生存結(jié)構(gòu)中的最根本的部分,科技理性如何正確地指向未來即意味著人如何正確地朝向未來。

    首先,人的未來擁有多種可能性,面向未來的選擇也應(yīng)該是多樣的。人的生存結(jié)構(gòu)是一個融合過去一現(xiàn)在一未來于一體的整體性結(jié)構(gòu)。作為“在世之在”的人總是一個有著自身獨特生存體驗的具體個體。已經(jīng)“了卻”的過去和正在“了卻”的現(xiàn)在塑造了此時此刻的自我,我的身上必然會打上過去和現(xiàn)在世界的“烙印”。生存結(jié)構(gòu)中面向未來的指向決定了人會選擇什么樣的過去和現(xiàn)在在人身上留下“印跡”,這個選擇是多樣的,基于不同的選擇,我的下一個瞬間也是充滿多種可能的。我們一貫的消除不確定性的思維方式是從差異中尋找同一、從具體中尋找普遍的形上學(xué)的思維方式,信息時代科技理性也難逃形而上學(xué)的窠臼。生命的本真呼求是在差異和多樣性中尋找屬于自己的獨特生活方式,不再“厭煩地在世”。故面向多樣性的未來應(yīng)包括兩個方面:

    一是擁有獨特生命的個體應(yīng)拋棄本質(zhì)主義思維方式。尋找確定性是人的本真需求,但是不能遺忘生命時時刻刻不同的、變化的現(xiàn)實狀況,生命對確定性的追求不應(yīng)是線性的,而是多向放射性的,它能容許差異性的存在,并肯定生命的獨特性和承認世界的多樣性,在紛繁的多樣選擇中,開出活潑潑的、各自相異的生命之花來。二是多樣化的世界本真地呈現(xiàn)多樣化的原初樣態(tài),不應(yīng)被固定的普遍性(共相)所挾持和絕對規(guī)定,受制于利益集團的精心控制和謀劃。信息時代合理地發(fā)揮科技理性旨在生成順應(yīng)自然、人、社會自身的獨特規(guī)律的信息,而非基于某一集團的特殊目的去刻意地規(guī)定、安排和組織統(tǒng)一的信息資源。

    其次,承認世界中唯一的確定性——偶然性,不執(zhí)著于不確定的確定性以維護生命脆弱的安全感。合理運用科技理性去生成和處理信息,并不是對象化的行為。將信息要服務(wù)的對象視作與自身相對立的客體,這是理性的自我膨脹,這種膨脹會直接導(dǎo)致生命的“無家可歸”??萍祭硇詫⑹挛锶績稉Q成對象化的信息,這意味著,科技理性有著征服主體之外一切客體的野心,力圖用抽象思辨的方式穿透所有外在客體,讓所有的客體進入主體。當主體所能觸及的外在客體全部主體化之后,外在對象化的客體將不復(fù)存在,主體就失去了存在的“家園”,虛無的念頭油然而生。故導(dǎo)致生命走進虛無主義深淵的癥結(jié)在于:遺忘了人的有限性,也同時遺忘了科技理性的有限性。人們一旦意識到了科技理性的有限性,就應(yīng)該思考科技理性的限度。人的有限性(理性的有限性)提醒人們作為整體的存在是無規(guī)定性的,是“無”。它沒有辦法完全用確定性的概念(甚至是“比特”)來進行規(guī)定,是需要生命全身心地投入世界中,并不斷跟它打交道和對話,生成多樣性的生命和展現(xiàn)五彩斑斕的多樣世界。這不是一個可以完全規(guī)劃和預(yù)測的過程。它總是面臨著隨機性、偶然性,并隨時可能生成意外驚喜或厭惡恐懼。存在的涌現(xiàn)不是只有單一的、必然的、線性的因果鏈條,而是似一張千絲萬縷的網(wǎng),充滿著無數(shù)的偶然性和可能性。

    信息時代科技理性將一切事物計算和兌換為“比特”,迫使所有事物接受人的謀劃,實現(xiàn)世界的有序化,并以各種確定的信息來滿足人的所有需求。事物不再以它真實和原初的面貌進入人的思維和世界,而是始終按照人的規(guī)定來呈現(xiàn)。這固然可以形成一些必然的、有序的規(guī)律,方便人們實踐,但這同時也扼殺了生命和事物的生命力,生命與世界全部僵化,人淪喪在狂妄的科技理性所構(gòu)造的虛無化的“比特”深淵中。這是理性的狂妄,也是信息的暴力。人們淹沒在信息潮流中無法呼吸,不知所措,喪失了基本的信息分辨能力,無法領(lǐng)先于他人,未來的指向異化成了虛無的深淵。因此,消解信息暴力的關(guān)鍵在于選擇偶然性的生存方式,不以對象化的思維方式將偶然強制變成必然。偶然性不是和諧的對立面,不是規(guī)定性的破壞者,而是不以馴服一切外在事物為目的,不做終極性的追究和表達,放棄抽象的、普遍的絕對規(guī)定,尊重事物多樣化的呈現(xiàn)方式和內(nèi)容。

    再次,生命應(yīng)立足于過去和現(xiàn)在深沉地走向未來,而不是迷失在沒有根基的、浮躁的、虛無化的未來。信息時代科技理性所追求的確定性,應(yīng)該是一種符合生命本真需求的、始終“屬我”的、與世界和諧地關(guān)聯(lián)在一起的,而非“無根”的、沒有自我的確定性。人始終“在世界中”,世界與人天然地渾然一體,親密無間地融合。人始終未定地朝向未來,是指人總是與眾多的而非單一的他人、他物關(guān)聯(lián)在一起,并且會因為不同個體的不同情境,這種關(guān)聯(lián)具有著不可復(fù)制的獨特性。具體情境的鑄造是過去與現(xiàn)在的生命歷程在人身上留下的“烙印”。人本真的未來朝向,始終不脫離具體情境。人類哲學(xué)思辨的歷史昭示,人對確定性的追求,一旦脫離具體情境,都會淪落為蒼白的超越性神話。合理運用理性應(yīng)該是尋找自身與他物的更進一步的恰當關(guān)聯(lián),這種關(guān)聯(lián)要求自我與他物整體性地在場。本真層面上的確定性也應(yīng)是一種自我與他物恰當?shù)恼w性關(guān)聯(lián),在這種關(guān)聯(lián)中,存在得以全面地、豐滿地、豐富地呈現(xiàn)。一言以蔽之,人始終立足于過去和現(xiàn)在深沉地走向未來,這樣才真正具有指引性和前瞻性,不會滑入虛無主義的深淵。

    信息時代科技理性對“比特”的追求不是要浮躁地、盲目地進行信息擴張和減少“熵”。盲目地追求信息量只會導(dǎo)致思想的貧乏和自我的遺忘。復(fù)歸生命的本真狀態(tài),不執(zhí)著于外在化、對象化的客體,生命開始真正關(guān)注自我,聆聽心靈深處的“心聲”,了解此時此刻自我與他物、與他人、與世界的具體關(guān)聯(lián),從已然的具體情境出發(fā),去追尋更進一步、更為恰當?shù)年P(guān)聯(lián)性,更好地安頓生命。自我和世界和諧地融為一體,并得到豐富和多樣的展現(xiàn)。信息時代更為凸顯人的未來朝向,但它不是要求人去肆意地操控世間萬物,而是應(yīng)該推動人回歸到與世界“萬物一體”的本真狀態(tài),深刻體會人與世界最本己的親緣性和一體性,追求自我與他物更為恰當?shù)仃P(guān)聯(lián)在一起。這才是信息時代科技理性所追求的確定性的本質(zhì)內(nèi)涵所在。人順應(yīng)自我與世界的已然關(guān)聯(lián)而生活,不為“常人”所挾持,清醒地意識到自我與世界的親緣性和統(tǒng)一性,確定人的限度(也即理性的限度)。不盲目挺進不確定的、陌生的領(lǐng)域,保持該有的距離,在尋找確定性的過程中恰當?shù)睾褪澜纭皶簳r分別”和“理智結(jié)合”,做出合理的選擇,恰當?shù)男袆?。人以尊重萬物和他者的姿態(tài)邁向未來,在用計算機思維將事物兌換成“比特”時,始終懷抱著仁愛萬物(仁愛是一種尊重和遵循自我與他人、他物現(xiàn)實關(guān)聯(lián)的情感)的情懷??傊?,生命立足于過去和現(xiàn)在深沉地走向未來的過程,是一個“有根”、有自我、始終與世界和諧一體的實踐歷程。

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