淺析托勒密“地心說(shuō)”的合理性

楊建平

摘 要：托勒密的“地心說(shuō)”作為教會(huì)的官方宇宙觀統(tǒng)攝了整個(gè)歐洲的中世紀(jì)，在哥白尼的“日心說(shuō)”革命后逐漸瓦解，并在其后的千百年來(lái)一直為人所詬病。然而，“地心說(shuō)”作為托勒密時(shí)代的理論產(chǎn)物已經(jīng)具有相當(dāng)大的先進(jìn)性，在以日常經(jīng)驗(yàn)為根據(jù)的天文學(xué)觀測(cè)情況下，“地球中心論”是符合人類(lèi)邏輯推演的。另一方面，在“地心說(shuō)”統(tǒng)治歐洲的幾千年來(lái)，這一宇宙觀為西方帶來(lái)了“前科學(xué)”的思維方法以及人作為宇宙“次主人”的心理安全感。本文將通過(guò)對(duì)“地心說(shuō)”合理之處的分析，試圖揭示“地心說(shuō)”的歷史功績(jī)，為其正名。

關(guān)鍵詞：托勒密；地心說(shuō)；亞里士多德自然哲學(xué)；科學(xué)思維；心理安全感

自托勒密于公元二世紀(jì)創(chuàng)立“地心說(shuō)”以來(lái)，直至中世紀(jì)結(jié)束，這種以地球?yàn)橛钪嬷行牡挠钪嬗^統(tǒng)治著天文學(xué)的論斷，也作為教會(huì)維護(hù)其無(wú)上地位的神學(xué)基礎(chǔ)而名噪一時(shí)。而隨著哥白尼“日心說(shuō)”的提出，“地心說(shuō)”的主張逐漸受到人們的質(zhì)疑而退出歷史舞臺(tái)。雖然以現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的眼光來(lái)看“地心說(shuō)”無(wú)疑是錯(cuò)誤的論斷，但若以當(dāng)時(shí)的技術(shù)條件去忖度這一天文學(xué)理論，“地心說(shuō)”亦不失為人類(lèi)認(rèn)識(shí)宇宙的一大創(chuàng)舉。即使時(shí)至今日，托勒密為論證“地心說(shuō)”所使用的觀察方法以及通過(guò)觀察得到的理論數(shù)據(jù)依然為科學(xué)家所用，其影響遠(yuǎn)非中世紀(jì)的黑暗統(tǒng)治所能囊括。此外，“地心說(shuō)”雖然淪為教會(huì)高壓統(tǒng)治的工具，但其為社會(huì)所提供的心理安全感亦是“日心說(shuō)”不能比擬的。本文將通過(guò)對(duì)托勒密宇宙觀，尤其是“地心說(shuō)”的簡(jiǎn)要分析，試圖還原其真實(shí)面貌，找出其合理性，為“地心說(shuō)”的冤屈正名。

一、托勒密“地心說(shuō)”概述

（一）亞里士多德自然哲學(xué)

亞里士多德的自然哲學(xué)代表了古希臘自然哲學(xué)的最高成就，其所創(chuàng)立的自然哲學(xué)理論一直被當(dāng)時(shí)的人們奉為圭臬，托勒密正是從亞里士多德的理論出發(fā)，進(jìn)而論證了“地心說(shuō)”所謂的合理性。在亞里士多德看來(lái)，自然世界的萬(wàn)物都有其預(yù)定的“自然位置”，而在各種元素中“土”元素為最重，因此作為主要由“土”構(gòu)成的地球，則理應(yīng)處于宇宙的中心位置。

（二）托勒密宇宙觀

托勒密以亞里士多德自然哲學(xué)作為其理論基礎(chǔ)提出了“地心說(shuō)”的宇宙模型。顧名思義，所謂“地心說(shuō)”即是認(rèn)為地球是宇宙的中心，該結(jié)論的出現(xiàn)很大程度上來(lái)自于經(jīng)驗(yàn)觀察。日常經(jīng)驗(yàn)是古代天文學(xué)結(jié)論的主要來(lái)源，托勒密通過(guò)對(duì)天體運(yùn)行的觀察指出，肉眼可以經(jīng)驗(yàn)到的天體，如太陽(yáng)、月亮和星星等都是圍繞地球轉(zhuǎn)動(dòng)的，因此可以斷定地球位于宇宙的中心位置。

二、從天文學(xué)發(fā)展的奠基層面看“地心說(shuō)”存在的合理性

雖然托勒密的宇宙觀，尤其是“地心說(shuō)”早已被證實(shí)不符合客觀實(shí)在，但其為天文學(xué)日后的發(fā)展所作出的貢獻(xiàn)同樣是不可磨滅的。

（一）時(shí)代意義

首先，托勒密的學(xué)說(shuō)是在總結(jié)之前學(xué)者關(guān)于天文學(xué)和宇宙觀論述的基礎(chǔ)上提出的，如歐多克索提出的太陽(yáng)、月亮和行星都在同心透明體中繞地球而運(yùn)轉(zhuǎn)的觀點(diǎn)；阿波羅尼提出了本輪、均輪的概念，用來(lái)解釋天體和地球距離的變化等等。這客觀上起到了承前啟后的效果：一方面，通過(guò)托勒密的總結(jié)整理，使得古代的一些重大天文發(fā)現(xiàn)和理論成果得以保存和發(fā)揚(yáng)；另一方面，“地心說(shuō)”也為日后天文學(xué)的研究打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

站在現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的角度來(lái)反觀托勒密時(shí)代的天文學(xué)成果，要明確其所處的時(shí)代背景和當(dāng)時(shí)技術(shù)手段的局限，才能對(duì)其做出較為客觀公正的評(píng)價(jià)。托勒密的“地心說(shuō)”產(chǎn)生于科學(xué)技術(shù)尚未發(fā)端的古代社會(huì)，因此必然受當(dāng)時(shí)客觀條件的限制，在當(dāng)時(shí)的環(huán)境下，要科學(xué)地認(rèn)識(shí)地球的運(yùn)動(dòng)是不可能的。然而，即使在簡(jiǎn)陋的條件下，采用自我為中心描述周邊世界的方法已然是很先進(jìn)和相對(duì)準(zhǔn)確的，符合人類(lèi)的邏輯認(rèn)識(shí)規(guī)律，因此“地心說(shuō)”可以稱(chēng)作是天文學(xué)領(lǐng)域的一大進(jìn)步和重要發(fā)現(xiàn)。

（二）有效數(shù)據(jù)

如前文所述，托勒密的“地心說(shuō)”是在觀察和實(shí)踐基礎(chǔ)上得出的結(jié)論。一方面繼承了古代天文學(xué)家的卓著成果，另一方面也傾注了自己對(duì)于天文學(xué)的心血和見(jiàn)地，因此托勒密所記錄的很多天文數(shù)據(jù)在現(xiàn)代也依然具有借鑒意義。托勒密建立的“地球中心”宇宙模型是以實(shí)際觀測(cè)數(shù)據(jù)材料為基礎(chǔ)的，這并不同于某些先驗(yàn)的臆想，而是人類(lèi)科學(xué)技術(shù)的發(fā)端和啟蒙。從這個(gè)意義來(lái)看，“地心說(shuō)”并未束縛科學(xué)的發(fā)展，或如后人所說(shuō)，羈絆了人類(lèi)的思想解放，相反，它是天文學(xué)乃至整個(gè)科學(xué)領(lǐng)域走向高端化的必經(jīng)階段。而與之相比，哥白尼的“日心說(shuō)”反而沒(méi)有做到如托勒密的研究般精密準(zhǔn)確，這也是一些科學(xué)家拒絕接受“日心說(shuō)”的一大重要原因。如此看來(lái)，“地心說(shuō)”的科學(xué)價(jià)值理應(yīng)得到充分的肯定。

（三）思維方法

托勒密建立地心說(shuō)的基本思路與方法是“對(duì)由實(shí)際觀測(cè)得來(lái)的資料進(jìn)行數(shù)學(xué)概括，抽象出一個(gè)模型，構(gòu)成明確的幾何圖像，然后用演繹方法從模型中預(yù)言天象，如這些預(yù)言的天象被新的觀測(cè)證實(shí)，就表示模型成功，否則就修改模型”。如此看來(lái)，托勒密已經(jīng)完成了從觀察到實(shí)驗(yàn)論證的完整科學(xué)步驟，雖然還沒(méi)有形成嚴(yán)密的論證體系，只是從經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)象的層面尋找契合，但在幾千年前的古代社會(huì)中這已是一大創(chuàng)舉。

如果說(shuō)托勒密所記錄的天文數(shù)據(jù)在現(xiàn)代科學(xué)看來(lái)只有微乎其微的作用，那么其留給后人的科學(xué)思維方法則是真正深遠(yuǎn)的。首先，托勒密是第一位描繪出完整宇宙圖景的天文工作者，在托勒密之前，雖然有亞里士多德等人也對(duì)宇宙的運(yùn)行和架構(gòu)進(jìn)行過(guò)猜想，但自托勒密以來(lái)，人們才真正熱衷于尋找宇宙的終極奧義。在沒(méi)有科學(xué)世界觀解釋自然的古代社會(huì)中，人們或?qū)⒆匀滑F(xiàn)象訴諸宗教神學(xué)，或止步于對(duì)現(xiàn)象本身的研究用以實(shí)踐，但“地心說(shuō)”的出現(xiàn)使人們認(rèn)識(shí)到了自然現(xiàn)象背后存在著非神學(xué)的客觀原因，自此以后科學(xué)方得以發(fā)端。托勒密在現(xiàn)象背后尋求本質(zhì)原因的理念經(jīng)過(guò)千百年的延續(xù)，已經(jīng)根植于西方人的思維中，這是西方社會(huì)得以產(chǎn)生科學(xué)的一大重要原因。其次，托勒密的“地心說(shuō)”是綜合日常經(jīng)驗(yàn)、亞里士多德自然哲學(xué)和古希臘天文學(xué)家諸多研究而形成的相對(duì)嚴(yán)密的推演，雖然由于技術(shù)的局限使得結(jié)論錯(cuò)誤，但托勒密的這一嘗試開(kāi)啟了西方以邏輯理性分析問(wèn)題的先河，邏輯演繹不再專(zhuān)屬于哲學(xué)的思辨，而推及了認(rèn)識(shí)自然的領(lǐng)域，這一研究方法直至今日仍然被科學(xué)所用，經(jīng)久不衰。再次，托勒密的“地心說(shuō)”消除了宇宙對(duì)人類(lèi)的神秘性，使縹緲的太空變得切近可知，這種“可知論”給了后代研究者以自信和動(dòng)力，讓人們相信自身的能力足以認(rèn)知世界，同時(shí)也避免了虛無(wú)主義的泛濫，給了社會(huì)以心理安全感，這一理念對(duì)于維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定和人們心理的安寧有著重要作用，后文將對(duì)此觀點(diǎn)詳述。

三、從“心理安全感”的角度看“地心說(shuō)”的社會(huì)影響

如前文所述，“地心說(shuō)”的積極影響不僅存在于天文學(xué)甚至科學(xué)的領(lǐng)域，在社會(huì)心理方面的作用更加不可忽視。眾所周知，“地心說(shuō)”作為中世紀(jì)教會(huì)統(tǒng)治的形而上學(xué)基礎(chǔ)，支撐著整個(gè)社會(huì)的世界觀體系，被奉為人類(lèi)的終極信仰。然而隨著文藝復(fù)興和“日心說(shuō)”的出現(xiàn)，“地心說(shuō)”的地位逐漸被撼動(dòng)，其在人們心中的至高地位也隨之土崩瓦解。

相對(duì)于宇宙的浩瀚，人們顯然處于弱者的地位，如此很容易產(chǎn)生不穩(wěn)定的情緒，于是中世紀(jì)基督教確立了一個(gè)全知、全能、全善的上帝作為庇佑他們的最高存在，使得中世紀(jì)的人們擁有最為強(qiáng)烈的安全感，這種社會(huì)心理表現(xiàn)在外界即是穩(wěn)定的社會(huì)架構(gòu)和人們安詳?shù)木駹顟B(tài)。然而與此同時(shí)，中世紀(jì)對(duì)人類(lèi)的本能壓抑又是最為強(qiáng)烈的。因此當(dāng)時(shí)的社會(huì)如同一個(gè)羽翼漸豐，意圖沖破家長(zhǎng)限制的孩子，而文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)就在這個(gè)時(shí)候發(fā)生了。

文藝復(fù)興對(duì)中世紀(jì)神權(quán)的反叛是從“日心說(shuō)”開(kāi)始的，在此之前，托勒密的“地心說(shuō)”一直是教會(huì)所公認(rèn)的正統(tǒng)宇宙觀，從這一形而上學(xué)架構(gòu)出發(fā)，教會(huì)肯定了上帝是世界、宇宙的主人，而人類(lèi)作為上帝的被造物則居于“次主人”的顯赫地位，這直接導(dǎo)致人類(lèi)在面對(duì)世間萬(wàn)物時(shí)內(nèi)心的優(yōu)越感，而優(yōu)越感的背后所體現(xiàn)的則是生活的踏實(shí)和心理的安全感。

長(zhǎng)久以來(lái)，人們對(duì)“日心說(shuō)”的提出持肯定和褒獎(jiǎng)的態(tài)度。誠(chéng)然，“日心說(shuō)”取消了人類(lèi)中心主義，在形而上學(xué)領(lǐng)域確立了“唯科學(xué)主義”的宇宙觀和認(rèn)識(shí)精神，客觀上打破了封建教會(huì)對(duì)人的束縛，使自由的實(shí)現(xiàn)成為可能。這是純社會(huì)學(xué)的分析模式，即單純從理性層面窮舉其對(duì)社會(huì)的影響、總結(jié)歷史的變遷的功利主義解讀模式。然而，人們?cè)跐撘庾R(shí)中出現(xiàn)的微妙變化卻常常被忽略，而這正是影響社會(huì)心理變動(dòng)的主要因素。

這種混亂如何解決成為了人們最為關(guān)心的問(wèn)題。顯然，恢復(fù)教會(huì)的神權(quán)統(tǒng)治并不具有現(xiàn)實(shí)的可能性，于是宗教改革先驅(qū)加爾文提出“用勞動(dòng)緩解焦慮”的方法，但這并不足以撫平人們宇宙觀幻滅的創(chuàng)傷。對(duì)比兩種論斷可以看出，加爾文的“預(yù)定論”雖然在客觀上導(dǎo)人入世，促進(jìn)了資本主義發(fā)展，但代價(jià)是取消了信仰群體被拯救的機(jī)會(huì)，這無(wú)疑增加了人們的焦慮，只能在打破社會(huì)穩(wěn)定性的路上漸行漸遠(yuǎn)。

四、結(jié)語(yǔ)

綜上所述可以看出，“地心說(shuō)”并不似后人的批評(píng)所說(shuō)般一無(wú)是處，在遙遠(yuǎn)的古代社會(huì)，“地心說(shuō)”作為解釋宇宙構(gòu)成的模型已然是非常先進(jìn)的成果，雖然其所得出的結(jié)論不盡正確，但托勒密為我們留下了寶貴的天文觀測(cè)數(shù)據(jù)以及近似科學(xué)的思維研究方法，已經(jīng)值得人們?nèi)プ鹁?。在其后的西方社?huì)科學(xué)進(jìn)程中，人們的研究和發(fā)現(xiàn)始終貫穿著托勒密的烙印。加之“地心說(shuō)”為中世紀(jì)的人們提供了千年的心理安全感，雖然為了科學(xué)的發(fā)展，這一“善意的謊言”始終要被打破，但其所做出的歷史貢獻(xiàn)卻不應(yīng)被磨滅，因?yàn)楹蟠目茖W(xué)家或許可以反對(duì)托勒密的“地心說(shuō)”，但卻無(wú)法繞開(kāi)而另行其道，這足見(jiàn)托勒密宇宙觀在科學(xué)發(fā)展史上的基礎(chǔ)地位，此時(shí)他的結(jié)論正確與否已然顯得不重要了，反而其所產(chǎn)生的積極影響值得人們?nèi)ロ炠潯?/p>

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