張文海，湖北宜昌市教研室資深語(yǔ)文教研員，特級(jí)教師。2004年選為中國(guó)語(yǔ)文報(bào)刊協(xié)會(huì)課堂教學(xué)分會(huì)理事長(zhǎng)，應(yīng)約北漂，在京參與編寫(xiě)《現(xiàn)代漢語(yǔ)規(guī)范成語(yǔ)大詞典》，為編寫(xiě)者之一。后又參與編寫(xiě)《語(yǔ)文世界·作文教程》、《閱讀教程》、《中華文化國(guó)學(xué)經(jīng)典弘慧誦讀文本》、《作文考級(jí)標(biāo)準(zhǔn)》，擔(dān)任副主編或主筆。

書(shū)山有徑，學(xué)海無(wú)涯。在浩如煙海的文言古籍中徜徉，必須知其門(mén)徑，登堂入室，探幽發(fā)微，追根溯源，方能得其精要，進(jìn)而根據(jù)自己的志趣和要求，深入進(jìn)行研究，在某個(gè)領(lǐng)域里有所建樹(shù)和創(chuàng)新。無(wú)論中外古今，經(jīng)典古籍之書(shū)，治學(xué)工具之書(shū)，皆能指示修學(xué)途徑，節(jié)省時(shí)間，且可觸類(lèi)旁通，引人入勝。翻翻古籍書(shū)目，了解概要，以作系統(tǒng)學(xué)習(xí)的第一步，會(huì)大有好處，不可輕視。

我國(guó)對(duì)圖書(shū)整理，?？?，編排目錄，撰寫(xiě)內(nèi)容提要，從漢武帝時(shí)的劉向開(kāi)始。劉向校定之書(shū)，又?jǐn)泤R輯成《別錄》，然后加以剪裁，著有《七略》。分輯略、六藝略、諸子略、詩(shī)賦略、兵書(shū)略、術(shù)數(shù)略、方技略；共分古籍為六類(lèi)，各有說(shuō)明?？上А秳e錄》、《七略》書(shū)早已散失。東漢班固的《漢書(shū)·藝文志》即照《七略》編成。其后，雖有多人俱依《七略》而紛更，書(shū)既不傳，對(duì)后世也無(wú)任何影響?，F(xiàn)存的史志目錄，始于《漢書(shū)·藝文志》，而以清代的《四庫(kù)全書(shū)總目》著錄最廣，實(shí)為古籍入門(mén)之書(shū)。清末張之洞撰《書(shū)目答問(wèn)》，分類(lèi)介紹各種主要著作，為初學(xué)者介紹書(shū)籍的篇章名目，解釋內(nèi)容提要，指點(diǎn)讀書(shū)途徑，也有別于其他一般的書(shū)目。

目錄學(xué)是大學(xué)圖書(shū)館學(xué)系的一門(mén)專(zhuān)業(yè)。一般人學(xué)一點(diǎn)目錄學(xué)，目的是了解書(shū)籍的篇章名目和內(nèi)容提要，這些都是目錄學(xué)的內(nèi)容，劉向從開(kāi)始校訂之書(shū)目，敘錄論述，就是這樣做的。后來(lái)的目錄學(xué)包括前面提到的《四庫(kù)全書(shū)總目》在內(nèi)分為三類(lèi)，一是部類(lèi)之后有小序，每本書(shū)的下面有解題，如《別錄》《七略》；二是刪繁就簡(jiǎn)，只有小序而無(wú)解題，如《漢書(shū)·藝文志》；三是只有書(shū)名作者，無(wú)小序解題書(shū)目，如《新唐書(shū)》《宋史》《明史》的《藝文志》。文言典籍名目繁多，翻翻目錄都會(huì)讓人瞠目結(jié)舌，望而怯步。所列書(shū)目有的散失殆盡，有的幽深古奧，有的內(nèi)容復(fù)雜，有的與現(xiàn)實(shí)并無(wú)太大的關(guān)系，這里只介紹一些語(yǔ)文教師應(yīng)該經(jīng)常誦讀的文言典籍。

（一）四書(shū)五經(jīng)：了解文言典籍，就要讀經(jīng)典之書(shū)。古代經(jīng)典，先有《六經(jīng)》之說(shuō)，后數(shù)度增加為十三經(jīng)。六經(jīng)指《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮》、《樂(lè)》、《易》、《春秋》，其中《樂(lè)》早已失傳，僅存五經(jīng)。后《禮》分《周禮》、《儀禮》、《禮記》，成為《三禮》；《春秋》與《左傳》合，加上《公羊傳》、《榖梁傳》，稱(chēng)為《三傳》；唐以《詩(shī)》、《書(shū)》、《易》加《三禮》、《三傳》為九經(jīng)，后又加《論語(yǔ)》、《孝經(jīng)》、《爾雅》、《孟子》成十三經(jīng)。

此十三經(jīng)中，有的難懂，有的龐雜，有的非專(zhuān)門(mén)研究可以不看，有的只須查檢，不妨一觀。對(duì)于求學(xué)之士，研修文史著作者來(lái)說(shuō)，應(yīng)該重視的是《詩(shī)經(jīng)》、《左傳》、《論語(yǔ)》和《孟子》四部書(shū)。南宋朱熹曾為《論語(yǔ)》、《孟子》、《禮記》的《大學(xué)》和《中庸》集注，合稱(chēng)《四書(shū)》。從此《四書(shū)集注》就成了舊時(shí)入門(mén)的必讀書(shū)。據(jù)此，這里我們把通常所說(shuō)的《四書(shū)》《五經(jīng)》簡(jiǎn)略地加以介紹，其他經(jīng)書(shū)不再贅述。

《論語(yǔ)》主要是記載孔子言行的一部文言典籍，它對(duì)我國(guó)政治、文化、思想、教育等在歷史上都產(chǎn)生了巨大的影響，并創(chuàng)立了儒家學(xué)派。書(shū)中不談鬼神，不談靈魂，不言性與天道，只談修身養(yǎng)性，治國(guó)理家平天下，待人接物，做人處事的道理。例如《論語(yǔ)》中強(qiáng)調(diào)理論結(jié)合實(shí)際的原則，“有弗學(xué)，學(xué)之弗能弗措也……有弗行，行之弗篤，弗措也，人一能之已而之，人十能之已千之，果能此道矣，雖愚必明，雖柔必強(qiáng)”等等，再如“己所不欲，勿施于人”、“人而無(wú)信，不知其可也”、“不患寡而患不均，不患貧而患不安”等至理名言，至今仍閃耀著哲理的光輝，具有極為深刻的現(xiàn)實(shí)意義，值得后世效法。在《學(xué)而》16章、《為政》24章、《八佾》26章、《里仁》26章、《公冶長(zhǎng)》28章、《雍也》30章、《述而》38章、《泰伯》21章、《子罕》31章、《鄉(xiāng)黨》27章、《先進(jìn)》26章、《顏淵》24章、《子路》30章、《憲問(wèn)》44章、《衛(wèi)靈公》42章、《季氏》14章、《陽(yáng)貨》26章、《微子》11章、《子張》25章、《堯曰》3章等共二十篇，六百四十四章的文言中，有我們?nèi)≈槐M的思想營(yíng)養(yǎng)和不朽智慧，能使我們胸襟開(kāi)闊，見(jiàn)識(shí)高遠(yuǎn)，性情謙和，大善大愛(ài)。

《孟子》一書(shū)主要是孟子所作，一部分是公孫丑、萬(wàn)章等人的記述，總體上反映了孟子“言必稱(chēng)堯舜”，主張性善，以堯舜為標(biāo)準(zhǔn)，在政治上提出“民貴君輕”施行“仁政”的主張和思想。全書(shū)包括《梁惠王》章上下、《公孫丑》章上下、《滕文公》章上下、《離婁》章上下、《萬(wàn)章》章上下、《告子》章上下、《盡心》章上下，共計(jì)七篇，二百六十一章。《孟子》在體制上基本沿襲了《論語(yǔ)》的語(yǔ)錄體，但篇幅加長(zhǎng)，議論增多，段落中心突出，結(jié)構(gòu)更加完整，條理愈發(fā)清楚，文學(xué)性更強(qiáng)，寫(xiě)作上更成熟。其激越的論辯，強(qiáng)烈的情感，形象的比喻，使其文字氤氳著濃郁的生活氣息，增添了文章的說(shuō)理能力，為后世特別是唐宋古文家的寫(xiě)作產(chǎn)生了重要的影響。

《禮記》的《大學(xué)》和《中庸》：《禮記》是西漢禮學(xué)家戴德和他的侄子戴圣編定的中國(guó)古代一部重要的典章制度書(shū)籍?！洞髮W(xué)》之書(shū)，原本是《小戴·禮記》中的一篇，相傳此篇為孔子的學(xué)生曾子所作，名冠四書(shū)之首，是中國(guó)古代闡釋道德文化教育理論的重要著作。《中庸》原也是《小戴·禮記》的一篇，相傳是秦漢時(shí)儒家的作品，它也是古代討論教育理論的著作。

《詩(shī)》，稱(chēng)為《詩(shī)經(jīng)》是我國(guó)第一部詩(shī)歌總集，收西周初至春秋中期民歌與廟堂樂(lè)章，分風(fēng)、雅、頌三大類(lèi)，實(shí)存三百零五篇?！稌?shū)》，又稱(chēng)《尚書(shū)》，尚通上，即“上古之書(shū)”，它保存了商代及西周初期部分史料，也有后世儒家補(bǔ)充追述、附會(huì)潤(rùn)飾之辭。所謂《禮》，也稱(chēng)《禮經(jīng)》，記載春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期祭祀、喪葬、朝拜、宴會(huì)、嫁娶等禮節(jié)儀式，反映貴族生活與社會(huì)風(fēng)氣。《易》即《易經(jīng)》，也稱(chēng)《周易》，是以六十四卦為基礎(chǔ)的古代占卜之書(shū)，“易”有“變易”、“簡(jiǎn)易”、“不易”之義，包含著豐富的哲學(xué)思想?！洞呵铩酚涊d了東周魯隱公元年至魯哀公十四年史實(shí)，首尾二百四十二年，即公元前722年到公元前481年。相傳系孔子據(jù)魯史修訂而成，為我國(guó)第一部編年史。晉杜預(yù)合《春秋》《左傳》為一書(shū)，現(xiàn)中華書(shū)局印行楊伯峻注釋的《春秋左傳注》，且附譯文，可參照閱讀。

（二）《史記》、《國(guó)語(yǔ)》、《戰(zhàn)國(guó)策》和《資治通鑒》：史是記載往事，反映當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的書(shū)。《四庫(kù)全書(shū)》開(kāi)始確定二十四史之目錄，為史學(xué)工作者提供了豐富的資料。古人論史，以孔子的《春秋》為本原，以后的著作，首推《史記》。

《史記》為司馬遷所著，記敘了自黃帝起到漢武帝時(shí)止約三千年間的歷史，是我國(guó)第一部紀(jì)傳體的通史。他創(chuàng)造了用“本紀(jì)”（記載皇帝言行政績(jī)）、“世家”（記載王侯立國(guó)史實(shí)）、“列傳”（寫(xiě)臣民生平事跡）、“書(shū)”（記述各種典章制度）、“表”（以表格列人物世系）等為綱目的紀(jì)傳體例和相應(yīng)的系統(tǒng)。史料足珍，文筆極妙，人物典型，顯示出奪目的、獨(dú)特的文學(xué)光輝。

《國(guó)語(yǔ)》記載周魯齊晉鄭楚吳越八國(guó)的史事，分國(guó)敘述，以《晉語(yǔ)》最詳，相傳為春秋左丘明所作。《戰(zhàn)國(guó)策》簡(jiǎn)稱(chēng)《國(guó)策》，多敘戰(zhàn)國(guó)時(shí)游說(shuō)之士的言行，相傳為西漢劉向依據(jù)諸國(guó)史料寫(xiě)成。分十二國(guó)，共三十篇，今已不全。《資治通鑒》由北宋司馬光主編，共二百九十四卷，把從戰(zhàn)國(guó)的史籍摘抄、改寫(xiě)、重編，刪繁棄蕪，加工潤(rùn)色，突出了主要內(nèi)容。

研究先秦史實(shí)，《國(guó)語(yǔ)》和《戰(zhàn)國(guó)策》是必讀之書(shū)；貫穿古今，涵蓋眾史，《資治通鑒》，不可不看。

（三）《老子》、《莊子》、《荀子》、《韓非子》：春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，百家爭(zhēng)鳴。諸子百家，各有千秋。諸子：指孔子、老子、莊子、荀子等；百家：指儒家、道家、墨家、法家等流派，后來(lái)對(duì)先秦學(xué)術(shù)思想的總稱(chēng)為諸子百家。老子，姓李名耳，字聃，今河南鹿邑縣人。中華文明，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，其思想和精神，無(wú)容置疑，當(dāng)首數(shù)老子的《道德經(jīng)》。此書(shū)九九八十一章，5000字，其中心思想是“道即自然，自然即道”，無(wú)往而不在。主張順其自然，“無(wú)為而治”，“無(wú)為而無(wú)不為”，哲理幽深，蘊(yùn)含豐富，影響所及，融匯中西，西方學(xué)者奉為“圣經(jīng)”?！暗馈迸c儒、釋鑄成三位一體的中華文明的肌骨，是很值得我們珍視的一份歷史文化遺產(chǎn)?！肚f子》一書(shū)也是道家的經(jīng)典著作，為莊子所著。莊子姓莊名周，字子休，戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，今安徽省蒙城縣人。后世將他與老子并稱(chēng)為“老莊”，他們的哲學(xué)為“老莊”哲學(xué)?！肚f子》在哲學(xué)、文學(xué)上均為極高的價(jià)值，名篇有《逍遙游》、《齊物論》、《養(yǎng)生主》，《養(yǎng)生主》中的“庖丁解?！边x入中學(xué)語(yǔ)文教材，尤為后世傳誦?！盾髯印?，為戰(zhàn)國(guó)末期，越國(guó)（今山西省安澤縣）人荀況所著，小部分出自弟子之手，現(xiàn)存32篇。荀況與孟子在思想上同屬儒家學(xué)派，他主張尊王道，舉賢能，與孟子同；兼稱(chēng)霸力，法后王，人定勝天與孟子異。其《勸學(xué)》一文，勉勵(lì)人們要不停止地堅(jiān)持學(xué)習(xí)，增長(zhǎng)知識(shí)，發(fā)揮才能，被后世學(xué)子奉為經(jīng)典篇章?！俄n非子》為戰(zhàn)國(guó)時(shí)人輯韓非遺著而成。韓非，李斯同為荀況的學(xué)生，后使秦，為李斯所忌妒，下獄自殺。韓非作孤憤、五蠹、內(nèi)外儲(chǔ)說(shuō)、說(shuō)林、說(shuō)難十余萬(wàn)言，為先秦法家學(xué)說(shuō)集大成，共五十五篇，二十卷。說(shuō)理明晰透徹，文筆極見(jiàn)辯才。

（四）詩(shī)、詞、戲曲、文、小說(shuō)：在文言庫(kù)存中，詩(shī)、詞、戲曲、文、小說(shuō)百花齊放，爭(zhēng)奇斗艷。選擇精萃篇章閱讀以增長(zhǎng)見(jiàn)識(shí)，充實(shí)學(xué)問(wèn)，開(kāi)闊胸襟，陶冶性靈，進(jìn)而提高思想境界，改變氣質(zhì)，為人人所必需，尤為學(xué)子所追求。這里涉及的詩(shī)文流派繁多，風(fēng)格各異，所作介紹，掛一漏萬(wàn)。最早的詩(shī)歌總集，除《詩(shī)經(jīng)》之外，當(dāng)推《楚辭》，為戰(zhàn)國(guó)楚人屈原、宋玉諸人所作的辭賦。古人常以“風(fēng)”“騷”并稱(chēng)，用“風(fēng)”來(lái)概括《詩(shī)經(jīng)》，用“騷”來(lái)概括《楚辭》。司馬遷《史記·太史公自序》中說(shuō)：“屈原放逐，著《離騷》”。全詩(shī)370多句，2400字，為中國(guó)古代最長(zhǎng)的抒情詩(shī)，思想內(nèi)容與藝術(shù)形式完美結(jié)合，為千古絕唱，魯迅曾贊之為“逸響佛辭，單絕一世”。以后詩(shī)歌唐代最盛，蔚為一世之奇。初唐四杰，王勃、楊炯、盧照鄰、駱賓王；盛唐大家，王維與孟浩然、岑參與高適、詩(shī)仙李白、詩(shī)圣杜甫；中唐之韋應(yīng)物與柳宗元、韓愈與孟郊；晚唐之溫庭筠與李商隱；皆齊名并稱(chēng)，各有千秋。詞由詩(shī)演化而來(lái)，兩宋晏殊、歐陽(yáng)修、柳永、蘇軾、秦觀、周邦棄、李清照、辛棄疾、陸游、姜夔等名家輩出，詞壇名宿，舉不勝數(shù)。故唐詩(shī)宋詞的諸大家之作，不可不讀。《古文辭類(lèi)纂》，為清桐城派古文家姚鼐所編，所錄唐宋八大家（唐韓愈、柳宗元、宋歐陽(yáng)修、蘇洵、蘇軾、蘇轍、曾鞏、王安石）之文，對(duì)于每個(gè)學(xué)子，都應(yīng)熟讀精思，體會(huì)揣摩，以不斷提高理解和寫(xiě)作能力。戲曲元代極盛，作者極多。以關(guān)漢卿的《竇娥冤》、《單刀會(huì)》，白樸的《梧桐雨》，馬致遠(yuǎn)的《漢宮秋》，王實(shí)甫《西廂記》等尤為著名。今人隋樹(shù)森輯《全元散曲》，共收小令三千八百五十三首，套數(shù)四百五十七套，蔚為大觀。加上明代高則成的《琵琶行》、湯顯祖的《牡丹亭》；清代洪昇的《長(zhǎng)生殿》、孔尚任的《桃花扇》，均屬傳奇名作，為我們學(xué)習(xí)和研究戲曲提供了豐富的資料。至于中國(guó)古代小說(shuō)則起源于神話傳說(shuō)，上至先秦，下至清代，以志怪傳奇兩體見(jiàn)長(zhǎng)，這里只說(shuō)清蒲松齡的《聊齋志異》，兼而有之，流風(fēng)余韻，值得一睹。

除以上介紹的文言典籍之外，與我們學(xué)習(xí)文言關(guān)系密切，在某個(gè)領(lǐng)域影響深遠(yuǎn)，在歷史發(fā)展進(jìn)程中有一定的作用，必須提到的還有：1、北魏酈道元的《水經(jīng)注》、明代徐霞客的《徐霞客游記》；2、東漢許慎的《說(shuō)文解字》，它是我國(guó)第一部真正的字典，用“六書(shū)”理論，因“形”釋“義”來(lái)作解說(shuō)，分五百四十個(gè)部首，使紛紜復(fù)雜的文字有類(lèi)可歸，為后來(lái)字典的編者作了先導(dǎo)，并成為研究古文字學(xué)的重要依據(jù)。清代官修的《康熙字典》收字四萬(wàn)七千有余，為數(shù)最多，在注音方面有所改進(jìn)。3、為解經(jīng)而撰的《爾雅》，是我國(guó)第一部訓(xùn)話詞典。這部書(shū)淵源甚古，經(jīng)多人增補(bǔ)，成書(shū)于漢代經(jīng)師之手，開(kāi)我國(guó)古代詞典之先河，對(duì)后來(lái)類(lèi)書(shū)、辭書(shū)有不小的影響。4、《古文圖書(shū)集成》一萬(wàn)卷，是現(xiàn)存規(guī)模最大，用處最廣，內(nèi)容最豐，體例最完善，引證不改原書(shū)，也如明代解縉等編的《永樂(lè)大典》一樣，十分可貴。使用這些工具書(shū)，可補(bǔ)知識(shí)的不足。勤讀博覽結(jié)合查檢字典詞典，方能相輔相成，事半而功倍。