豫北傳統(tǒng)村落空間形態(tài)與生態(tài)營造研究

楊媛媛 職建仁

摘 要：傳統(tǒng)村落在演化中積淀了許多歷史文脈、鄉(xiāng)土風(fēng)俗和營造技術(shù)，同時(shí)構(gòu)筑了人居聚落的生態(tài)模式。文章從太行山麓林州市南豐村的空間形態(tài)入手，剖析隱含于村落布局、合院民居的空間形態(tài)、建筑裝飾以及營造技術(shù)中的生態(tài)思想，旨在了解傳統(tǒng)村落的營造智慧，探索傳統(tǒng)民居中的精華，尋找傳統(tǒng)與現(xiàn)代的融合點(diǎn)。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)村落；空間形態(tài)；生態(tài)營造；南豐村

存在著多元性價(jià)值的傳統(tǒng)村落是我國歷史文化遺產(chǎn)的一片沃土。對自然環(huán)境的關(guān)注是傳統(tǒng)村落空間形態(tài)的營造要點(diǎn)，其對山水田地等自然要素的利用、對地域建筑材料等自然資源的利用、對自然文化元素的提取等都是源于農(nóng)耕文明中人們對理想居住場所的追求。但是，隨著現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，在城鎮(zhèn)化和現(xiàn)代化以及新農(nóng)村建設(shè)的潮流下，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展目標(biāo)已非常不同于農(nóng)耕時(shí)代，這導(dǎo)致傳統(tǒng)村落的生態(tài)特性發(fā)生了深刻的變化。同樣，南豐村傳統(tǒng)村落空間形態(tài)并沒有得到有效的保護(hù)，當(dāng)?shù)鼐用裾J(rèn)識不到其資源的不可再生性和稀缺性，以及當(dāng)今居住條件本身的不可適應(yīng)性，導(dǎo)致其整體風(fēng)貌走向衰落。鑒于此，文章通過對南豐村落空間形態(tài)與生態(tài)營造的智慧進(jìn)行整理，希望為豫北傳統(tǒng)村落的保護(hù)和新民居的營建提供參考依據(jù)。

一、南豐傳統(tǒng)村落概況

林州市位于河南省最北部的太行山東麓，轄區(qū)內(nèi)有國家級風(fēng)景名勝區(qū)——太行山大峽谷。南豐村為2016年國家第四批命名的傳統(tǒng)村落，隸屬河南省安陽市林州市任村鎮(zhèn)，位于林州市正北方向，距離林州市區(qū)25km。全村共計(jì)486戶1574人，總面積約5.3平方公里。南豐村西靠西垴山，東南是山丘地帶，是歷史上河北、河南到山西的交通要道。

因村址地處荒山坡上，土薄石厚，十年九旱地，又位居任村之南而取名“南荒村”。早在明洪武十五年（1382年），有張姓3人，劉姓2人，從山西省洪洞縣大槐樹遷徙到此地定居形成村落。1943年，紀(jì)德貴帶村民從滴水巖飲水修建了蓄水塘，次年“南荒村”糧食大豐收，便把“南荒村”改為“南豐村”。目前，南豐村整體形態(tài)保存較好，遺留有關(guān)帝廟、太行軍區(qū)五分區(qū)司令部、八路軍戰(zhàn)地醫(yī)院等許多革命舊址，充分體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化內(nèi)涵。

二、南豐傳統(tǒng)村落空間形態(tài)

南豐村空間形態(tài)的形成主要由四個方面構(gòu)成：村落選址、村落總體布局、村落街巷以及建筑形態(tài)。

（一）村落選址

村落的選址關(guān)系到人們未來的生活。《管子·承馬》載：“凡立國都，非于大山之下，必于廣川之上：高毋近旱?！蹦县S村選址也運(yùn)用了這種方法?！按迥嫌凶思馍?，偵查信息設(shè)上面?！鬟呂∥∥髹裆?，山高石青真奇觀。山腰有個串家樓，上下景色看不完。山后有個滴水巖，誰去都把圣水喝?！蹦县S村的抗戰(zhàn)民諺把村落相對封閉的地理環(huán)境體現(xiàn)得淋漓盡致，村落周邊的山體構(gòu)成了環(huán)繞村落的屏障與獨(dú)特的外部景觀，這恰好符合我國傳統(tǒng)風(fēng)水理論中村落選址的形態(tài)，也體現(xiàn)了族人選址的智慧。

（二）村落總體布局

南豐村成型于明朝，經(jīng)過不斷發(fā)展演變，最終形成了今天的“人”字型的形態(tài)，村落的空間形態(tài)和外部景觀由所處環(huán)境中的自然要素和人工要素共同構(gòu)成。農(nóng)業(yè)社會樸素的生態(tài)觀影響著南豐村人民對自然環(huán)境的利用、村落的營造和農(nóng)田的開墾，使它們在滿足人們使用的同時(shí)都盡可能地保持鄉(xiāng)土風(fēng)貌。村落的形態(tài)體現(xiàn)著地域特色的環(huán)境，其建造目標(biāo)就是農(nóng)業(yè)社會理想的居住環(huán)境。村落內(nèi)的民居也依據(jù)自然環(huán)境的法則，北側(cè)有山體屏蔽冬季的山風(fēng)，南向接受充足的日照，隨著地形變化的民居建筑與自然地形相協(xié)調(diào)的同時(shí)形成了錯落有致的建筑景觀。自北向南流經(jīng)的紅旗渠干渠即村落東邊的人工環(huán)境，是南豐村居民長期以來不斷改善生存條件的產(chǎn)物，充分體現(xiàn)了南豐人民的勞動和智慧。紅旗渠在改變村民生活的同時(shí)，也與兩岸的植物構(gòu)成了村落的環(huán)境依托與景觀，又是地方傳統(tǒng)文化的載體，繼承了先輩的勞動成就，也使南豐村的文脈得以延續(xù)。

（三）街巷形態(tài)

南豐村地勢呈南低北高的走向，由此發(fā)展出的建筑群落是街巷形成的條件。街巷主要為樹枝型街巷，主軸線為一條自西向東的主巷構(gòu)成，承載著四方的人流，自南向北發(fā)展了六條小巷構(gòu)成村落南北向軸線，它們共同構(gòu)成村落核心的街巷骨干，再由此發(fā)出許多小巷串聯(lián)起建筑群落。由于地勢存在高差使得相對規(guī)整的布局在空間上多了一層變化，街巷中坡道或臺階的設(shè)置豐富了南豐村的街巷系統(tǒng)。村落的道路交叉口反映了界面的圍合形態(tài)，交叉口的類型直接反映了村落空間的豐富程度。南豐村的道路交叉口根據(jù)地勢的平坦程度來選擇正交與非正交形式從而豐富了村落的空間形態(tài)。院落與院落之間銜接過渡則形成街道、小巷、宅前空間。另外，街巷多為石板路對降水排水有利，采用石塊鋪裝避免了下雨時(shí)街巷泥濘，有效地改善了街道微氣候。南豐村街巷形態(tài)既體現(xiàn)了人工規(guī)劃的痕跡，又反映了自然生長村落的發(fā)展特征。靈活多樣與較強(qiáng)適應(yīng)性的布局滿足了南豐村村民日常生產(chǎn)生活的需要，在不斷的變化之中，在豐富性與秩序性之間達(dá)到了平衡。

（四）建筑形態(tài)

在歷史與自然的雙重雕刻下，南豐村的建筑形態(tài)保存了最接近自然的狀態(tài)。特有的物化空間形式與豐富的文化內(nèi)涵，貼切地展示著村民在不同的環(huán)境下的創(chuàng)作，自然環(huán)境、地域文化的烙印都在民居的某些特征上彰顯出來。

1.院落布局

南豐村的民居基本都為合院式，形成圍合的內(nèi)向性空間。影響南豐村建筑形態(tài)模式的關(guān)鍵因素一個是自然因素，一個是社會原因的安全防范。在生產(chǎn)力低下的南豐村，人們順應(yīng)自然，找到了與自然和諧相處的方式。英國學(xué)者李約瑟曾評價(jià)說：“再沒有其他地方表現(xiàn)得像中國人那樣熱心體現(xiàn)他們偉大的設(shè)想‘人不能離開自然的原則……城鄉(xiāng)中無論集中的，或是散布在田園中的房舍，也都經(jīng)常地呈現(xiàn)一種對‘宇宙圖案的感覺，以及作為方向、季節(jié)、節(jié)令、風(fēng)向和星宿的象征主義?！惫誓县S村的民居都采用南北朝向，可以朝陽獲得充足的陽光，院落式的布局讓他們在迎來夏季南風(fēng)的同時(shí)還有利于生態(tài)微氣候的形成。這也是“負(fù)陰抱陽”生態(tài)觀的體現(xiàn)。

南豐村院落大門偏于一側(cè)，正對著大門建有影壁，院落構(gòu)成有“L”型院落、三合院、四合院等，院墻較高大厚重。當(dāng)?shù)卮迕褚赞r(nóng)耕為主，生活與四季相伴，因此當(dāng)?shù)厝藗兊幕顒佣寂c農(nóng)耕有關(guān)。民居一般為兩層，一層居室用來住人，二層只是放些糧食、家具、雜物之類的東西。屋頂一般為小青瓦硬山屋面或石板屋面，坡屋頂?shù)男问讲粌H可以夏季防雨水，而且形成圍合空間以儲物，夏季可以形成室內(nèi)空氣上下對流以降溫。

2.民居形態(tài)

南豐村的民居根據(jù)坡度的大小、山體的起伏，因勢而建，巧妙布局，在山體的映襯下呈現(xiàn)豐富的空間層次，增加空間深度感并構(gòu)成層巒疊嶂的風(fēng)景層次。同時(shí)，在宗法等級的社會思想影響下，南豐村傳統(tǒng)民居主次分明，用途不一，體現(xiàn)著“長幼有序、尊卑有別”的封建思想。每家每戶都在門的一側(cè)設(shè)龕，用來祭祀天神，祈求五谷豐登、人丁興旺、生活平安，反映了人們對祖先和神靈的崇拜。在民居居住中，長者一般住北面正房，年齡較小的住東西廂房。另外，在南豐村傳統(tǒng)民居中有一種特殊的空間處理方式，很多庭院民居都是通過一個過道進(jìn)入大門、庭院、走廊再到室內(nèi)。如此，室內(nèi)空間不與室外空間直接接觸，在中間設(shè)置一些過渡空間，減緩室內(nèi)外空氣的交換。院內(nèi)空氣減少了與外界空氣的流動，只有豎直方向的空氣交換，因此院落的設(shè)置本身增加了院內(nèi)空氣的熱穩(wěn)定性，從而消除了冬季室外冷空氣對室內(nèi)的直接侵襲。

冬冷夏熱的自然氣候使得南豐村民居的生態(tài)營建追求“適度”的平衡，過于高大的房間、過熱或過冷的室內(nèi)環(huán)境對于人體健康都是不利的。因此，南豐村的營造綜合考慮村落選址、村落布局、建筑形態(tài)、材料選擇、細(xì)部構(gòu)造等具體的營建措施以營造適度的居住環(huán)境，使民居與自然環(huán)境、使用者共同組成整體系統(tǒng)，根據(jù)系統(tǒng)各因素變化采取一定的應(yīng)變措施，從而為使用者提供相對穩(wěn)定的生活空間。

三、南豐傳統(tǒng)村落建筑裝飾的自然性

建筑裝飾不僅能使人們獲得更好的居住環(huán)境，也反映了人們對美的追求。而傳統(tǒng)民居的裝飾是經(jīng)過人工創(chuàng)造的自然美。受自然樸素觀念的影響，南豐村許多建筑裝飾如磚雕、木雕、脊獸等，從中可感受到其形式多樣、工藝精湛及深刻的涵義。

（一）門樓裝飾

南豐村中位于宅院東南隅的門樓，為匠人們提供了施展才藝的場所。其門楣本為結(jié)構(gòu)構(gòu)件，后來發(fā)展為風(fēng)格獨(dú)特的構(gòu)件，既具有裝飾作用，又有結(jié)構(gòu)作用。門樓兩旁由磚和石材結(jié)合砌筑而成的墀頭、爐腿和爐口作為最重要的裝飾部位，由專門的整塊構(gòu)件雕刻而成。門樓雕刻的圖案題材一般選用花草植物或布紋花邊，爐口部位雕刻的圖案題材極為豐富，從簡單的吉祥文字、紋飾到傳神逼真的歷史人物和神話故事場景，具有極強(qiáng)的裝飾作用。南豐村爐口部位雕刻內(nèi)容使用文字的現(xiàn)象較為普遍。戧檐由磚層層疊澀出挑砌筑而成，條磚在砌筑之前便經(jīng)過仔細(xì)打磨成形，使整個戧檐呈現(xiàn)優(yōu)美的弧面，上面由屋頂懸挑出去，可有效防止雨水順戧檐弧面回流，從而對爐口和爐腿部位的雕刻造成破壞。

（二）外墻裝飾

在南豐村的大門外的墻上可以看到很多鑲嵌有帶孔眼的石頭，或精致、或粗陋，形狀各異，有些是突出來的，這些是舊時(shí)的拴馬石。這是因?yàn)樵谝赞r(nóng)業(yè)為主的南豐村，馬、驢、騾是重要的生產(chǎn)工具。從墻上拴馬石的數(shù)量可以看出，當(dāng)時(shí)哪條街巷上是繁忙的。南豐村的拴馬石主要有兩種類型：一種是長方形的內(nèi)嵌式，類似牛鼻子，是整體鑲嵌在墻里的，與墻面持平；另一種是外嵌式的，半圓形帶孔，露出墻面。拴馬石也是南豐村民居的外部空間構(gòu)成，亦是整個村落建筑的附屬小品，反映了家族生產(chǎn)和生活的水平。經(jīng)歷了風(fēng)風(fēng)雨雨的拴馬石，雖然風(fēng)剝雨蝕，卻消蝕不去它古拙生動的風(fēng)采。

四、南豐傳統(tǒng)村落的營造技術(shù)的生態(tài)性

南豐村地處山區(qū)，磚、瓦的成本高，在太行山特殊的環(huán)境影響下，人們就地取材，用土、木、石等自然建筑材料，運(yùn)用自己所掌握的建筑技術(shù)，對材料進(jìn)行簡單的加工，就地取材，利用石塊和土坯作為樓房砌體，屋頂鋪設(shè)石板或瓦片。這樣的石木建筑結(jié)構(gòu)形式，在南豐村是常見的居住形式。墻壁下部及基部基本都是由不規(guī)則的石條石塊砌成，堅(jiān)固耐久且防潮；上部墻體是夯土墻或用坯等生土材料再加上麥秸、草泥等材料筑成。這種類型的民居不僅造價(jià)低，而且墻的厚度都在40cm以上，具有良好的蓄熱性能，室內(nèi)環(huán)境冬暖夏涼，對保溫、節(jié)能非常有利，這也是其生態(tài)性的體現(xiàn)與表達(dá)。

另外很多宅院，地面鋪以石材，防止下雨泥濘，利于凈化環(huán)境；用石頭做成的石桌、石椅，使用材料完全本土化利用。石材本身豐富多彩，變化的色彩、肌理賦予了整個建筑群體樸素厚實(shí)、簡潔大方的性格，呈現(xiàn)出強(qiáng)烈的視覺沖擊力且與整體完美、和諧地統(tǒng)一起來。這也是南豐村人民所特有的審美觀念的反映，源于他們對自然環(huán)境與社會文化的誠摯響應(yīng)，和對資源、材料與結(jié)構(gòu)的忠實(shí)體現(xiàn)。這些建筑形式呈現(xiàn)出的地域特征，使南豐村傳統(tǒng)民居表現(xiàn)出了豐富多彩的建筑文化。自然的構(gòu)成與樸實(shí)的人工雕飾在南豐村生態(tài)與文化背景的襯托下產(chǎn)生了與環(huán)境和諧的整體美。這種利用自然材料的生態(tài)的營造方式，包含著豐富的中國傳統(tǒng)文化信息。對這些生態(tài)營造技術(shù)進(jìn)行研究，能夠有助于我們對中國傳統(tǒng)文化與技術(shù)的深入了解，從而更好地繼承傳統(tǒng)。

五、結(jié)語

總之，在中國傳統(tǒng)文化的影響下，南豐村的人們“謙遜”地適應(yīng)著自然，并在這個過程中形成了自己生態(tài)建造觀。人們根據(jù)自己具體的條件建造最符合環(huán)境的居住建筑，在有限的物質(zhì)實(shí)體上表達(dá)著當(dāng)?shù)厝藗儗Υ笞匀坏臒釔?、對理想生活的向往。如今，南豐村正面臨著不上升就會下滑的處境，它沒有辦法維持原始的生存模式。村落傳統(tǒng)的生土營造技術(shù)以及對傳統(tǒng)的繼承也受到了漠視，這種對本土文化的漠視行為將使得可持續(xù)的發(fā)展條件惡化。此研究希望尋求這種可持續(xù)發(fā)展與保護(hù)的良性發(fā)展結(jié)合點(diǎn)從而從根本上扼制這種現(xiàn)象的發(fā)展。生命并不是長久不息的，但文化和生態(tài)是可以延續(xù)的，并且在延續(xù)中發(fā)展。在豫北傳統(tǒng)村落生態(tài)營造的發(fā)展過程中，如何延續(xù)那份質(zhì)樸，那份與自然環(huán)境和歷史文化的和諧，需要我們共同努力，共同協(xié)作，這樣的發(fā)展才能夠賦予生態(tài)營造更強(qiáng)的生命力，賦予傳統(tǒng)村落更強(qiáng)的生命力。

參考文獻(xiàn)：

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[2]趙曉瑞.晉東南傳統(tǒng)民居的低碳生態(tài)特性及其利用研究[D].太原理工大學(xué)，2012.

作者單位：

安陽工學(xué)院土木與建筑工程學(xué)院