秦末農(nóng)民起義中的輿論傳播與社會(huì)動(dòng)員研究

周宗龍

摘要：秦末農(nóng)民起義中，輿論傳播在社會(huì)動(dòng)員方面發(fā)揮了很大作用。本文擬采用輿論學(xué)的理論、視角和方法，對(duì)秦末農(nóng)民起義中的輿論傳播與社會(huì)動(dòng)員進(jìn)行系統(tǒng)地研究和分析。探討其是如何符合并遵循輿論傳播發(fā)展規(guī)律、把握社會(huì)集體意識(shí)、創(chuàng)新社會(huì)動(dòng)員方法，歸納輿論傳播過(guò)程、分析其傳播內(nèi)容、歸納其傳播手段、總結(jié)其傳播藝術(shù)。

關(guān)鍵詞：秦末農(nóng)民起義;輿論傳播;社會(huì)動(dòng)員

中圖分類號(hào)：G206 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1672-8122（2018）09-0053-03

中國(guó)古代封建社會(huì)中，每逢社會(huì)動(dòng)蕩時(shí)期，也是輿論十分活躍的時(shí)期。輿論反映民情民意與社會(huì)意向，有時(shí)也推動(dòng)社會(huì)變革。張耀元認(rèn)為：“先秦兩漢史傳中記載的政治型謠諺，凝聚著廣大民眾的智慧與思考。反映了人民群眾的政治觀、時(shí)事觀與歷史觀，具有廣泛的人民性、斗爭(zhēng)性與哲理性”[1]。

在革命戰(zhàn)爭(zhēng)中，輿論都扮演了不可忽視的角色，輿論力量經(jīng)常推動(dòng)者革命與戰(zhàn)爭(zhēng)的進(jìn)程。梁?jiǎn)⒊岢觯骸捌涫家?，?dāng)為輿論之?dāng)?其繼也，當(dāng)為輿論之母;其終也，當(dāng)為輿論之仆?！盵2]毛澤東認(rèn)為：“凡事要推翻一個(gè)政權(quán)，總要先造成輿論，總要先做意識(shí)形態(tài)方面的工作。”陳勝吳廣起義是中國(guó)歷史上第一次大規(guī)模的農(nóng)民起義，起義的開(kāi)展，與起義者們充分認(rèn)識(shí)和發(fā)揮輿論的力量、掌握輿論傳播的技巧與規(guī)律，利用輿論開(kāi)展社會(huì)動(dòng)員是分不開(kāi)的。

一、輿論傳播與社會(huì)動(dòng)員

輿論一詞，在中國(guó)最早見(jiàn)于晉朝陳壽編纂的《三國(guó)志》，據(jù)《三國(guó)志·魏·王朗傳》記載：“沒(méi)其傲狠，殊無(wú)入志，懼彼輿論之未暢者，并懷伊邑”。輿論的基本內(nèi)涵是指公眾的意見(jiàn)或言論，是一種社會(huì)現(xiàn)象和社會(huì)的表達(dá)，涂爾干認(rèn)為它是一種至高無(wú)上的力量，馬克思認(rèn)為它是一種“普遍的、隱蔽的和強(qiáng)制的力量”。王振海認(rèn)為：“社會(huì)動(dòng)員是指政府、政黨或社會(huì)組織等組織實(shí)體通過(guò)多種方式和渠道影響、改變社會(huì)成員的態(tài)度、價(jià)值觀和期望，達(dá)成一定的思想共識(shí)，引導(dǎo)、發(fā)動(dòng)和組織社會(huì)成員積極參與社會(huì)活動(dòng)，以實(shí)現(xiàn)一定的社會(huì)目標(biāo)的活動(dòng)?！陛浾撌沁M(jìn)行社會(huì)動(dòng)員常用的一種方式，通過(guò)輿論傳播的方式，作用于社會(huì)成員的心理、精神層面，影響社會(huì)成員的情感傾向、主觀意識(shí)。

二、秦末農(nóng)民起義中的輿論傳播過(guò)程與內(nèi)容

（一）把握輿論：“天下苦秦久矣”

制造和能夠利用輿論的前提，是要能夠正確把握社會(huì)輿論的走向。在大澤鄉(xiāng)起義中，陳勝提出“天下苦秦久矣”，是對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)輿論的準(zhǔn)確把握。當(dāng)時(shí)秦王朝實(shí)行暴政，農(nóng)民對(duì)秦王朝產(chǎn)生了十分不滿的社會(huì)情緒，“百姓怨而海內(nèi)畔矣”。“楚雖三戶，亡秦必楚”是流傳于楚國(guó)的民謠，充分體現(xiàn)了楚國(guó)人的社會(huì)情緒。項(xiàng)羽會(huì)稽山起義勝利后，范增向項(xiàng)梁分析了陳、吳失敗的原因，并認(rèn)為應(yīng)該要重視和利用楚國(guó)人的輿論和情緒，打起復(fù)興楚國(guó)的旗號(hào)。陳勝吳廣起義時(shí)也利用了這一輿論，“乃詐稱公子扶蘇、項(xiàng)燕。從民欲也”。

（二）制造輿論：“大楚興，陳勝王”

制造輿論是古代農(nóng)民起義中常見(jiàn)的手段，制造的方式雖然不盡相同，但是都利用了農(nóng)民的迷信思想和輿論方向。陳勝吳廣起義在制造輿論階段，在魚(yú)腹藏書(shū)帛“陳勝王”。“又間令吳廣之次所旁叢祠中，夜篝火，狐嗚呼曰：‘大楚興，陳勝王”，制造出秦王朝將要覆滅，陳勝即將稱王的輿論。增強(qiáng)了陳勝在戍卒中的威信，“旦日，卒中往往語(yǔ)，皆指目陳勝”，為后來(lái)的動(dòng)員能夠在傳播中取得良好效果奠定了基礎(chǔ)。為起義制造了合法性，贏得了人民的支持，成為有力的輿論武器。

（三）推動(dòng)輿論：“王侯將相，寧有種乎”

經(jīng)過(guò)前期的輿論準(zhǔn)備工作，士卒對(duì)陳勝的輿論與看法發(fā)生了變化，陳勝吳廣又制造出“偶然”的“將尉事件”：“將尉醉，廣故數(shù)言欲亡，忿恚尉，令辱之，以激怒其眾。尉果笞廣。尉劍挺，廣起，奪而殺尉。陳勝佐之，并殺兩尉?！敝笠痪洹巴鹾顚⑾?，寧有種乎”的口號(hào)將起義的輿論推向了高潮，爆發(fā)了起義。起義取得初步勝利后，陳勝吳廣接受三老、豪杰提出的口號(hào)“伐無(wú)道、誅暴秦”，引導(dǎo)和推動(dòng)天下人對(duì)秦朝不滿的輿論，壯大了起義的聲勢(shì)。

三、秦末農(nóng)民起義中的輿論傳播與社會(huì)動(dòng)員的影響因素分析

（一）動(dòng)員基礎(chǔ)：社會(huì)結(jié)構(gòu)與集體意識(shí)

涂爾干認(rèn)為：“公共輿論得以存在和發(fā)揮作用的機(jī)制，即一個(gè)以集體意識(shí)和集體監(jiān)控為核心概念，以社會(huì)容量、社會(huì)密度、社會(huì)聯(lián)系和社會(huì)流動(dòng)為輔助概念的社會(huì)控制體系”，并在這個(gè)體系的運(yùn)行中，進(jìn)一步得出了結(jié)論：“社會(huì)容量與社會(huì)密度越大，社會(huì)聯(lián)系越弱，公共輿論在社會(huì)團(tuán)結(jié)方面發(fā)揮的作用越小;在社會(huì)聯(lián)系強(qiáng)的大背景下，社會(huì)容量大但社會(huì)密度小與社會(huì)容量和社會(huì)密度都小兩種情況下，公共輿論在社會(huì)團(tuán)結(jié)方面發(fā)揮的作用則更大一些”[3]。

秦末社會(huì)屬于涂爾干提出的“機(jī)械團(tuán)結(jié)”階段，在這樣的社會(huì)結(jié)構(gòu)下，公共輿論就很大程度上成為了維護(hù)社會(huì)團(tuán)結(jié)的主要力量。“輿論的組織傳播也只能在有著然聯(lián)系、相同思想基礎(chǔ)的同質(zhì)人群之中進(jìn)行。如同一地域，同一階層，同一行業(yè)，同一民族等?！盵4]中國(guó)古代農(nóng)業(yè)社會(huì)中農(nóng)民對(duì)土地的依賴性比較高，活動(dòng)區(qū)域比較小，信息傳播不暢通。而經(jīng)常生活在一起的群體，組織性強(qiáng)、親緣和地緣關(guān)系深厚，容易形成一致的意見(jiàn)和輿論。秦末農(nóng)民起義是在組織相對(duì)嚴(yán)密的群體——戍卒中發(fā)動(dòng)的，起義領(lǐng)袖們?cè)谑孔渲芯哂休^高的威望，經(jīng)過(guò)輿論動(dòng)員，他們的輿論動(dòng)員就很容易被接受。

（二）接受特點(diǎn)：文化心理與傳播手段

在中國(guó)封建社會(huì)中，天命論等封建思想深入人心，也是封禁社會(huì)統(tǒng)治者用來(lái)維護(hù)統(tǒng)治與思想輿論工具。中國(guó)古代農(nóng)民起義者，利用封建思想制造輿論，“大造統(tǒng)治者天命將終、自己才是天命所系的輿論，從而取得人們的支持?！盵4]陳勝吳廣“魚(yú)腹丹書(shū)”“篝火鳴狐”，劉邦斬白蛇起義，并制造“白帝之子”與“赤帝之子”的故事和傳說(shuō)，都利用迷信思想為起義領(lǐng)導(dǎo)者制造了起義和取得政權(quán)的合法性。

為了讓民眾接受自己的思想與輿論，就必須為民眾找到參加行動(dòng)的理由，最有效的方法是站在民眾的立場(chǎng)，維護(hù)民眾的利益。陳勝吳廣在起義動(dòng)員時(shí)提出：“公等遇雨，皆已失期，失期當(dāng)斬。藉第令毋斬，而戍死者固十六七”，以士卒的立場(chǎng)，分析了當(dāng)時(shí)面臨的形勢(shì)，得出只有起義才能生存的結(jié)論，贏得了士卒們的認(rèn)同與追隨。劉邦入咸陽(yáng)后與“約法三章”，廢除了秦朝嚴(yán)峻的刑罰與法律，取得了民心：“秦人大喜，爭(zhēng)持牛羊酒食獻(xiàn)饗軍士”“唯恐沛公不為秦王”。

輿論傳播手段是取得宣傳效果的重要方面。在古代農(nóng)民起義中，神物、讖語(yǔ)、謠諺、口號(hào)、演講、檄文、通告等手段被廣泛使用，反映了社會(huì)的主流和普遍輿論。秦末農(nóng)民起義中，陳勝吳廣利用祠堂、狐貍等神物，制造“大楚興、陳勝王”的讖語(yǔ)，項(xiàng)羽利用“楚雖三戶，亡秦必楚”的謠諺等。陳勝吳廣在起義時(shí)，發(fā)表了演講，“王侯將相，寧有種乎”收到了明顯的效果，帶領(lǐng)士卒們“斬木為兵，揭竿為旗”。劉邦起義時(shí)也發(fā)表了演講：“沛今共誅令，擇子弟可立者立之，以應(yīng)諸侯，則家室完。不然，父子俱屠，無(wú)為也”，向沛縣父老陳述了厲害關(guān)系，取得了很好的輿論動(dòng)員效果。

（三）傳播規(guī)律：輿論發(fā)展與運(yùn)行特點(diǎn)

喻國(guó)明提出輿論的三種基本存在形態(tài)，即潛輿論、顯輿論和行為輿論。陳力丹認(rèn)為：“所謂潛輿論，包括兩種類型，一是沒(méi)有公開(kāi)表達(dá)的信念，二是知覺(jué)到而又不易確切捕捉到的公共情緒”[5]。顯輿論則是公開(kāi)表達(dá)出來(lái)的輿論，行為輿論是由輿論轉(zhuǎn)化為外在行為?！疤煜驴嗲鼐靡印痹诋?dāng)時(shí)的社會(huì)中更多的是作為一種潛輿論、“社會(huì)知覺(jué)”或者民眾的“腹議”，經(jīng)過(guò)起義領(lǐng)導(dǎo)者的輿論引導(dǎo)與煽動(dòng)，逐漸發(fā)展成為顯性輿論——“伐無(wú)道，誅暴秦”，最后衍生為轟轟烈烈的起義活動(dòng)，即行為輿論。

劉建明提出輿論傳播的規(guī)律——六級(jí)增減律，認(rèn)為社會(huì)輿論的傳播與發(fā)展“沿著六個(gè)級(jí)差向上盤(pán)旋或向下回落，需要長(zhǎng)短不等的過(guò)程?！盵6]秦末民眾對(duì)國(guó)家政權(quán)的不滿由社會(huì)沉默、腹議、室語(yǔ)逐漸發(fā)展成為公開(kāi)議論。起義領(lǐng)袖們將相對(duì)隱蔽的輿論，煽動(dòng)為公開(kāi)、強(qiáng)烈的社會(huì)情緒，利用自身輿論領(lǐng)袖的特點(diǎn)，形成強(qiáng)勢(shì)意見(jiàn)和輿論，把社會(huì)矛盾推向一觸即發(fā)的綜合輿論形態(tài)，帶領(lǐng)士卒采取過(guò)激的輿論方式——聚眾，缺少文化的農(nóng)民受到鼓動(dòng)，把輿論推向了最高級(jí)，即采取武力，發(fā)動(dòng)起義。

四、總結(jié)

李敬一認(rèn)為：“民眾運(yùn)動(dòng)要靠輿論的傳播來(lái)喚起，人民是最懂得傳播也是最精于傳播的傳播理論家和傳播實(shí)踐者?！盵4]今天的媒體做好新聞?shì)浾摴ぷ鞯那疤嵋彩且莆蛰浾搨鞑ヅc發(fā)展規(guī)律，采取靈活正確的引導(dǎo)方法。秦末農(nóng)民起義中的輿論傳播對(duì)今天的媒體仍有很大啟示，防民之口，甚于防川，新聞媒體要為國(guó)家社會(huì)發(fā)展?fàn)I造良好的輿論氛圍，習(xí)近平指出：“好的輿論可以成為發(fā)展的‘推進(jìn)器、民意的‘晴雨表、社會(huì)的‘粘合劑、道德的‘風(fēng)向標(biāo)'“必須引導(dǎo)好人民思想，而引導(dǎo)好人民思想就是要引導(dǎo)好社會(huì)輿論。”[7]

參考文獻(xiàn)：

[1]張耀元.先秦兩漢史傳中的政治謠諺[J].咸陽(yáng)師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2015（9）.

[2]輿論之母與輿論之仆，1902年2月8日《新民叢報(bào)》第一號(hào).

[3]方振武，吳瀟陽(yáng).公共輿論與社會(huì)團(tuán)結(jié)——愛(ài)彌兒·涂爾干的“公共輿論”思想[J].新聞與傳播研究，2018（4）.

[4]李敬一.中國(guó)傳播史論[M].武漢：武漢大學(xué)出版社.2002.

[5] 陳力丹.輿論學(xué)——輿論導(dǎo)向研究[M].北京：中國(guó)廣播電視出版社，1999.

[6] 劉建明，輿論傳播[M].北京：清華大學(xué)出版社.2001.

[7] 中共中央文獻(xiàn)研究室編，習(xí)近平總書(shū)記重要講話文章選編[M].北京：中央文獻(xiàn)出版社，黨建讀物出版社，2016.

[8] 司馬遷，史記[M].內(nèi)蒙古：內(nèi)蒙古文化出版社，2006年.