遺址公園景觀設(shè)計(jì)的特殊性分析

閻莉

摘 要：遺址公園作為歷史的見證以及文化的載體，本身就具有著歷史、藝術(shù)、科學(xué)人文等方面的價(jià)值，同時(shí)又從不同角度衍生出其他直接或間接的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。因此，社會(huì)對(duì)于遺址公園的經(jīng)濟(jì)價(jià)值越來越重視，這些價(jià)值在社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中也具有十分重要的作用，由此可見，我國(guó)遺址公園的保護(hù)以及開發(fā)利用不僅可以滿足社會(huì)的人文建設(shè)，還可以促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。那么保護(hù)以及開發(fā)利用我國(guó)遺址公園就成為了大眾所關(guān)注的話題。遺址公園景觀的設(shè)計(jì)不僅要將歷史遺跡完好的保存，還要集園林開發(fā)與休閑娛樂于一體，在保護(hù)遺址公園的同時(shí)促進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展?；诖?，首先提出了遺址公園景觀設(shè)計(jì)的相關(guān)理論依據(jù)以及設(shè)計(jì)理念，其次舉例說明我國(guó)大明宮國(guó)家遺址公園景觀設(shè)計(jì)特殊性的實(shí)踐探討。

關(guān)鍵詞：遺址公園；景觀設(shè)計(jì)；設(shè)計(jì)理念；大明宮國(guó)家遺址公園

遺址公園是將歷史遺跡或者古跡遺址的實(shí)物遺存與產(chǎn)生它的環(huán)境一起保存，并向社會(huì)公眾公開展示的一種形式。由此可見，遺址公園存在的基礎(chǔ)是歷史遺跡，然后通過對(duì)遺跡景觀的設(shè)計(jì)成為一個(gè)新的景觀作品。遺址公園的存在，不僅完善地保護(hù)了我國(guó)大部分的歷史遺跡，還將其進(jìn)行美化設(shè)計(jì)，符合了人們對(duì)人文素養(yǎng)以及經(jīng)濟(jì)效益的追求。而遺址公園的景觀設(shè)計(jì)不同于其他普通的園林設(shè)計(jì)，在歷史遺跡的保護(hù)以及歷史精神的展示上需要特殊的設(shè)計(jì)。因此，在設(shè)計(jì)依據(jù)理論以及設(shè)計(jì)理念上都有其特殊性，本文將以大明宮國(guó)家遺址公園的景觀設(shè)計(jì)為例，詳細(xì)說明遺址公園設(shè)計(jì)的具體情況。

一、遺址公園景觀設(shè)計(jì)的相關(guān)理論

（一）可持續(xù)發(fā)展理論

可持續(xù)發(fā)展理論指的是既在滿足當(dāng)代社會(huì)發(fā)展需求的同時(shí)，又能給后代人提供足夠的發(fā)展空間。而遺址公園的景觀更要依據(jù)可持續(xù)發(fā)展的理論進(jìn)行設(shè)計(jì)，不管是對(duì)遺址公園的自然山水景觀的設(shè)計(jì)，還是表達(dá)歷史情感，都要堅(jiān)持人與自然的和諧與統(tǒng)一，并且追求可持續(xù)發(fā)展的設(shè)計(jì)理論[1]。在對(duì)遺址公園進(jìn)行景觀設(shè)計(jì)時(shí)，要注重對(duì)后代人的發(fā)展影響，盡可能降低對(duì)現(xiàn)代城市發(fā)展產(chǎn)生的壓力。在進(jìn)行遺址公園保護(hù)的同時(shí)，發(fā)展現(xiàn)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)也不能盲目地進(jìn)行遺址公園的開發(fā)利用，要更好地保護(hù)和發(fā)展遺址公園，才能在加快現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)為后代留下寶貴的財(cái)富。

（二）景觀生態(tài)學(xué)理論

在景觀設(shè)計(jì)的領(lǐng)域中，特別強(qiáng)調(diào)了植被種植的多樣性，將大量鄉(xiāng)土植物融入到景觀設(shè)計(jì)中，豐富景觀植被的多樣性。在我國(guó)遺址公園景觀設(shè)計(jì)中應(yīng)用“景觀生態(tài)學(xué)”理論將植被的生態(tài)特征、地質(zhì)地貌、空間因子等聯(lián)系起來，從而建立起一個(gè)多樣化的景觀植被系統(tǒng)，這些植被在間接程度上可以起到保護(hù)遺址公園的作用。

（三）文脈主義理論

在對(duì)遺址公園進(jìn)行景觀設(shè)計(jì)時(shí)，遺址公園所在的城市、歷史背景以及人與景觀之間的關(guān)系都表達(dá)著遺址公園的文脈精神。遺址公園的文脈就是指在人與自然的關(guān)系中，倡導(dǎo)和諧發(fā)展，根據(jù)城市建筑類型以及文脈的聯(lián)系進(jìn)行遺址公園的景觀設(shè)計(jì)[2]。遺址公園景觀的文脈是歷史遺留下來的財(cái)富。因此，遺址公園景觀設(shè)計(jì)必須要按照傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的發(fā)展以及可持續(xù)性發(fā)展的理論，將歷史文化背景與現(xiàn)代城市景觀設(shè)計(jì)聯(lián)系起來，讓城市里的歷史更加具有活力。

二、遺址公園的景觀設(shè)計(jì)理念

（一）歷史文化傳承

隨著我國(guó)城市現(xiàn)代化建設(shè)腳步的加快，城市景觀設(shè)計(jì)水平的不斷提升，經(jīng)濟(jì)效益的提升成為城市建設(shè)的關(guān)鍵目標(biāo)，使得歷史文化的傳承以及特色城市的建設(shè)缺失。而城市建設(shè)特色的缺失，出現(xiàn)了大量的相同規(guī)劃、相同景觀、相同的設(shè)計(jì)，從而導(dǎo)致城市的面貌趨于統(tǒng)一，而失去了特色化，城市本身的民族特色以及歷史文化特色也逐漸被磨滅[3]。在進(jìn)行遺址公園的景觀設(shè)計(jì)時(shí)，必須要強(qiáng)調(diào)歷史文化的體現(xiàn)以及城市的地域特色和人文特色，歷史遺跡是歷史留下來的不可復(fù)制的景觀。因此，在景觀設(shè)計(jì)的過程中，保護(hù)遺址是基礎(chǔ)，利用和建設(shè)是進(jìn)一步的發(fā)展，將歷史遺跡與現(xiàn)代城市發(fā)展結(jié)合起來，展現(xiàn)出特有的城市風(fēng)貌，讓城市在歷史的熏陶下更加具有特色。

（二）歷史文化內(nèi)涵

現(xiàn)如今，隨著物質(zhì)文明以及精神文明的不斷發(fā)展，城市綜合實(shí)力的提升不僅僅依靠于經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，還取決于城市的文化底蘊(yùn)和文化實(shí)力。眾所周知，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展，我國(guó)大部分城市逐漸趨于統(tǒng)一化，城市間的大部分景觀設(shè)計(jì)都具有一致性，導(dǎo)致城市發(fā)展特色文化受到了一定的限制。所以需要城市具有深厚的歷史文化氣息，才能夠進(jìn)行多元化的發(fā)展。通過遺址公園自身所具有的歷史文化氣息和現(xiàn)代化的景觀設(shè)計(jì)結(jié)合，歷史文化內(nèi)涵與現(xiàn)代城市文化結(jié)合，歷史精華和現(xiàn)代城市文化要點(diǎn)的結(jié)合，從而創(chuàng)造城市的文化內(nèi)涵價(jià)值和生命力，提高城市的文化底蘊(yùn)。

（三）空間文化景觀

在景觀設(shè)計(jì)中，空間文化的布局和排列是十分重要的，空間的布局能夠從不同層次、不同角度反映出不同的景觀，從而使參觀者具有不同的感受。我國(guó)古典園林最基礎(chǔ)的三個(gè)景觀空間序列模式有：第一是比較單一的、閉合式環(huán)形的觀賞序列模式，這種模式通常用于小型的景觀園林設(shè)計(jì)中；第二是以貫穿方式的觀賞形式組成；第三是放射形式的觀賞路線模式[4]。在遺址公園的景觀設(shè)計(jì)中，不僅要注重對(duì)歷史遺跡的表現(xiàn)，更加重要的是公園的景觀空間設(shè)計(jì)。對(duì)不同的歷史文化，需要進(jìn)行不同的景觀空間設(shè)計(jì)，從而在參觀上很大程度地表現(xiàn)了遺址公園的歷史特點(diǎn)和景觀特點(diǎn)，加強(qiáng)了景觀的靈活性和突出性。

三、大明宮國(guó)家遺址公園景觀設(shè)計(jì)特殊性的實(shí)踐探討

（一）大明宮國(guó)家遺址公園景觀設(shè)計(jì)原則

第一，原真性原則。主要指的是真實(shí)、準(zhǔn)確地反映原始性。在大明宮遺址公園的景觀設(shè)計(jì)中，首要的設(shè)計(jì)原則就是原真性原則，即大明宮國(guó)家遺址公園的景觀設(shè)計(jì)必須要考慮到遺址的保護(hù)，同時(shí)還要考慮到還原遺址中的歷史文化氣息，主要體現(xiàn)在對(duì)遺址的景觀重現(xiàn)、建筑風(fēng)格上的盡量統(tǒng)一以及遺址裝修修復(fù)上的相似。通過對(duì)遺址的還原，使得人們能夠真實(shí)地了解到唐文化的建筑風(fēng)格以及歷史文化，從而感受到大明宮國(guó)家遺址公園的歷史文化氣息[5]。endprint

第二，可持續(xù)發(fā)展原則。大明宮國(guó)家遺址公園在景觀設(shè)計(jì)的同時(shí)要注重遺址景觀與城市之間的共生關(guān)系，要對(duì)城市的可持續(xù)發(fā)展進(jìn)行嚴(yán)密的分析，不能因?yàn)橐粫r(shí)的設(shè)計(jì)思路而忽略了遺址景觀的長(zhǎng)久發(fā)展。

（二）大明宮國(guó)家遺址公園景觀設(shè)計(jì)思路

第一，延續(xù)城市記憶。對(duì)于每一座城市而言，都有自己的歷史發(fā)展過程，因此在進(jìn)行遺址公園的景觀設(shè)計(jì)時(shí)，應(yīng)當(dāng)注重延續(xù)城市的記憶，豐富城市的特色。西安這座歷史文化古都，經(jīng)歷了中國(guó)諸多朝代的發(fā)展，城市記憶就是這座城市歷史文明的發(fā)展表現(xiàn)。大明宮國(guó)家遺址公園的景觀設(shè)計(jì)就應(yīng)當(dāng)延續(xù)西安的歷史記憶，讓人們能夠在其中感受到西安歷史的發(fā)展以及古城的歷史文化記憶[6]。

第二，引入生態(tài)美學(xué)。隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，自然環(huán)境的破壞以及自然資源的浪費(fèi)程度越來越嚴(yán)重，所以造成生態(tài)環(huán)境日益嚴(yán)重，而適度發(fā)展原則也逐漸被提出。在可持續(xù)發(fā)展的原則上，引入生態(tài)美學(xué)的設(shè)計(jì)思路，將遺址中的野生植物利用起來，發(fā)揮其自身的生態(tài)美學(xué)價(jià)值，從而對(duì)遺址本身的景觀有所保留。

（三）大明宮國(guó)家遺址公園景觀具體設(shè)計(jì)分析

第一，道路廣場(chǎng)設(shè)計(jì)。首先應(yīng)當(dāng)保留原始的歷史道路，充分發(fā)揮歷史遺跡的文化氣息；其次在保護(hù)的基礎(chǔ)上進(jìn)行合理的空間規(guī)劃設(shè)計(jì)，保證道路景觀與歷史遺跡更好地融合；最后，加強(qiáng)道路的功能性，在可持續(xù)發(fā)展的原則下，保證道路的設(shè)計(jì)能夠?qū)z址公園的發(fā)展起到更好的作用和延續(xù)性。

第二，植被種植設(shè)計(jì)。將多種植被進(jìn)行合理的分布，完善植被群落景觀。主要宮殿區(qū)和宮苑區(qū)種植帶，種植常綠樹種，作為遺址公園冬季常綠景觀；主要的喬木樹種保證冬季常綠樹種的外觀以及顏色的豐富度；宮殿區(qū)外圍種植不同層次的觀賞花，作為春季的景觀，夏季的景觀種植要以國(guó)槐和綠地為主，而秋季則主要以觀葉喬木為主。

第三，燈光設(shè)計(jì)。主要以渲染一致的輪廓和綠化邊緣為主，體現(xiàn)歷史氛圍。

第四，水體設(shè)計(jì)。將水體設(shè)計(jì)與水生植物有機(jī)地結(jié)合在一起，從而提高水體的活力以及觀賞效益。

四、結(jié)語(yǔ)

據(jù)上文的分析可知，遺址公園作為一國(guó)的歷史文化沉淀，在景觀設(shè)計(jì)上應(yīng)當(dāng)遵循可持續(xù)發(fā)展理論、景觀生態(tài)理論以及文脈主義理論，在設(shè)計(jì)時(shí)應(yīng)當(dāng)秉持著歷史文化傳承、歷史文化內(nèi)涵以及空間文化景觀等設(shè)計(jì)理念，在保護(hù)原有歷史遺跡的同時(shí)發(fā)展現(xiàn)代化城市與歷史文化結(jié)合的遺址公園。而本文主要是以大明宮國(guó)家遺址公園的景觀設(shè)計(jì)的特殊性為例，在設(shè)計(jì)原則、設(shè)計(jì)思路以及具體的景觀設(shè)計(jì)上都進(jìn)行了分析，在道路設(shè)計(jì)、植被設(shè)計(jì)以及燈光水體設(shè)計(jì)上進(jìn)行了詳細(xì)的分析。我國(guó)是一個(gè)具有深厚歷史文化的國(guó)家，在歷史遺址公園的開發(fā)和保護(hù)上更加需要注重歷史文化的還原以及可持續(xù)發(fā)展，將我國(guó)遺址公園的設(shè)計(jì)與現(xiàn)代化城市建筑聯(lián)系起來，從而使我國(guó)城市走上特色化發(fā)展道路。

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