淺析實踐在認(rèn)識和改造世界中的作用

吐爾遜買買提·艾哈買提

摘要：實踐是認(rèn)識的來源，實踐是認(rèn)識發(fā)展的動力，實踐是檢驗認(rèn)識正確與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)，實踐是認(rèn)識的目的和歸宿，實踐和認(rèn)識的辯證關(guān)系。

關(guān)鍵詞：實踐；認(rèn)識；認(rèn)識世界；改造世界；認(rèn)識的發(fā)展

螞蟻具有和我們不同的眼睛，它們能看見我們看不見的光線。但是，在認(rèn)識我們所看不見的這些光線方面，我們的成就比螞蟻大得多。我們能夠證明螞蟻看得見我們所看不見的東西，而且這種證明只是以我們的眼睛所造成的知覺為基礎(chǔ)，這就說明人的眼睛的特殊構(gòu)造并不是人的認(rèn)識的絕對界限。我們所學(xué)的東西都是來自實踐。

在實踐和認(rèn)識的辯證關(guān)系中，辯證唯物主義認(rèn)識論認(rèn)為，實踐決定認(rèn)識，實踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)。

第一，實踐是認(rèn)識的來源。首先，實踐為認(rèn)識的產(chǎn)生提出了需要。人的認(rèn)識活動是適應(yīng)實踐的需要，為解決和完成實踐提出的問題和任務(wù)而產(chǎn)生的。其次，實踐還為認(rèn)識的形成提供了可能，并把這種可能變?yōu)楝F(xiàn)實。實踐把主體和客體直接地、現(xiàn)實地聯(lián)結(jié)起來，使主體能從客體中獲得真實可靠的信息。實踐作為一種客觀物質(zhì)活動，是按照一定規(guī)律進(jìn)行的，這種合規(guī)律的活動，久而久之，會在人們頭腦中積淀下來，形成各種思想模式，如邏輯格式等等。列寧說：“人的實踐經(jīng)過億萬次的重復(fù)，在人的意識中以邏輯的式固定下來。這些式正是（而且只是），由于億萬次的重復(fù)才有先人之見的鞏固性和公理的性質(zhì)?！?/p>

對于認(rèn)識來源于實踐，不能作狹隘的簡單化的理解。首先，認(rèn)識來源于實踐并不否定人的大腦和感官在生理素質(zhì)上的差異對認(rèn)識的影響。但是人的生理素質(zhì)只是人們進(jìn)行實踐和認(rèn)識的一種物質(zhì)條件，并不是人們的實踐和認(rèn)識本身。它對于形成人們在認(rèn)識和才能上的差別不起決定性的作用，造成人們認(rèn)識和才能差別的決定性原因是后天的社會實踐。馬克思曾引用亞當(dāng)？斯密的話說明這個問題：“他很清楚地看到：‘個人之間天賦才能的差異，實際上遠(yuǎn)沒有我們所設(shè)想的那么大，這些十分不同的、看來是使從事各種職業(yè)的成年人彼此有所區(qū)別的才賦，與其說是分工的原因，不如說是分工的結(jié)果。所謂人的才能的差別是由分工掘成的，就是由實踐的地位、實踐的領(lǐng)域及其廣度和深度等造成的，而不是天生的。其次，認(rèn)識來源于實踐并不否認(rèn)學(xué)習(xí)間接經(jīng)驗的必要性和重要性。由于具體的主體的生命和能力是有限的，不可能事事親身實踐，而且理論或認(rèn)識本身也具有歷史的繼承性，所以主體可以也應(yīng)該通過讀書或傳授等方式來獲取間接經(jīng)驗，這是發(fā)展人類認(rèn)識的必要途徑，它的意義充分體現(xiàn)在牛頓的一句名言中：“假若我能比別人瞭望得略為遠(yuǎn)些，那是因為我站在巨人們的肩膀上”。但是間接經(jīng)驗歸根到底也是來源于前人或他人的實踐，而且人們接受間接經(jīng)驗也要或多或少地以某種直接經(jīng)驗即實踐為基礎(chǔ)，只有把間接經(jīng)驗和直接經(jīng)驗結(jié)合起來，才能有比較完全的知識。

第二，實踐是認(rèn)識發(fā)展的動力。首先，實踐的發(fā)展不斷地提出新的認(rèn)識課題，提供新的經(jīng)驗，提高人的認(rèn)識能力，從而推動認(rèn)識的發(fā)展。為什么人的認(rèn)識會不斷地向前發(fā)展，是什么原因推動著認(rèn)識的發(fā)展，近代科學(xué)興起之后，認(rèn)識呈加速發(fā)展的趨勢，認(rèn)識發(fā)展的根本動力是實踐。其次，實踐的發(fā)展提供了新的認(rèn)識工具和技術(shù)手段，從而推動認(rèn)識的發(fā)展。恩格斯說：“社會一旦有技術(shù)上的需要，則這種需要就會比十所大學(xué)更能把科學(xué)推向前進(jìn)?！痹俅危瑢嵺`鍛煉和提高了人的認(rèn)識能力促進(jìn)認(rèn)識的發(fā)展。實踐鍛煉不斷揭示客觀世界的越來越多的特性，為解決認(rèn)識上的新課題積累越來越豐富的經(jīng)驗材料，不斷強(qiáng)化促進(jìn)主體認(rèn)識能力的發(fā)展。

第三，實踐是檢驗認(rèn)識正確與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)。馬克思說：“人的思維是否具有客觀的真理性，這并不是一個理論的問題，而是一個實踐的問題。人應(yīng)該在實踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實性和力量，亦即自己思維的此岸性?！瘪R克思主義者認(rèn)為，只有人們的社會實踐，才是人們對于外界認(rèn)識的真理性的標(biāo)準(zhǔn)。實際的情形是這樣的，只有在社會實踐過程中（物質(zhì)生產(chǎn)過程中，階級斗爭過程中，科學(xué)實驗過程中），人們達(dá)到了思想中所預(yù)想的結(jié)果時，人們的認(rèn)識才被證實了。人們要想得到工作的勝利即得到預(yù)想的結(jié)果，一定要使自己的思想合于客觀外界的規(guī)律性，如果不合，就會在實踐中失敗。人們經(jīng)過失敗之后，也就從失敗取得教訓(xùn)，改正自己的思想使之適合于外界的規(guī)律性，人們就能變失敗為勝利，所謂“失敗者成功之母”，“吃一塹長一智”，就是這個道理。

第四，實踐是認(rèn)識的目的和歸宿。認(rèn)識來源于實踐，反過來又為實踐服務(wù)，為人類造福。認(rèn)識世界的目的是為了改造世界。離開了對實踐的指導(dǎo)，認(rèn)識不為改造世界服務(wù)，認(rèn)識就是空洞的，就喪失存在的意義。辯證唯物主義認(rèn)識論首先的和基本的觀點是實踐的觀點。實踐是認(rèn)識的起點，又是認(rèn)識的歸宿，是全部認(rèn)識的基礎(chǔ)。

總之，我們學(xué)習(xí)馬克思主義認(rèn)識論，就要堅持實踐第一的觀點，樹立實踐的應(yīng)有權(quán)威，尊重實踐，一切從實際出發(fā)。尊重實踐，就能從根本上保證我們的思想和行動符合客觀世界的規(guī)律，有效地改造世界。

另外，馬克思辯證唯物主義認(rèn)識論認(rèn)為，認(rèn)識是主體在實踐基礎(chǔ)上主體對客體的能動反映，且這個反映是在創(chuàng)造過程中實現(xiàn)的，也就是說主體的反映是一個能動的創(chuàng)造性過程。實踐決定認(rèn)識，認(rèn)識也反過來指導(dǎo)實踐。認(rèn)識與實踐是辯證統(tǒng)一的。

認(rèn)識過程是一個辯證發(fā)展的過程，首先從實踐到認(rèn)識的過程。

在這個過程中，認(rèn)識采取了感性認(rèn)識和理性認(rèn)識兩種形式，并經(jīng)歷了由前者到后者的能動飛躍。感性認(rèn)識和理性認(rèn)識是辯證統(tǒng)一的，統(tǒng)一的基礎(chǔ)是實踐。感性認(rèn)識是在實踐中產(chǎn)生的，又從感性認(rèn)識到理性認(rèn)識的過度，也是在實踐的基礎(chǔ)上實現(xiàn)的。如果割裂二者的辨證統(tǒng)一關(guān)系，就會走向唯理論和經(jīng)驗論。在實際工作中就會犯教條主義和經(jīng)驗主義的錯誤。從認(rèn)識到實踐，是認(rèn)識過程的第二次能動的飛躍。理論只有回到實踐中去，才能達(dá)到改造世界的目的，理性認(rèn)識只有回到實踐中去才能得到檢驗和發(fā)展。其實，我們的學(xué)習(xí)也是一個認(rèn)識的過程。從哲學(xué)意義上講，學(xué)習(xí)屬于認(rèn)識范疇，即一個從感性認(rèn)識上升到理性認(rèn)識的過程。學(xué)習(xí)過程中獲得的理論最終要運(yùn)用于工作，能動地指導(dǎo)實踐并經(jīng)受實踐的檢驗，使認(rèn)識不斷推移，不斷發(fā)展。在知識經(jīng)濟(jì)的時代，好的學(xué)習(xí)方法正如指揮棒，不僅有助于提高獲取知識的能力和效率，而且在某種程度上會改變一個人的思維方式和生活方式，對綜合素質(zhì)的改善產(chǎn)生影響。

我們要善于在工作中學(xué)習(xí)，邊實踐、邊學(xué)習(xí)、邊積累，同時要把學(xué)習(xí)得來的知識，用在實際工作中，解決實際問題。用正確的認(rèn)識引導(dǎo)自己，讓自己的生活更美好，更有意義。