香港啟思版《中國(guó)語(yǔ)文》初中教材文化知識(shí)編撰的特點(diǎn)及啟示

徐德湖

摘 要：香港啟思版《中國(guó)語(yǔ)文》初中教材的文化知識(shí)形式多樣，包括中華文化知識(shí)短文、文化主題單元、“中華文化周”活動(dòng)、“知古通今”卡片、微信公眾號(hào)、網(wǎng)上漫游等，其彰顯性、語(yǔ)境性、反思性、拓展性等特點(diǎn)對(duì)內(nèi)地語(yǔ)文教材的編撰有積極的啟示意義。

關(guān)鍵詞：教材編撰；文化知識(shí)；啟思版《中國(guó)語(yǔ)文》

香港《中國(guó)語(yǔ)文教育學(xué)習(xí)領(lǐng)域中國(guó)語(yǔ)文課程指引（初中及高中）》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)《課程指引》，本文主要指初中部分），將“體認(rèn)中華文化，培養(yǎng)對(duì)國(guó)家、民族的感情”作為課程宗旨之一，設(shè)計(jì)了“中華文化”學(xué)習(xí)范疇，包括“學(xué)習(xí)目標(biāo)”“學(xué)習(xí)層面”“學(xué)習(xí)內(nèi)容”“學(xué)習(xí)原則”四部分內(nèi)容。香港啟思出版社出版的《中國(guó)語(yǔ)文》初中教材（以下簡(jiǎn)稱(chēng)啟思版教材），努力貫徹課程宗旨，積極體現(xiàn)課程目標(biāo)，與內(nèi)地相比，同樣都注重選擇文化內(nèi)涵豐富的課文，組織人文主題單元，著意滲透文化教育，但在文化知識(shí)的編撰方面，差異明顯，特點(diǎn)鮮明，對(duì)內(nèi)地教材編撰很有啟發(fā)。

一、香港啟思版教材文化知識(shí)編撰概況

啟思版教材充分彰顯中華傳統(tǒng)文化，文化知識(shí)多姿多彩，呈現(xiàn)形式多種多樣。

（一）中華文化知識(shí)短文

應(yīng)《課程指引》的中華文化范疇課程要求，教材明確相關(guān)單元文化學(xué)習(xí)內(nèi)容，并隨文編撰了“文化知識(shí)”和“文化淺談”短文33則。這些短文的篇幅如下：短則二三百字，如中二上（相當(dāng)于初二上冊(cè)，以下類(lèi)推）的“因果報(bào)應(yīng)的觀念”，介紹中國(guó)“善惡到頭終有報(bào)”的傳統(tǒng)文化；長(zhǎng)則一千二三百字，如中一下的“北京今夕”，介紹了北京悠久的發(fā)展歷史，以及當(dāng)今為世界注目的地位；大多是六百字左右，如中三上的“中國(guó)傳統(tǒng)中月亮的形象”，介紹了關(guān)于月亮的傳說(shuō)，以及文人筆下的月亮。

這些短文的內(nèi)容包括三大方面：一是各種物質(zhì)文化，如中一下的“認(rèn)識(shí)古代車(chē)輿”，中三上的“認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)中國(guó)雕刻工藝”，中三下的“認(rèn)識(shí)文學(xué)作品中的古代名樓”等；二是各種制度文化，如中一上的“認(rèn)識(shí)古人的姓氏和名字”，中二下的“認(rèn)識(shí)古代的歷法和紀(jì)時(shí)方法”，中三下的“認(rèn)識(shí)古代婚姻禮俗”等；三是各種精神文化，如中一下的“認(rèn)識(shí)中國(guó)人對(duì)鬼的觀念”，中二下的“認(rèn)識(shí)中國(guó)傳統(tǒng)視死如歸的觀念”，中三下的“認(rèn)識(shí)儒家思想”等。

（二）文化主題單元

教材編撰以文化學(xué)習(xí)為主題的單元，引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)博大精深的中華文化。如中一下單元七（即第七單元，以下類(lèi)推）的“探索自然與文化”，編撰了《故宮博物院》《生物之間的微妙關(guān)系》《西湖清明節(jié)》《有趣的動(dòng)物》四篇課文，都以文化與自然生態(tài)為主題，引領(lǐng)學(xué)生發(fā)掘人文與自然的寶藏。如在《故宮博物院》一文后，編撰了“文化知識(shí)”短文，引導(dǎo)學(xué)生了解“中國(guó)傳統(tǒng)皇家建筑的理念”，如紫禁城被視為天子居所，永恒不變，而天壇則體現(xiàn)了“天圓地方”的宇宙觀。再如《生物之間的微妙關(guān)系》，引導(dǎo)學(xué)生思考：“傳統(tǒng)中國(guó)文化主張人們的活動(dòng)要配合天時(shí)、不違反自然規(guī)律。你認(rèn)為善用生物之間相輔相克的關(guān)系怎樣體現(xiàn)這種思想？試從生活中舉出例子加以說(shuō)明?！边@不僅是引導(dǎo)學(xué)生借助所學(xué)課文認(rèn)識(shí)中華文化，而且是對(duì)文化的思辯、傳承和發(fā)展。

（三）“中華文化周”活動(dòng)

活動(dòng)的根本目的就是“希望藉此加深同學(xué)對(duì)中華文化的認(rèn)識(shí)”。如中三上單元一的“聆聽(tīng)與綜合”，引導(dǎo)學(xué)生參加多項(xiàng)文化學(xué)習(xí)活動(dòng)，如給學(xué)校撰寫(xiě)一份建議書(shū)：“就中華文化周的主題提出建議，并說(shuō)明原因，然后按照主題建議三項(xiàng)活動(dòng)。（全文不少于500字，標(biāo)點(diǎn)符號(hào)計(jì)算在內(nèi)，并須用書(shū)面語(yǔ)撰寫(xiě)。）” 其中還提供了“中國(guó)文學(xué)名家名著介紹”資料，一是“《山海經(jīng)》的奇幻世界”，二是“意簡(jiǎn)情深的豐子愷”，并有“任務(wù)提示”，如“本資料對(duì)說(shuō)明建議主題的原因有什么作用？”“撰寫(xiě)建議書(shū)時(shí)，應(yīng)否抄錄所有資料？為什么？”這就很好地把文化認(rèn)知與言語(yǔ)實(shí)踐結(jié)合了起來(lái)。

（四）“知古通今”卡片

“知古通今”卡片介紹與課文相關(guān)的歷史文化知識(shí)，引導(dǎo)學(xué)生從生活中認(rèn)識(shí)古代文化，發(fā)現(xiàn)古代文化在生活中的體現(xiàn)。如中一下單元七在《西湖清明節(jié)》一文后，編撰“知古通今”卡片，簡(jiǎn)要介紹了西湖的形成與發(fā)展的歷史文化。

（五）微信公眾號(hào)

在《西湖清明節(jié)》一文后“知古通今”卡片的末了，還附有微信公眾號(hào)，用手機(jī)掃一掃，即可觀看《啟思中國(guó)語(yǔ)文》“延伸短片”，介紹的是西湖“雷峰塔”“蘇堤春曉”“三潭印月”等著名景觀與歷史文化，視頻風(fēng)景優(yōu)美，解說(shuō)精要，文化內(nèi)涵豐富。這實(shí)在是引導(dǎo)學(xué)生文化學(xué)習(xí)簡(jiǎn)便、有趣、有效的好方法。

（六）網(wǎng)上漫游

教材提供與課文相關(guān)的歷史景觀的網(wǎng)址，引導(dǎo)學(xué)生借助網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，了解課文豐富的文化內(nèi)涵。如中一下的《故宮博物院》課后，提供了故宮博物院官方網(wǎng)址，學(xué)生可從中瀏覽故宮的各項(xiàng)建筑、藏品，聽(tīng)取“故宮講壇”，閱讀故宮主要宮殿建筑文化的文字等，從而感受到故宮深厚的文化內(nèi)涵。

此外，教材還有“文學(xué)點(diǎn)滴”等欄目，也都包含了豐富的文化內(nèi)容。如“田園詩(shī)”，介紹田園詩(shī)的題材、情感、風(fēng)格和代表人物；再如“走出教室”中的“綠田園”，引導(dǎo)學(xué)生走進(jìn)自然，感受閑適的生活，體會(huì)陶淵明歸隱田園的閑適生活。同時(shí)，在課后練習(xí)的編撰之中，也有豐富的文化滲透。

二、啟思版教材文化知識(shí)編撰的特點(diǎn)及啟示

（一）彰顯性特點(diǎn)及啟示

啟思版教材的編撰，注重文化內(nèi)容的課文隱性滲透與知識(shí)顯性呈現(xiàn)的結(jié)合。顯性文化知識(shí)多姿多彩，呈現(xiàn)形式多種多樣，充分彰顯中華傳統(tǒng)文化。這些知識(shí)及其呈現(xiàn)，便教利學(xué)，可以保證每個(gè)教師文化教學(xué)的基本內(nèi)容大致相同，每個(gè)學(xué)生都能夠從中獲得基本的文化素養(yǎng)。

內(nèi)地教材文化內(nèi)容的編撰，主要是依靠人文主題單元和經(jīng)典選文的隱性滲透。教學(xué)中往往需要教師憑借知識(shí)經(jīng)驗(yàn)，發(fā)掘教材中的文化內(nèi)涵，而教師常常缺乏自覺(jué)，或力不勝任，因而文化教育往往就顯得隨意、零散、膚淺。其實(shí)，文化的學(xué)習(xí)并非只能是隱性的滲透、熏陶與積淀，還可以通過(guò)適宜的知識(shí)學(xué)習(xí)，觀念地存在于學(xué)生意識(shí)之中，并且這更有利于文化的認(rèn)知與反思、傳承與發(fā)展。所以，內(nèi)地教材的編撰，有必要努力做到隱性的課文滲透與顯性的知識(shí)呈現(xiàn)相互結(jié)合，相輔相成，從而讓所有的教師都能夠看得見(jiàn)，摸得著，讓每個(gè)學(xué)生都能夠抓得住，學(xué)得到。endprint

（二）語(yǔ)境性特點(diǎn)及啟示

啟思版教材隨文編撰文化知識(shí)短文，能夠?yàn)檎n文閱讀提供適宜的文化語(yǔ)境。比如中三上單元四，在蘇軾《水調(diào)歌頭·明月幾時(shí)有》文后，編撰了“文化知識(shí)”短文“中國(guó)傳統(tǒng)中月亮的形象”。第一部分介紹“月亮的傳說(shuō)”：先說(shuō)明關(guān)于月亮的動(dòng)人故事，都是“古人發(fā)揮豐富的想象力”的創(chuàng)作，接著介紹吳剛、玉兔、嫦娥奔月的故事。第二部分介紹“文人筆下的月亮”：

月亮形象多變，給予古人很大的聯(lián)想空間。不少騷人墨客，看見(jiàn)月亮盈虧交替，聯(lián)想到人世間萬(wàn)事都有高低起伏，一切循環(huán)不息，因此蘇軾在《水調(diào)歌頭》中說(shuō)：“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺”；而圓圓的月亮，也令人想到圓滿、團(tuán)圓，觸動(dòng)詩(shī)人的感情，因此，白居易在《河南經(jīng)亂書(shū)懷》中言：“共看明月應(yīng)垂淚，一夜鄉(xiāng)心五處同”，表達(dá)與家人分隔異地的傷感。

這則短文編撰，先講故事，能引起學(xué)生的興趣，從中感受中國(guó)古人的想象力。然后說(shuō)明，由月亮形象多變，往往能夠引起人的聯(lián)想，并舉蘇軾、白居易詩(shī)句，給學(xué)生具體形象的感受。這就為《水調(diào)歌頭》的學(xué)習(xí)，提供了很好的文化語(yǔ)境。學(xué)生不僅可以更容易、更深刻地理解“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺”這一比喻中蘊(yùn)含的人生哲理，而且可以觸類(lèi)旁通，理解更多詠月的詩(shī)句，如王建的“今夜明月人盡望，不知秋思落誰(shuí)家”、李煜的“無(wú)言獨(dú)上西樓，月如鉤”等。

語(yǔ)言既是文化的組成部分之一，又是傳承文化的載體；文化既影響語(yǔ)言，本身又積淀在語(yǔ)言之中。課文總是作者在特定文化語(yǔ)境中的作品。這種隱性的文化語(yǔ)境，制約著讀者對(duì)作品的理解。如果讀者不了解必要的文化背景，理解就會(huì)產(chǎn)生障礙，甚至產(chǎn)生誤解。如內(nèi)地教材《魚(yú)我所欲也》，文中論述的舍生取義的觀點(diǎn)，非常抽象。學(xué)生需要了解一點(diǎn)相關(guān)的儒家文化知識(shí)：

孟子在孔子“仁”的基礎(chǔ)上，提出人具有惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心“四端”。孟子認(rèn)為四種善端源自人本身的自覺(jué)，就如看到孺子將掉入井，所有人都會(huì)伸出援手。這四種善端是人生而有之的，只需推而廣之，就能塑造出崇高的人格。這就是所謂的“性善論”。

如果教材能為學(xué)生提供這樣的文化語(yǔ)境，那就既有助于深刻理解文章的抽象道理，又有助于自覺(jué)領(lǐng)悟儒家的文化精髓，也有助于語(yǔ)言建構(gòu)與文化傳承的有機(jī)融合。

（三）反思性特點(diǎn)及啟示

啟思版教材的編撰，注重引導(dǎo)學(xué)生文化反思。如中一上單元二，第一篇課文是《岳飛的少年時(shí)代》，課后編入“文化淺談”短文“忠君愛(ài)國(guó)精神”：

你聽(tīng)說(shuō)過(guò)“叩馬而諫”“義不食周粟”的故事嗎？商朝時(shí)，紂王荒淫無(wú)道。周武王起兵伐紂。伯夷、叔齊攔阻武王的馬匹，勸諫武王：“以臣弒君，可謂忠乎？”紂王兵敗自焚，商朝滅亡，周朝建立。伯夷、叔齊恥于食周粟，不愿在周朝出仕，于是到首陽(yáng)山隱居，采薇而食，最終餓死。他們的事跡，流傳千古；他們的品格為后世所傳頌。你認(rèn)為伯夷、叔齊的做法對(duì)嗎？

中國(guó)古代實(shí)行君主制，君國(guó)一體。在禮教思想主導(dǎo)下，君臣各司本分，以維持社會(huì)秩序。讀書(shū)人認(rèn)為無(wú)論國(guó)君怎樣無(wú)道，臣下只能勸諫他，輔佐他。若用以暴易暴的手段去推翻政權(quán)，是不合于禮的。屈原投江自沉，諸葛亮死而后已輔佐劉禪等等，都是忠君愛(ài)國(guó)的典范。在這種道德氛圍下，我們不難理解岳飛“殉國(guó)死義”背后的精神。然而，古往今來(lái)，不少忠臣義士，寧愿犧牲性命來(lái)成就忠義之名，你認(rèn)為值得嗎？

“忠”是中華傳統(tǒng)美德。在特定的歷史文化背景下，伯夷、叔齊、諸葛亮、岳飛，都是忠君愛(ài)國(guó)的典范，令人敬仰。今天我們無(wú)疑還要倡導(dǎo)“忠”的美德，但卻不能盲目，更不能愚昧。如商紂荒淫無(wú)道，武王伐紂，乃從民所欲。伯夷、叔齊雖然忠心一片，但其行為不免愚昧，并不值得效仿。教材設(shè)計(jì)了思辨性問(wèn)題，就是為了引導(dǎo)學(xué)生反省和思考，體察中華文化的優(yōu)秀面和不足之處，從而產(chǎn)生榮辱與共的民族感情；透過(guò)反思，更深入認(rèn)識(shí)中華文化，更樂(lè)于繼承和弘揚(yáng)中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)，也敢于承認(rèn)傳統(tǒng)文化中的不足之處，并勇于改進(jìn)。

內(nèi)地教材的編撰，很有必要注重引導(dǎo)學(xué)生反思傳統(tǒng)文化中的不足之處。統(tǒng)編教材七年級(jí)上冊(cè)第二單元，以“親情”為人文主題，從《世說(shuō)新語(yǔ)》中選入《陳太丘與友期行》一文。課后“思考探究”與文化相關(guān)的問(wèn)題是：“《陳太丘與友期行》出自《方正》篇。方正，指人行為、品性正直，合乎道義。文中哪些地方能夠體現(xiàn)出陳元方的‘方正？”《教師用書(shū)》的“練習(xí)說(shuō)明”，介紹了該題的“設(shè)計(jì)意圖”：“引導(dǎo)學(xué)生結(jié)合故事理解古人所說(shuō)的‘方正的含義，把握陳元方這一人物的特點(diǎn)?！薄皡⒖即鸢浮睘椋骸瓣愄鹫占s會(huì)行事，當(dāng)他的朋友失約時(shí)，他決然舍去。七歲兒童元方，也懂得交友以信的道理。他們身上體現(xiàn)的是古人崇尚的‘誠(chéng)信理念。陳太丘的這位朋友，自己言而無(wú)信，失了約不自省，反而怒罵別人。陳元方據(jù)理抗辯，小小年紀(jì)就表現(xiàn)出‘方正之氣：第一，他懂得‘信的重要；第二，他懂得‘禮的重要；第三，他的辯駁有理有據(jù)，落落大方；第四，他以‘入門(mén)不顧的行為，維護(hù)了父親和自己的尊嚴(yán)。”應(yīng)該說(shuō)，《教師用書(shū)》根據(jù)歷史文化的語(yǔ)境，解讀文中陳太丘與元方的“方正”，是正確的；課后問(wèn)題的設(shè)計(jì)及參考答案，也都意在挖掘中國(guó)傳統(tǒng)文化精華，讓學(xué)生受到“信”和“禮”的文化熏陶。但從文化傳承與發(fā)展的角度來(lái)看，陳太丘和元方的思想行為，還必須引導(dǎo)學(xué)生反思。文中的友人可能因?yàn)橛龅搅四撤N特殊情況，所以才遲到。況且，在當(dāng)時(shí)條件下，到底什么時(shí)候“至日中”，一般也只是憑經(jīng)驗(yàn)判斷。而友人對(duì)子罵父，也只是一時(shí)沖動(dòng)。陳太丘因友人“過(guò)日中不至”，即“舍去”，而未曾顧念友情，稍作等待；元方在父親的友人已經(jīng)覺(jué)得很慚愧，并“下車(chē)引之”，以表歉意的情況下，依然“入門(mén)不顧”。這些是否應(yīng)該完全肯定？如果是的話，很可能我們的學(xué)生，就算從中懂得了“信”和“禮”，恐怕也同時(shí)學(xué)會(huì)了苛求于人，得理不饒人，甚至學(xué)會(huì)了上綱上線。俗話說(shuō)，“海納百川，有容乃大”，寬容也是我們民族的傳統(tǒng)美德。當(dāng)今世界文化多元，要構(gòu)建和諧社會(huì)，更需要寬容。所以，我們必須引導(dǎo)學(xué)生反思與批判，讓學(xué)生既要懂得“信”，學(xué)會(huì)“禮”，又要懂得寬容，學(xué)會(huì)忍讓。這樣才能更好地吸收、傳承和發(fā)展傳統(tǒng)文化精華，讓傳統(tǒng)文化更好地活在當(dāng)下。endprint

（四）拓展性特點(diǎn)及啟示

啟思版教材文化知識(shí)短文的編撰，非常講究拓展學(xué)習(xí)的廣度和深度。如中二下單元六，單元主題是“情以物遷”，在第一篇課文周敦頤的《愛(ài)蓮說(shuō)》后，編撰了“草木在中國(guó)文化中的象征意義”。先由周敦頤獨(dú)愛(ài)蓮，引出中國(guó)傳統(tǒng)中很多植物都被賦予獨(dú)特的象征意義。接著拓展到“花中四君子”，介紹儒家理想中的君子品格，以及由此經(jīng)過(guò)文人的聯(lián)想，而在梅蘭菊竹上積淀的象征意義。然后又由此類(lèi)推，拓展到“牡丹、紅豆、柳、水仙、浮萍、松、柏”的象征意義。隨后進(jìn)一步拓展到“歲寒三友”的象征意義，并且引用孔子名言和白居易、王安石的詩(shī)句加以說(shuō)明。最后總結(jié)“如果我們能夠認(rèn)識(shí)植物在中國(guó)文化中的象征意義，就較容易明白歌詠植物的詩(shī)文蘊(yùn)含的深意?！薄把圆槐M意，立象盡之”，是古典詩(shī)歌最重要的抒情藝術(shù)，理解意象是學(xué)習(xí)古典詩(shī)歌的重點(diǎn)，也是難點(diǎn)。這一短文以及中三上“認(rèn)識(shí)動(dòng)物在中國(guó)文化中的象征意義”，都以課文為點(diǎn)，拓展到類(lèi)，引導(dǎo)學(xué)生舉一反三，觸類(lèi)旁通。這對(duì)深刻理解詩(shī)歌意象的象征、隱喻和暗示意義，有著極大的幫助。此外，教材還通過(guò)提供相關(guān)網(wǎng)址、微信視頻等，引導(dǎo)學(xué)生自主學(xué)習(xí)，拓展了文化學(xué)習(xí)的時(shí)間、空間。

這種拓展性特點(diǎn)也是很值得內(nèi)地借鑒的。比如，蘇教版義務(wù)教育課程標(biāo)準(zhǔn)實(shí)驗(yàn)教科書(shū)的選文，很多篇目都關(guān)乎傳統(tǒng)的民本思想：在《曹劌論戰(zhàn)》中，曹劌肯定魯莊公“小大之獄雖不能察，必以情”，把人民的支持看成獲取戰(zhàn)爭(zhēng)勝利的根本因素；白居易的《賣(mài)炭翁》，對(duì)老百姓遭遇剝削深表同情，“惟歌生民病，愿得天子聞”；柳宗元的《捕蛇者說(shuō)》揭露“賦斂之毒有甚是蛇”，而“以俟夫觀人風(fēng)者”；范仲俺的《岳陽(yáng)樓記》更高呼“居廟堂之高則憂其民”，“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”；歐陽(yáng)修的《醉翁亭記》則以與民“同其樂(lè)”為樂(lè)。這種民本情懷，源自儒家。孟子以“性善”觀為起點(diǎn)，提出為君者應(yīng)以“王道”“仁政”治國(guó)，“以民為本”，重視人民的福祉，寬大仁厚地對(duì)待百姓，自然會(huì)四海臣服。他提出的“民為貴，君為輕”的思想，在百家爭(zhēng)鳴的戰(zhàn)國(guó)時(shí)代獨(dú)樹(shù)一幟。這種思想如同一條彩練貫穿教材。教材編撰應(yīng)該努力通過(guò)多種途徑，如編撰民本思想文化知識(shí)短文，提供相關(guān)網(wǎng)絡(luò)資源、微信視頻等，引導(dǎo)學(xué)生豐富民本思想學(xué)習(xí)內(nèi)容，并不斷對(duì)這些課文內(nèi)容加以前后勾連整合，較為全面地理解民本思想的文化內(nèi)涵，進(jìn)而拓展到初中學(xué)段之外，如小學(xué)階段李紳的《憫農(nóng)》，高中階段柳宗元的《種樹(shù)郭橐駝傳》等，再努力拓展到課外文化研習(xí)活動(dòng)之中，如游覽杭州西湖，了解白堤、蘇堤的建筑歷史，理解其中為民謀福祉的文化內(nèi)涵。這樣不僅可以引導(dǎo)學(xué)生深刻把握作品主題，深化文化認(rèn)知，深受文化感染，而且可以引導(dǎo)學(xué)生自主學(xué)習(xí)，自我拓展傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)廣度，開(kāi)掘傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)深度。

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