建筑的死與生
——以鄭州文廟—城隍廟一帶為例

（河南建筑職業(yè)技術(shù)學(xué)院，河南 鄭州 450064）

1 前言

鄭州是中國八大古都之一，擁有大量的歷史文化遺存，這些文化遺存反映了中原地區(qū)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、社會歷史貢獻和精神文化特征，是城市的寶貴文化資源。為了將鄭州建設(shè)成為具有歷史文脈、文化內(nèi)涵、時代氣息的現(xiàn)代化城市，結(jié)合歷史遺存現(xiàn)狀，劃定了3處歷史文化風(fēng)貌區(qū)和2處歷史文化街區(qū)，即以鄭縣衙署舊址為核心的衙署文化歷史風(fēng)貌區(qū)、以城南鄭州商代都城遺址博物院為核心的商城博覽文化風(fēng)貌區(qū)、以城區(qū)西南傳統(tǒng)民居聚集區(qū)為特色風(fēng)貌的傳統(tǒng)民居文化風(fēng)貌區(qū)，以及文廟—城隍廟歷史文化街區(qū)和書院街歷史文化街區(qū)。

鄭州的歷史城區(qū)和文化街區(qū)，都將通過不同主題進行發(fā)展。為了展示鄭州多元文化的獨特魅力，形成外城環(huán)線——商王都文化展示、內(nèi)街環(huán)線——古城明清傳統(tǒng)風(fēng)貌展示體系。歷史文化街區(qū)是具有群體性、實用性和更新性的現(xiàn)實生活的場所，與當代人們的物質(zhì)生活密不可分。其中，文廟—城隍廟歷史文化街區(qū)以市井繁華為主題，通過整體規(guī)劃改造后，最終打造成具有傳統(tǒng)民俗特色的文化展示和旅游休閑街區(qū)，在空間上形成文廟傳統(tǒng)文化區(qū)、城隍文化功能區(qū)、遺址公園和民俗商業(yè)文化街區(qū)，著重展示傳統(tǒng)的宗教、民俗、商貿(mào)文化。

本文試從歷史遺存建筑的現(xiàn)狀、建筑藝術(shù)價值、保護與更新等三個方面，對文廟—城隍廟歷史文化街區(qū)中的鄭州文廟和城隍廟這兩座最具有歷史文化價值的建筑遺存進行分析，無論未來城市以何種方式進行更新，筆者以期延續(xù)與保留歷史文脈，留住屬于鄭州的城市記憶。

圖一 文廟—城隍廟一帶街區(qū)現(xiàn)狀

2 文廟—城隍廟歷史文化街區(qū)歷史遺存建筑的現(xiàn)狀

2.1 街區(qū)現(xiàn)狀

東大街沿線正在修建地鐵3號線，商城路在進行道路改造，職工路在進行拆遷工作，這些道路均設(shè)置了圍擋，對于過往車輛和行人的通行造成了一定影響。由于長期以來的無序加建、改建和違建導(dǎo)致歷史文化街區(qū)的傳統(tǒng)風(fēng)貌受損，日趨破敗，建筑肌理不清晰，密度變大，街區(qū)內(nèi)的市政基礎(chǔ)設(shè)施十分薄弱，多數(shù)都在超負荷使用，存在嚴重的安全隱患，部分居民的居住條件較差，直接影響了歷史文化街區(qū)的整體風(fēng)貌，對其進行整體改造、更新是十分必要的。

圖二 鄭州文廟主要組成部分

2.2 多元的視角

2013年7月，在修女樓、李大釗駐鄭講習(xí)舊址、綏靖公署舊址相繼被拆后，鄭州市軌道辦最終重新規(guī)劃地鐵2號線施工方案，鄭州城區(qū)僅存的四合院郭家大院得以原址保存。對于歷史文化街區(qū)建筑遺存的改造和拆遷，引起了市民百姓、專家學(xué)者、新聞媒體的社會大討論，城市的發(fā)展一方面要保留歷史文化，另一方面要改善人居環(huán)境，如何找到兼顧兩者的平衡點，這些困境同樣困擾著鄭州。

1）居民的意見

居民的意見大致分成三類。第一類是盼望早日拆遷的，街區(qū)中的部分居民早已搬走，原有房屋租了出去，不會繼續(xù)投入資金對房屋進行改造，認為還不如拆了，得到新房和拆遷款；第二類是不愿意離開的，有很多上年紀的人不愿意失去老宅，也不愿意搬去新的地方，對于街區(qū)生活充滿感情；第三類是充滿矛盾的，想改善居住條件，又舍不得老宅子，由于產(chǎn)權(quán)繼承人之間的利益難以協(xié)調(diào)，對于拆遷改造補償爭議較大。

2）專家學(xué)者的聲音

建筑與規(guī)劃領(lǐng)域的專家認為，城市建設(shè)和文物保護之間的矛盾，并不是不可以協(xié)調(diào)的。如何在兩者中間找到一個平衡點，需要理性而科學(xué)的決策和實踐。保護和修復(fù)具有生態(tài)意義和文化價值的建筑，是城市設(shè)計的重要內(nèi)容之一。通過科學(xué)合理的規(guī)劃，保護歷史文化遺存與城市基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)是可以相得益彰的，保護好歷史文化遺存，就是保護一個城市的靈魂和未來。

3）政府面臨的難題

城市發(fā)展越快，不免就要拆掉一些歷史遺跡，發(fā)展與保護總是對立矛盾的，無法兩全，人們必須正視鄭州市現(xiàn)存的歷史文化街區(qū)存在的一些共同問題。城市公共交通的建設(shè)，道路的擴建，改善居民的居住條件，都是政府的工作重點。如果不對老街區(qū)進行改造的話，城市發(fā)展必然受阻，居民的生活條件也無法得到改善。

3 歷史文化遺存的建筑藝術(shù)價值

在文廟—城隍廟歷史文化街區(qū)中，鄭州文廟經(jīng)過多次重修，是中原地區(qū)文廟中建筑最完備的，鄭州城隍廟是鄭州市現(xiàn)存群體建筑中最完整的，這兩處建筑具有極高的建筑藝術(shù)及文化價值，只要保護好這兩處紀念性建筑遺存的建筑風(fēng)格與形制不被改變，就能延續(xù)文廟—城隍廟一帶的文脈。

3.1 鄭州文廟建筑遺存

鄭州文廟位于鄭州市東大街東段路北，坐北朝南，始建于東漢永平年間（58—76年），歷代多有重建修葺?，F(xiàn)存文廟在建筑上基本按照群體組合方式進行中軸對稱的平面布局，沿中軸線由南向北共有三進院落，主要由玉振坊、金聲坊、欞星門、泮池泮橋、大成門、名宦祠、鄉(xiāng)賢祠、大成殿、尊經(jīng)閣（藏經(jīng)樓）、東西廂房等構(gòu)成，除了大成殿和大成門（戟門）是清代所建，其余建筑均為2004年至2006年間根據(jù)史料記載復(fù)原，建筑空間和院落空間再現(xiàn)了傳統(tǒng)文廟風(fēng)格，為了充分利用空間，建筑格局上并沒有設(shè)計成完全對稱的傳統(tǒng)形制。

鄭州文廟中軸線上由南向北共有三進院落組成，第一進院落由欞星門、金聲坊、玉振坊、大成門、鄉(xiāng)賢詞、名宦祠等建筑構(gòu)成。所謂“集大成者，金聲而玉振也?！痹⒁庵鬃蛹荣t的精華而大成的思想。欞星門位于泮池前，為三門四柱牌坊式石構(gòu)建筑，呈沖天石柱狀。泮池位于大成門前，呈半圓形，有漢白玉欄桿圍護，是文廟必備建筑之一，泮池上架一座半圓形三孔拱橋。大成門面闊3間，單檐歇山建筑，綠琉璃黃剪邊瓦，檐下置單昂單翹五踩斗拱，正脊為二龍戲珠，兩山為琉璃博風(fēng)板和懸魚，是文廟中最重要的建筑之一。名宦祠和鄉(xiāng)賢祠位于大成門東西兩側(cè)，為面闊三間的懸山建筑，綠琉璃黃剪邊瓦，不施斗拱。

穿過大成門，就進入了以大成殿為主導(dǎo)的第二進院落，大成殿面闊7間，進深4間，單檐歇山式建筑，檐下施五踩重昂重栱計心造斗拱，象鼻形昂嘴，明間四攢，次間和稍間各兩攢，盡間施一攢。平身科耍頭雕飾云紋卷草紋，后尾插于下金檁下面的垂蓮柱上，柱頭科抱頭梁雕飾龍頭，角科施廂拱；綠琉璃黃剪邊瓦屋頂，正脊為龍鳳脊，正面塑兩組“二龍戲珠”，八條黃龍對口相望，背面塑“鳳穿牡丹”，高浮雕與鏤空雕相結(jié)合，造型生動逼真；正脊中間豎三層歇山頂吉星樓，垂脊兩側(cè)為鳳凰、花草、云紋琉璃浮雕；以三國人物為主的雕刻構(gòu)成博風(fēng)、懸魚，構(gòu)思巧妙。大成殿屋頂琉璃飾件體現(xiàn)了儒、佛、道三教并存及不同文化相互交融。

大成殿與尊經(jīng)閣、東西廂房構(gòu)成了第三進院落，尊經(jīng)閣面闊5間，左右?guī)Ю?，重檐歇山建筑，綠琉璃黃剪邊瓦，是文廟主軸線末端的建筑，它的存在標明孔廟具有學(xué)校的身份，東廂房現(xiàn)在為國學(xué)教室，滿足當代人學(xué)習(xí)傳統(tǒng)國學(xué)的需求。[1]

日前，鄭州文廟剛剛結(jié)束修繕工作，今后將發(fā)展為人文圣地和傳承國學(xué)的基地，周邊將建設(shè)民俗商業(yè)活動場所，充分利用文廟的區(qū)位優(yōu)勢，激發(fā)街區(qū)的活力。

3.2 鄭州城隍廟

鄭州城隍廟位于鄭州市商城路東段路北，始建于明洪武年間，600多年間屢經(jīng)重修，是鄭州市歷史遺存中規(guī)模最大、群體布局最完整的一組明清古建筑群，空間布局合理，坐北朝南?，F(xiàn)存大門、二門、戲樓、大殿、拜廈、后寢宮和東西廊房沿著中軸線依次排列。其中，大門（山門）、二門（過庭）、戲樓（樂樓）、大殿、后寢宮均為清代建筑遺存。

大門面闊3間，進深2間，懸山綠色琉璃瓦頂，檐下施三昂七踩斗拱，昂嘴和耍頭均呈象鼻狀。明間前后立四根石柱，門前砌有六級扇面形垂帶式踏跺，其左右立石獅一對。大門的梁枋中部繪制“雙龍戲珠”“鳳穿牡丹”描金紋飾，藍綠相間的斗拱彩畫，施以金色邊線，建筑彩畫華麗精美，富有變化，立面造型層次豐富。

二門面闊3間，進深2間的硬山式屋頂，覆以綠色琉璃筒瓦，正脊兩端置大吻，中部飾二龍戲珠和寶瓶，下面有3組人物彩色浮雕；中為神像兩尊，兩側(cè)各有一對追逐相斗的騎馬武士，姿態(tài)優(yōu)美、栩栩如生，脊獸造型精巧優(yōu)美。四垂脊上飾有龍、鳳、馬和各種花卉，前端做四只獅子滾繡球。檐下置一斗兩升斗拱，瓦檔、滴水均飾有鳥獸花紋，山墻下砌有弧形墀頭，下部飾有麒麟、花草和須彌座的磚雕。

圖三 鄭州城隍廟主要組成部分

戲樓面闊3間，進深2間，為歇山式高臺樓閣。主樓居中，左右兩側(cè)檐下又配以歇山式邊樓，上下錯落，翼角重疊，造型優(yōu)美。主樓前后均有抱廈，把高閣襯得更加富麗。屋頂覆以綠琉璃筒、板瓦，正脊中部飾以寶瓶，主樓與側(cè)樓脊端以鴟吻作裝飾，全樓共有十九條脊，每條脊上均飾有脊獸。高閣的南面砌拱券門、門兩邊嵌有磚雕花卉，檐頭飾有垂花柱。北面用隔扇門。建筑整體規(guī)模不大，屋頂形式精致小巧，造型玲瓏別致，在結(jié)構(gòu)上富于變化，獨具匠心，具有較高的建筑藝術(shù)價值。

大殿面闊、進深各為3間，單檐歇山頂，覆以綠琉璃筒瓦。正脊兩端置鴟吻，造型生動。屋脊中部立一雄獅，背馱火舉式寶瓶，兩側(cè)飾有小寶瓶及海馬、押魚等脊獸，并雕有龍、人物、花草等圖案。垂脊和戧脊均飾有走獸和雕花、檐下施有重昂五踩斗拱，轉(zhuǎn)角用廂拱。四周遮檐板飾有山水和人物彩畫，上檻與平板枋內(nèi)外飾有龍紋及花草彩繪，山面用博風(fēng)板和懸魚。

后寢宮是城隍廟的主要建筑物，面闊5間，進深3間，為大式硬山頂， 綠色琉璃瓦覆頂，拜廈為卷棚硬山頂。屋脊中央飾有一座重檐廡殿式的閣樓，兩側(cè)有脊獸、雕龍花卉等彩色圖案。明間為六扇隔扇門，檐下置三昂七踩斗拱。上檻、平板枋、額墊板均飾有彩畫，內(nèi)檐施垂花柱，在結(jié)構(gòu)和裝飾上都很別致。[2]

圖四 山墻墀頭下部的磚雕

4 歷史遺存建筑的保護與更新

歷史文化街區(qū)是人們生活的場所，同時疊加了不同歷史層面的歷史遺存，它是歷史文化的延續(xù)，包涵著深厚的歷史積淀，保護的目標是要讓它富有活力，對于有價值的遺存建筑的保護，要在改善其使用功能的前提下有所更新，盡量使其歷史文化要素的到保存延續(xù)。因此，拆遷、改造和重修是不可避免的。既要保護傳統(tǒng)的歷史文化，又要發(fā)展城市現(xiàn)代化，就必然會有矛盾，現(xiàn)實中很多有價值的建筑遺存也同時是城市發(fā)展的障礙。為了使保護和發(fā)展這兩者達到一定的平衡，就必須彼此都作出妥協(xié)和讓步，把凸顯主要歷史要素和改善居民生活質(zhì)量緊密結(jié)合在一起。保存最具有價值的建筑遺存，只要不改變其傳統(tǒng)的建筑風(fēng)貌，能夠延續(xù)真實而有價值的歷史文脈信息，就可以說是達到了保護的目標。

對于建筑遺存的改造有三種方式。一是整治性的改造，主要采取遷移、重組、仿建等方式進行，以保持古城傳統(tǒng)風(fēng)貌的完整與協(xié)調(diào)；二是功能性的改造，主要是按照現(xiàn)在使用的要求，調(diào)整建筑房屋的布局，增加現(xiàn)代化設(shè)施，只要保持外觀風(fēng)貌依舊，其他部分都可以改變；三是更新性的改造，基本是重新建設(shè)，單體、成組、成片更新都可以，只要求建筑的風(fēng)格信息有所延續(xù)，其他都服從使用功能。[3]

鄭州市現(xiàn)存的兩條歷史文化街區(qū)，主要是采用更新性的改造方式，在鄭州歷史文化城區(qū)的規(guī)劃中，鄭縣縣衙、開元寺塔、東里書院、管城驛、南城門和夕陽樓等在歷史中具有重要地位的建筑均在復(fù)建之列，保留清真寺、城隍廟、文廟這幾座最具價值的建筑遺存，并進行不同程度的修繕，在商城古城墻的北部建設(shè)商都博物館，同時對街區(qū)中的違建、臨建、危房以及價值不高的、破壞整體風(fēng)貌的建筑進行拆除和改造。更新是歷史文化街區(qū)得以繼續(xù)生存的必要條件，也是城市發(fā)展的必然趨勢，保存重要的、有價值的建筑遺存，是為了讓歷史文化街區(qū)重新“活起來”，重新為它們在當今城市發(fā)展中找到合適的位置，使其發(fā)展成為當今社會生活中不可或缺的要素，將鄭州的歷史文化延續(xù)下去。

[1]劉紅娟. 中原地區(qū)文廟大成殿空間探析[D]. 河南大學(xué). 2013.

[2]崔秉華、郭振勇. 河南省重點文物保護單位：鄭州城隍廟[J]. 中原文物. 1981.10.63-64.

[3]王世仁. 文化遺產(chǎn)保護知行錄[M]. 中國建筑工業(yè)出版社，2015（1）：96-105.