高有鵬學(xué)術(shù)思想研究

解 浩

(鄭州工程技術(shù)學(xué)院 中國傳統(tǒng)文化研究所，鄭州 450044)

當(dāng)代學(xué)術(shù)格局呈現(xiàn)多重變化。有人著重于古典文明的研究，整理歷史文獻(xiàn)，力求完整體現(xiàn)中國歷史文化的本來面目，努力挖掘中國歷史文化的當(dāng)代價(jià)值。有人則承接當(dāng)年盜火者的文化精神，延續(xù)文化使者的大同精神，讓中國不僅看到自我，還要看到世界。更有人追求中外文化的融會(huì)貫通，把本土文化放在全球化中，看到中國文化的價(jià)值意義。改革開放40年來，中國學(xué)術(shù)出現(xiàn)正本清源的可喜局面，一批學(xué)養(yǎng)深厚的學(xué)者悄然登場，埋頭耕耘，以大無畏的精神建構(gòu)自己的學(xué)說。高有鵬就是這些學(xué)者的典型。對于高有鵬現(xiàn)象的研究，本世紀(jì)之初，就有學(xué)者關(guān)注。[1]研究這一現(xiàn)象，對于把握當(dāng)代學(xué)術(shù)發(fā)展格局，透視文化發(fā)展規(guī)律，增強(qiáng)文化自信、理論自信，都有非常重要的意義。

一

高有鵬的學(xué)術(shù)研究，主要集中在以下幾個(gè)方面：一是以歷史文獻(xiàn)中的民俗和民間文學(xué)等文化遺產(chǎn)為主要內(nèi)容的歷史文化研究；二是深入研究以民俗文化為主要內(nèi)容的中國文化遺產(chǎn)與當(dāng)代文化之間的密切聯(lián)系，努力發(fā)掘文化遺產(chǎn)的當(dāng)代價(jià)值意義，地域文化性格的生成因素及其與文化藝術(shù)的復(fù)雜關(guān)系；三是關(guān)于中國古典神話的歷史文化研究，鉤沉歷史文化文獻(xiàn)，梳理中國古典神話譜系，勾勒出獨(dú)具特色的中國古典神話時(shí)代，提出中國古代神話是民族古老的信仰的論點(diǎn)，提出神話是民族文化藝術(shù)發(fā)展的重要基礎(chǔ)，以此考察中國古典神話與文化藝術(shù)發(fā)展的聯(lián)系。同時(shí)，高有鵬有意識地繼承和發(fā)揚(yáng)了我國現(xiàn)代文學(xué)的文化傳統(tǒng)，將學(xué)術(shù)研究、長篇?dú)v史小說和書法藝術(shù)的創(chuàng)作融為一體。[2]

改革開放更新學(xué)術(shù)體制。在這一背景下，高有鵬堅(jiān)持民間文學(xué)的理論研究與科學(xué)考察，參加并完成多項(xiàng)國家社科項(xiàng)目，如1990年代完成國家社科基金項(xiàng)目“中原神話研究”，成為中原神話學(xué)派的重要代表人物。2001年他獨(dú)立承擔(dān)國家社科項(xiàng)目“中國現(xiàn)代作家的民間文學(xué)觀”，第一次詳細(xì)梳理出中國現(xiàn)代民間文學(xué)理論體系的脈絡(luò)與格局，對中國現(xiàn)代民間文學(xué)史上的重要思想家進(jìn)行系統(tǒng)研究。近年來，高有鵬主持、參加、完成國家社科項(xiàng)目，如“中國古代戲曲與民俗”“中原民俗圖繪”“中國當(dāng)代文學(xué)與民族文化遺產(chǎn)研究”等，主持教育部重大社科項(xiàng)目“黃河流域民間文化類型及其分布規(guī)律研究”，主持上海市社科規(guī)劃重大委托項(xiàng)目“中華創(chuàng)世神話圖系”等，從民間文學(xué)的視野打開一扇扇窗口。他成為學(xué)術(shù)的先覺者，也是學(xué)術(shù)的先行者，是全國搶救和保護(hù)民間文化遺產(chǎn)運(yùn)動(dòng)的發(fā)起者之一。一方面，他集中精力就某一個(gè)問題或問題的某一個(gè)方面進(jìn)行深入持久的探索，取得學(xué)術(shù)研究的重要突破，以鴻篇巨制為標(biāo)志，意味著學(xué)術(shù)事業(yè)的繁榮。另一方面，不同學(xué)科之間相互影響，促進(jìn)學(xué)術(shù)的生長，為學(xué)術(shù)發(fā)展?fàn)I造出健康而持久的生態(tài)。

二

學(xué)術(shù)發(fā)展離不開對歷史的關(guān)照和把握。古人強(qiáng)調(diào)，以史為鑒，可以知興衰，可以看到歷史發(fā)展的規(guī)律。學(xué)術(shù)研究也是如此，在歷史的把握中，可以看到學(xué)術(shù)的脈絡(luò)與問題的出現(xiàn)背景、原因。

高有鵬特別強(qiáng)調(diào)對學(xué)術(shù)史、哲學(xué)史和文化史的必要理解，他提出研究生教育,尤其是對人文科學(xué)的研究生的培養(yǎng),離不開哲學(xué)史、文化史、學(xué)術(shù)史的基礎(chǔ)性訓(xùn)練。創(chuàng)新機(jī)制應(yīng)該建立在對此“三史”的牢固把握的基礎(chǔ)上,即在繼承的基礎(chǔ)上發(fā)展和創(chuàng)新。[3]他先后出版《中國民間文學(xué)史》《中國現(xiàn)代民間文學(xué)史》《中國民間文學(xué)通史》《中國民間文學(xué)發(fā)展史》《中國民間文學(xué)史》等。在他的一系列文學(xué)史著述中，體現(xiàn)出其特立獨(dú)行的學(xué)術(shù)立場。

高有鵬把歷史上重視民間文學(xué)作為一種文化傳統(tǒng)，以為“禮失求諸野”是中國文化發(fā)展的重要規(guī)律。圍繞這一思維主題曾經(jīng)出版《中國現(xiàn)代民間文學(xué)史論》，發(fā)表《20世紀(jì)中國文學(xué)發(fā)展中的民間文化思潮》。近年來，持續(xù)出版《狂歡季節(jié)》《遍地神靈》等著作，發(fā)表《〈李自成〉與中國傳統(tǒng)文化表現(xiàn)》《宋代民間“說話”的形成與民間信仰》《中國文學(xué)發(fā)展中的民族文化遺產(chǎn)問題》等系列論文，細(xì)致剖析中國文化發(fā)展與民間文學(xué)的密切關(guān)系。尤其是他深入比較中國民間故事類型的古今演變，特別是故事類型在當(dāng)代文學(xué)藝術(shù)形態(tài)中的具體轉(zhuǎn)換，發(fā)現(xiàn)中國文化的敘事特點(diǎn)。他特別重視民間藝術(shù)作為文化遺產(chǎn)與文化形態(tài)在當(dāng)代文學(xué)藝術(shù)發(fā)展中的雙重價(jià)值，強(qiáng)調(diào)整體的民俗學(xué)和民間文學(xué)作為現(xiàn)代文化藝術(shù)學(xué)科體系的建立與民族命運(yùn)的聯(lián)系，提出民族文化特質(zhì)在歷史與現(xiàn)實(shí)的聯(lián)系中繼承與發(fā)展的合理性與必要性。

人文社會(huì)科學(xué)尤其重視歷史文化傳統(tǒng)與現(xiàn)代社會(huì)的聯(lián)系。高有鵬《中國民間文學(xué)發(fā)展史》對中國民間文學(xué)發(fā)展進(jìn)行從古至今全方位的歷史總結(jié)，獲得2015年國家出版基金重點(diǎn)資助。他著力于文學(xué)史發(fā)展的宏觀世界鳥瞰文藝發(fā)展的規(guī)律與不同歷史階段的文化特征，堅(jiān)持古代典籍考據(jù)、田野作業(yè)和現(xiàn)代學(xué)術(shù)相結(jié)合的研究方式，勾勒中國古代藝術(shù)文化發(fā)展軌跡，把中國民間文學(xué)不同歷史階段視作一個(gè)民族文化生活的整體，完整地勾勒出中國民間文學(xué)發(fā)展的歷史脈絡(luò)。他認(rèn)為，從遠(yuǎn)古到現(xiàn)代，中國民間文學(xué)匯聚起各個(gè)歷史階段的民眾思想情感、理想愿望、意志、信念和情操，以追求自由、平等、幸福和美好，形成中國文化的重要傳統(tǒng)，是中華民族對人類文明的重要貢獻(xiàn)。在歷史上，民間文學(xué)口耳相傳，是千百萬民眾社會(huì)生活的百科全書，是他們傳承民族文化、教育子孫后代、鑄造民族精神的重要生活方式，在不同歷史時(shí)期和階段形成不同特色，為后世留下珍貴的民族文化遺產(chǎn)。他勾勒中國古代民間文學(xué)的歷史發(fā)展，主要依據(jù)我國歷史文獻(xiàn)記錄中的民間口頭文學(xué)，從神話傳說與民間歌謠時(shí)代開始，到1840年鴉片戰(zhàn)爭為一個(gè)時(shí)間段，對于不同社會(huì)階段歷史時(shí)期的民間文藝進(jìn)行論述性介紹。民間文藝歷史階段典型作品的選取，如秦漢之前的中國神話傳說時(shí)代，秦漢時(shí)期民間歌謠與民間故事，魏晉南北朝時(shí)期民間文藝形態(tài)、樂府民歌，宋元筆記中的民間文藝，明清笑話等，大致勾勒出我國古代民間文藝的發(fā)展歷史。其中，既有具體民間文藝文本的介紹與論述，又有不同時(shí)期民間文藝?yán)碚搯栴}的展示與述說，如漢代王充等人的唯理論、明代馮夢龍的民歌理論等，對民間文學(xué)與書面文學(xué)的聯(lián)系等問題展開論述，揭示民間文學(xué)在我國文化史上的價(jià)值意義，是全方位的民間文學(xué)史?！吨袊幕瘓?bào)》《解放日報(bào)》等報(bào)刊盛贊該書是“中華民族的文化史、心靈史、生活史”[4-5]。海外刊物《文化中國》也給予贊譽(yù)。

高有鵬堅(jiān)持文學(xué)人類學(xué)、歷史文化、文學(xué)等諸多學(xué)科相結(jié)合的綜合研究。2011年發(fā)表在《文學(xué)評論》的《論〈李自成〉與中國傳統(tǒng)文化表現(xiàn)問題》，將長篇?dú)v史小說《李自成》置之于中國文化發(fā)展的歷史背景，進(jìn)行文學(xué)人類學(xué)意義的“發(fā)掘”與“發(fā)現(xiàn)”研究。他的《中國現(xiàn)代民間文學(xué)史論》被稱贊為“具有開拓性的貢獻(xiàn)”[6]；《中國民間文學(xué)發(fā)展史》榮獲2002年河南省優(yōu)秀圖書獎(jiǎng)，被稱為“改革開放三十年來中國民間文學(xué)理論重要成果”[7]。

三

民間古廟會(huì)是中國文化的重要特色，一方面其蘊(yùn)含著原始文明、宗教文化等古老的歷史文化，另一方面表現(xiàn)出濃郁的地方特色，是地方社會(huì)民間藝術(shù)等文化生活的集中體現(xiàn)。這也正是中國文化傳統(tǒng)的重要內(nèi)容。

高有鵬較早開展廟會(huì)文化研究。1990年代出版《民間廟會(huì)》《中國廟會(huì)文化》《沉重的祭奠——中原古廟會(huì)文化分析》等，近年來出版《民間社會(huì)的文化存在》《文化現(xiàn)象的兼容情感》《廟會(huì)與中國文化》等學(xué)術(shù)著作，其中《廟會(huì)與中國文化》堪稱我國廟會(huì)文化研究的集大成。

高有鵬把古廟會(huì)的發(fā)生與原始文明、原始藝術(shù)聯(lián)系起來，把民間信仰視作廟會(huì)發(fā)展變化的基礎(chǔ)，把民間文藝視作古廟會(huì)的審美發(fā)生動(dòng)力。他筆下的廟會(huì)，是中國文化的縮影，是一部中國文化發(fā)展歷史的典型。他研究廟會(huì)，重視各種文獻(xiàn)，包括香火碑等文物發(fā)現(xiàn)，他特別重視田野作業(yè)，通過實(shí)地考察，感受廟會(huì)的魅力，努力揭示出中國民間文化的奧秘與價(jià)值。高有鵬提出，廟會(huì)是民間文化的重要表現(xiàn)形式，是在一定時(shí)間和領(lǐng)域，以一定儀式紀(jì)念某種神祇的聚會(huì)。它起源于遠(yuǎn)古，包含著原始信仰崇拜的重要內(nèi)容，被稱為歷史文化的“活化石”；宗教文化滲透于民間廟會(huì)，表現(xiàn)出更為豐富多彩的內(nèi)容。最重要的是，廟會(huì)因時(shí)舉行，是農(nóng)耕文明的晴雨表，是一定地域民間文化包括各種民間藝術(shù)的集散地、狂歡節(jié)，不同人群在此獲得不同的需要。今天，時(shí)代發(fā)生了重要變化，現(xiàn)代文明與原始文化共處民間廟會(huì)，人們依然對它充滿濃郁的情感。民間廟會(huì)作為文化遺產(chǎn)，被賦予新的內(nèi)容，形成文化產(chǎn)業(yè)開發(fā)的有利平臺，在當(dāng)前的社會(huì)發(fā)展中發(fā)揮積極作用。黃河流域中下游地區(qū)是中華民族的重要發(fā)祥地，如司馬遷所說，“昔三代之居皆在洛河之間”，這里的廟會(huì)具有更為獨(dú)特的內(nèi)容和價(jià)值。海內(nèi)外華人來此尋根問祖，廟會(huì)形成一道格外亮麗的文化風(fēng)景。他特別論述道，原始崇拜指原始社會(huì)的人們對所信奉的事物加以尊崇和敬拜，從而表達(dá)感恩思想，祈求所信奉的事物能夠幫助自己得到幸福，解脫災(zāi)難。崇拜的形式有自然崇拜、動(dòng)物崇拜、植物崇拜、圖騰崇拜、天體崇拜、祖先崇拜、生殖崇拜等。它作為一種特殊的社會(huì)意識形態(tài)滲透進(jìn)人們的思想和行為中，而且并不因?yàn)樯鐣?huì)各個(gè)階段的更替而消失或變更。在社會(huì)發(fā)展中，諸種崇拜常常互相結(jié)合在一起，影響著人們的生活，最突出地體現(xiàn)在民間節(jié)日里。以祖先崇拜為主要內(nèi)容的太昊陵廟會(huì)，在某種意義上講就是當(dāng)?shù)厝嗣袢罕娚钪械闹匾?jié)日，其時(shí)間之長和人數(shù)之多，不是任何其他社會(huì)活動(dòng)(指民間文化生活)所能夠比擬的。

高有鵬提出重視文化研究與社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活相聯(lián)系的學(xué)術(shù)探索方式，主編《河南民俗》《民間生產(chǎn)》《神話！神話！》等著作，同時(shí)，策劃、主編“中國民間文學(xué)理論書系”等叢書。在《文學(xué)評論》《中國音樂學(xué)》《民間文化論壇》《民族文學(xué)研究》《文化遺產(chǎn)》《人民日報(bào)》和《光明日報(bào)》等重要報(bào)刊發(fā)表100多篇論文，多篇被《人大報(bào)刊復(fù)印資料》《中國民間文藝學(xué)研究年鑒》《全國高校文科學(xué)報(bào)文摘》《新華文摘》等轉(zhuǎn)載轉(zhuǎn)摘。最引人注目的是他把生活視作文化，又把文化視作生活，生活與文化是一個(gè)整體。他最早提出來信仰是文化的核心。

四

高有鵬是國內(nèi)外有影響的神話學(xué)者。早在1980年代初，高有鵬就發(fā)表《淮陽太昊陵廟會(huì)考察報(bào)告》《女媧城廟會(huì)采風(fēng)思索》等系列論文。其深入研究影響中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的中國神話，提出中國古代神話是民族古老的信仰的論點(diǎn)，提出神話是當(dāng)代文化藝術(shù)發(fā)展的重要資源，以此考察中國古典神話與當(dāng)代文化藝術(shù)發(fā)展的聯(lián)系。高有鵬出版《神話之源》《神話傳說與民族記憶》《神話氣象》《開天辟地——中國古典神話時(shí)代及其類型》等系列神話研究著作，發(fā)表《中國近代神話傳說研究與民族文化問題》《中國神話的炎帝神農(nóng)時(shí)代》《朱熹對〈楚辭集注〉中神話傳說理論的闡釋》《河南靈寶陽平“八大社”廟會(huì)與夸父神話考察》《班固的神話傳說民族志書寫》等。高有鵬提出中國古典神話時(shí)代與神話群分布等概念，提出神話分布于一定的區(qū)域，形成具有鮮明地域特征與族群特征的“語域”概念。他在國內(nèi)較早提出，并詳細(xì)闡述了神話主義、中國神話主義詩學(xué)理論，提出神話重構(gòu)與神話是歷史的巫術(shù)化等理論。

高有鵬的神話研究，既是歷史文化的古老記憶，也是當(dāng)代文化發(fā)展中的重構(gòu)。在《神話傳說與民族記憶》等著述中，他把神話視作中華民族的神圣信仰，努力從日常生活中尋求神話的蹤跡，看到文明的發(fā)生與演變規(guī)律。在他看來，長江、長城、黃山、黃河，在我們整個(gè)民族的心中都重若千鈞，它所要表白的其實(shí)就是一種文化的傳承，這是我們這個(gè)民族最深刻的記憶，和世界各民族一樣，神話傳說是對本民族的歷史重新的整合和訴說。他認(rèn)為，中國古代神話傳說的記憶和流傳并不是簡單的故事的流傳，還包含我們這個(gè)民族對自己文化的總結(jié)，尤其對自己精神品格的認(rèn)同與發(fā)展，我們弘揚(yáng)的千百年來所形成的偉大的民族精神，可以使我們今天的生活更加豐富多彩，也使我們這個(gè)民族展現(xiàn)出特殊的魅力而贏得世界人民的尊重。在歷史的進(jìn)程中，在不同時(shí)代，我們的民眾，我們的整個(gè)社會(huì)進(jìn)行的文化整合所提出來的，在每一個(gè)神話故事的背后都有著一個(gè)特殊的文化歷史階段。中華民族之所以非常重視神話傳說，在很大程度上，就是由于這種記憶所形成的一種特殊的文化解剖方式，構(gòu)成了中華民族最重要的記憶方式。所以在中華民族的歷史上，對歷史文化有著特殊的理解，前面說到的中國心實(shí)際上就是用神話傳說這些特殊的記憶，作為我們民族最古老的學(xué)問所形成的一種訴說，也正因?yàn)槿绱耍覀?6個(gè)民族形成了偉大的文化認(rèn)同。

在中國民間文學(xué)作為歷史文化的梳理過程中，高有鵬把目光放在人類文明的大視野，關(guān)注學(xué)科發(fā)展態(tài)勢，提出許多新的概念和思想理論。諸如他針對中國民間文學(xué)的區(qū)域流傳特點(diǎn)，早在1980年代初，就提出了“語域”等概念；針對神話傳說作為民間文學(xué)的重要源頭意義，提出了“神話群”“神話時(shí)代”和“神話主義”等概念。高有鵬結(jié)合田野作業(yè)與典籍文獻(xiàn)的考察，運(yùn)用多種學(xué)科理論，完整勾勒出中國古典神話時(shí)代，描繪出人類文明史上的“中國階段”和“中國特色”：一、盤古時(shí)代。這是中國古典神話的開端，標(biāo)志著天地的生成。二、女媧時(shí)代。它是隨著社會(huì)的發(fā)展而女性占據(jù)特殊地位的階段關(guān)于人類誕生的文化闡釋的體現(xiàn)，生育成為這一時(shí)期的母題內(nèi)蘊(yùn)。三、伏羲時(shí)代。它的主要內(nèi)容是文化(文明)初創(chuàng)，包括漁獵文明的發(fā)生。四、炎帝神農(nóng)時(shí)代。這是農(nóng)耕文明的開創(chuàng)時(shí)代。五、黃帝時(shí)代。這是中國神話的一個(gè)重要轉(zhuǎn)折時(shí)期，它一方面是原始文明的集大成，一方面第一次以無比輝煌的神性業(yè)績，形成文化整合，構(gòu)成龐大的神系集團(tuán)，對中華民族的形成起到至關(guān)重要的作用。六、顓頊帝嚳時(shí)代。其神話內(nèi)容主要在于絕地天通，這一時(shí)代的文化內(nèi)核是巫成為社會(huì)文化的支柱。七、堯舜時(shí)代。這是關(guān)于政治理想的神話，以禪讓為核心。八、大禹時(shí)代。治理洪水神話成為大禹神性業(yè)績的基本背景；同時(shí)，這一時(shí)代也意味著中國神話時(shí)代的終結(jié)。這不僅是一種學(xué)術(shù)發(fā)現(xiàn)，而且是一種重要的思想文化貢獻(xiàn)。[8-9]

在現(xiàn)代學(xué)術(shù)體系建立過程中，關(guān)于“神話”的概念，國內(nèi)外許多學(xué)者都以為中國古代沒有這個(gè)概念，是從日本引入的。高有鵬考證出我國明代就已經(jīng)明確出現(xiàn)這個(gè)詞匯，明確見于湯顯祖對《虞初志》的評注。他分析了中國近代社會(huì)關(guān)于“神話”概念的使用及其非常特殊的文化背景。他指出，我國近代社會(huì)民族主義思潮風(fēng)起云涌,陳季同、章太炎、梁啟超、夏曾佑、蔣觀云、劉師培、章太炎、孫毓修等學(xué)者積極關(guān)注民族命運(yùn)，他們的神話傳說研究結(jié)合歷史文化與社會(huì)現(xiàn)實(shí)，分別從不同方面展開論述。他們主要圍繞以“三皇五帝”為重要標(biāo)志的民族文化傳統(tǒng)進(jìn)行重新述說，對在不同民族中流傳的洪水神話進(jìn)行比較研究，而且自覺將神話研究與民族文化建設(shè)等問題聯(lián)系在一起,這是以古史重建即“新史學(xué)”為重要內(nèi)容的文化選擇與表達(dá)。他指出中國近代民間文學(xué)是我國文學(xué)發(fā)展史上極其特殊的一頁，新舊轉(zhuǎn)型是其基本特色。自1840年，鴉片戰(zhàn)爭改變了中國社會(huì)發(fā)展的性質(zhì)，民間口頭創(chuàng)作表現(xiàn)了這一特殊歷史時(shí)期的社會(huì)現(xiàn)象。諸如鴉片戰(zhàn)爭、太平天國、捻軍起義、義和團(tuán)、辛亥革命等重大歷史事件成為民間歌謠、民間傳說故事和民間藝術(shù)所表現(xiàn)的重要內(nèi)容。一方面，傳統(tǒng)的民間文藝包括神話傳說繼續(xù)存在并流傳，另一方面，許多新的民間文藝形態(tài)出現(xiàn)。同時(shí)，我國留學(xué)生群體包括外交官的民間文學(xué)思想與民間文藝?yán)碚摗⑽鞣綕h學(xué)家對中國民間文學(xué)，包括中國古典神話的考察與研究，都使我國現(xiàn)代文化充注大量簇新的內(nèi)容。高有鵬尤其強(qiáng)調(diào)了神話在構(gòu)建民族精神中的特殊意義。

五

高有鵬旗幟鮮明地提出建設(shè)以人民為中心的民間文藝學(xué)。他獨(dú)立完成了我國第一部系統(tǒng)的《馬克思主義民間文藝學(xué)》。他強(qiáng)調(diào)指出，今天的文化發(fā)展進(jìn)入多元化，林林總總，絢麗多彩。他指出，時(shí)代進(jìn)入一個(gè)新階段，即文化發(fā)展以人民為中心。人民的意志、人民的情感、人民的審美，都成為文化發(fā)展的前提。這與馬克思主義民間文藝學(xué)形成必然的聯(lián)系，它告訴我們，馬克思主義建立的思想文化基礎(chǔ)，其實(shí)就是人民大眾的需要，就是順應(yīng)社會(huì)發(fā)展，只有腳踏實(shí)地地面對民眾，走進(jìn)民眾，滿足人民大眾的物質(zhì)與精神的需要，才能使馬克思主義獲得日日新的生命力。尤其是我們迎來傳承和弘揚(yáng)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的新時(shí)代，建設(shè)以人民為中心的文化，需要馬克思主義民間文藝學(xué)的指導(dǎo)。馬克思主義是發(fā)展的學(xué)說，馬克思主義民間文藝學(xué)是在社會(huì)實(shí)踐中逐步形成，不斷豐富和完善的。在20世紀(jì)世界風(fēng)云突變中，馬克思主義民間文藝學(xué)與馬克思主義一樣，在世界各國無產(chǎn)者追求獨(dú)立自由和解放事業(yè)的進(jìn)程中，不斷發(fā)展壯大。尤其是文化人類學(xué)與民族學(xué)、歷史學(xué)、藝術(shù)學(xué)等思想理論，被合理吸收進(jìn)馬克思主義民間文藝學(xué)，形成富有時(shí)代特色與民族特色的理論體系。中國有禮失求諸野和通過風(fēng)俗觀察民心的文化傳統(tǒng)，歷史上的有識之士總是強(qiáng)調(diào)人民的利益與國家社稷安危的密切聯(lián)系，強(qiáng)調(diào)親民、富民。中國共產(chǎn)黨人代表了最廣大人民群眾的根本利益，非常重視團(tuán)結(jié)和教育廣大民眾，強(qiáng)調(diào)密切聯(lián)系群眾。中國現(xiàn)代民間文學(xué)思想理論成為馬克思主義民間文藝學(xué)的重要組成部分，既有對西方人類學(xué)等現(xiàn)代文化理論的吸收運(yùn)用，又有李大釗、魯迅、茅盾、瞿秋白、鄭振鐸、胡愈之等學(xué)者自覺不自覺地創(chuàng)造發(fā)展，馬克思主義民間文藝學(xué)是在無產(chǎn)階級政權(quán)建設(shè)的學(xué)說中建立起來。一個(gè)優(yōu)秀的文化學(xué)者，不但是文化的先知者，而且是文化發(fā)展的實(shí)踐者。2005年12月，高有鵬提出“保衛(wèi)春節(jié)，守護(hù)傳統(tǒng)文化”，在國內(nèi)外引起普遍反響；2006年春節(jié)，高有鵬做客中央電視臺《百家講壇》講述“過年”，受到社會(huì)好評。并接受法國巴黎國際廣播電臺、韓國國家電視臺、香港陽光衛(wèi)視等媒體專訪，宣傳中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代價(jià)值意義。

高有鵬不但進(jìn)行民間文藝學(xué)研究、民間文學(xué)理論研究、傳統(tǒng)文化研究和文學(xué)史研究，而且進(jìn)行長篇?dú)v史小說創(chuàng)作和書法藝術(shù)創(chuàng)作，出版《袁世凱》《清明上河》《1916》《大宋風(fēng)月王安石》《大宋風(fēng)月蘇軾》等，以文學(xué)人類學(xué)重視社會(huì)風(fēng)俗生活的文學(xué)風(fēng)格受到社會(huì)好評。[10]2011年《湛江師范學(xué)院學(xué)報(bào)》開辟“高有鵬長篇?dú)v史小說研究筆談”欄目[11]，《中國出版》《中國藝術(shù)報(bào)》等報(bào)刊發(fā)表評論，稱贊其文化風(fēng)格與藝術(shù)成就。高有鵬的書法作品以大篆聞名，曾經(jīng)在貴州、河南等地舉辦書法展。出版《大篆論語》《大篆道德經(jīng)》等書法著作，《金融時(shí)報(bào)》《黨的生活》等報(bào)刊高度評價(jià)其書法成就。

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[9]袁士迎.《中國民間文學(xué)史》學(xué)術(shù)價(jià)值簡論[J].河南大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)，2003(6)：155-156．

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[11]張先飛. 歷史小說的“人學(xué)”追求[J]. 湛江師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2011(1)：62-65.