中國(guó)古籍中的泰國(guó)人形象

付飛亮

(西南大學(xué) 文學(xué)院，重慶 400715)

0 引 言

以泰族為主體建立起來(lái)的素可泰王朝(1238-1438)是當(dāng)時(shí)中南半島上的一個(gè)強(qiáng)國(guó)，被稱(chēng)為“泰族文明的搖籃”[1]16。 素可泰在中國(guó)古籍中被稱(chēng)為暹國(guó)，一般被視為泰國(guó)歷史的開(kāi)始。 但在素可泰王朝之前的很長(zhǎng)一段歷史時(shí)期，在現(xiàn)今泰國(guó)的版圖里曾經(jīng)出現(xiàn)過(guò)一些或大或小的由不同民族建立起來(lái)的王國(guó)，如金陳國(guó)(今佛統(tǒng)一帶)、狼牙修國(guó)(今洛坤、北大年、宋卡一帶)、盤(pán)盤(pán)國(guó)(今萬(wàn)倫灣一帶)、墮羅缽底國(guó)(今泰國(guó)湄南河下游一帶)、赤土國(guó)(今宋卡、北大年一帶)、單馬令國(guó)(今洛坤一帶)、登流眉(今吞武里一帶)、真里富(今尖竹汶一帶)、八百媳婦國(guó)(今清邁一帶)等。 這些國(guó)家或前后相繼，或同時(shí)并存，或互有交叉。 中國(guó)古籍在不同時(shí)期對(duì)這些王國(guó)可能會(huì)有不同的稱(chēng)謂。*本文所論及的泰國(guó)人包括這些王國(guó)的不同民族的國(guó)民。中泰之間的跨文化交往可以追溯到公元一世紀(jì)，即在漢代開(kāi)始，中國(guó)就和泰國(guó)境內(nèi)的這些古國(guó)有了直接的聯(lián)系。[2]1

由于中國(guó)是史官文化，官府歷來(lái)重視對(duì)歷史的記載，因此，從漢代一直到清代，史書(shū)對(duì)中泰的交往皆有記載。 同時(shí)，一些朝代的檔案也保留下來(lái)，讓我們可以一窺中泰的來(lái)往公文。 此外，一些文人士大夫的文集與游記中，也會(huì)有一些關(guān)于泰國(guó)的奇聞異事。 從上述諸多的材料中，經(jīng)過(guò)仔細(xì)梳理可以發(fā)現(xiàn)，中國(guó)古籍中的泰國(guó)人形象大致經(jīng)歷了三個(gè)階段的變化。 第一階段為漢唐宋元時(shí)期，第二階段是明朝及清朝前期，第三階段是清朝中后期。 泰國(guó)人的形象逐漸從等待被教化與被征服的“生番”這一負(fù)面為主的形象，轉(zhuǎn)變?yōu)閻?ài)慕中國(guó)先進(jìn)文化、守禮知義的“熟番”這一正面為主的形象，再到刁滑而自強(qiáng)這一正、負(fù)面皆非常鮮明的形象。

1 漢唐宋元時(shí)期中國(guó)古籍中的泰國(guó)人形象

漢唐宋元時(shí)期，中國(guó)古籍中對(duì)泰國(guó)人的記載與描述相對(duì)明清時(shí)期來(lái)說(shuō)不太多。 這一時(shí)期泰國(guó)人的形象類(lèi)似于野番，與中國(guó)人完全不同，屬于化外之民，極具危險(xiǎn)，處于非常落后的原始文化狀態(tài)。 泰國(guó)人形象作為一個(gè)完全陌生的存在，不夠真實(shí)、具體，只是一種模糊的他者符號(hào)，充滿了想象與荒誕的色彩，近于幻想與傳說(shuō)。 在這一時(shí)期，泰國(guó)人的形象大多是負(fù)面的。

1.1 危險(xiǎn)

這一時(shí)期中國(guó)古籍中泰國(guó)人的形象是可怕的，兇悍而野蠻。 《漢書(shū)》記錄了公元一至五年中國(guó)使節(jié)的一次行程，其中提及邑盧沒(méi)國(guó)和諶離國(guó)：“所至國(guó)皆稟食為耦，蠻夷賈船，轉(zhuǎn)送致之。 亦利交易，剽殺人?！盵3]1671據(jù)考證，邑盧沒(méi)國(guó)可能在今泰國(guó)南部曼谷灣附近，諶離國(guó)可能在今泰國(guó)西岸的佛統(tǒng)等地。 這應(yīng)該是中國(guó)古籍中最早的關(guān)于泰國(guó)的記載。 這時(shí)候的泰國(guó)人，在中國(guó)人眼中是作為一個(gè)典型的負(fù)面型他者出現(xiàn)的“剽殺人”，充滿危險(xiǎn)。

元人汪大淵在《島夷志略》中也把暹人描述得極具兇悍：“俗尚侵掠。 每他國(guó)亂，輒駕百十艘以沙糊滿載，舍生而往，務(wù)在必取?！盵4]154，155此時(shí)，暹國(guó)的統(tǒng)治者是著名的藍(lán)甘亨大帝，中國(guó)史稱(chēng)“敢木丁”。

1.2 落后

在這一時(shí)期的中國(guó)古籍中，泰國(guó)人的形象是非常落后的，而且這種落后是全方面的，包括政治、經(jīng)濟(jì)與社會(huì)文化等各方面。 唐朝杜佑《通典》提到的墮羅缽底國(guó)，是由孟人建立的一個(gè)重要國(guó)家，但是非常原始，沒(méi)有馬具，竟然用繩子穿過(guò)馬的面頰來(lái)作為轡頭：“一國(guó)之中，馬不過(guò)千匹。 又無(wú)鞍轡，唯以繩穿頰為之節(jié)制?！盵5]1010

宋慶元六年(1200年)，真里富國(guó)使者來(lái)朝，修養(yǎng)良好的宋寧宗都忍不住嘲笑該國(guó)文書(shū)及貢物的粗陋：“真里富國(guó)金表已見(jiàn)之，甚可笑。 止是金打小卷子，又于木皮上別寫(xiě)一卷，其狀屈曲皆不可曉，盛書(shū)螺鈿匣子又折一足，弊陋之甚，內(nèi)有數(shù)斤纈帛。 此必海上小國(guó)，如一小洲之類(lèi)?！币虼?，等到了開(kāi)禧元年，宋皇帝借口“海道遠(yuǎn)涉”，讓真里富“今后免行入貢”[6]7763，7764。

元朝皇帝與大臣更是完全沒(méi)有把暹國(guó)、羅斛放在眼里。 如《元史》記載，大約在至元十九年(1282年)之前，“朝議興兵討暹國(guó)、羅斛……諸國(guó)”，大臣迦魯納答斯就勸元世祖忽必烈說(shuō)：“此皆蕞爾之國(guó)，縱得之，何益？”[7]3260，3261意思就是說(shuō)，暹國(guó)、羅斛這樣的小國(guó)，都不值得一打。 忽必烈的孫子元成宗，直接拒絕了素可泰國(guó)王藍(lán)甘亨賜馬的請(qǐng)求：“大德三年(1299年，引者注)，暹國(guó)主上言，其父在位時(shí)，朝廷嘗賜鞍轡、白馬及金縷衣，乞循舊例以賜。 帝以丞相完澤答剌罕言‘彼小國(guó)而賜以馬，恐其鄰忻都輩譏議朝廷’，仍賜金縷衣，不賜以馬?！盵7]4464

汪大淵描述了戎(今泰國(guó)的春蓬)的奇怪風(fēng)俗，直接抨擊使頭顱變成方形是一種陋習(xí)：“俗陋，男女方頭，兒生之后，以木板四方夾之，二周后，去其板?！盵4]106元人周致中《異域志》中描述了暹羅男子的一種奇特的生殖器手術(shù)：“其俗男子皆割陰嵌八寶，人方以女妻之?！盵8]23周致中雖未直接抨擊，但可見(jiàn)其冷漠之態(tài)。

1.3 神秘

這一時(shí)期，中國(guó)人對(duì)泰國(guó)的一些言說(shuō)類(lèi)似于荒誕不經(jīng)的故事。 如南北朝時(shí)期酈道元《水經(jīng)注》轉(zhuǎn)載了一個(gè)僧人尸身火燒不化、六十多年不朽的奇事：“竺枝《扶南記》曰：林陽(yáng)國(guó)去金陳國(guó)，步道二千里，車(chē)馬行，無(wú)水道。 舉國(guó)事佛，有一道人，命過(guò)燒葬，燒之?dāng)?shù)千束樵，故坐火中，乃更著石室中，從來(lái)六十余年，尸如故，不朽，竺枝目見(jiàn)之?！盵9]2

又如唐代姚思廉《梁書(shū)》記載：“國(guó)人說(shuō)，立國(guó)以來(lái)四百余，后嗣衰弱，王族有賢者，國(guó)人歸之。 王聞知，乃加囚執(zhí)，其鎖無(wú)故自斷，王以為神，因不敢害，乃斥逐出境，遂奔天竺，天竺妻以長(zhǎng)女。 俄而狼牙王死，大臣迎還為王?！盵10]795，796鐵鎖能夠自動(dòng)斷落，這也類(lèi)似于神話傳說(shuō)了。

再如唐朝魏征《隋書(shū)》記載，公元607年常駿、王君政等出使赤土國(guó)：“既入海，見(jiàn)綠魚(yú)群飛水上。 浮海十余日，至林邑東南，并山而行。 其海水闊千余步，色黃氣腥，舟行一日不絕，云是大魚(yú)糞也。”[11]1834，1835這也可稱(chēng)為異國(guó)奇境，《格列佛游記》中關(guān)于大人國(guó)、小人國(guó)的想象為一類(lèi)了。

2 明朝及清朝前期中國(guó)古籍中泰國(guó)人形象

明朝時(shí)期與清朝前期，中國(guó)人對(duì)泰國(guó)的了解與接觸漸多，泰國(guó)人的形象逐漸變得清晰起來(lái)。 這一時(shí)期，泰國(guó)與中國(guó)的關(guān)系總體上比較穩(wěn)定。 中國(guó)古籍中的泰國(guó)人總體形象是文化較落后，但愛(ài)慕中國(guó)先進(jìn)文化，按時(shí)朝貢，恭順好禮，富庶知足。 中國(guó)人對(duì)泰國(guó)人已經(jīng)有較為具體的描述，但囿于當(dāng)時(shí)的認(rèn)知水平，與真實(shí)情況會(huì)有一些出入，但已經(jīng)脫離了神話傳說(shuō)的想象成份。 有時(shí)懷著獵奇心理，會(huì)描述泰國(guó)一些奇異的風(fēng)俗人情，但并無(wú)惡意。 在這一時(shí)期，泰國(guó)人的形象大多是正面的。

2.1 恭順好禮

可以說(shuō)，明朝與清朝前期，上至皇帝百官，下至一般老百姓，對(duì)泰國(guó)人最主要的印象就是柔順、有禮貌。 明太祖一度覺(jué)得暹國(guó)、羅斛離中國(guó)太遠(yuǎn)，入貢太勞煩，于是在洪武七年(1374年)告諭手下大臣說(shuō)：“他遠(yuǎn)國(guó)，如占城、安南、西洋瑣里、爪哇、渤泥、三佛齊、暹羅斛、真臘諸國(guó)，入貢既頻，勞費(fèi)太甚。 今不必復(fù)爾，其移牒諸國(guó)俾知之?！钡沁@也阻擋不了暹羅人的朝貢之心，“然而來(lái)者不止”[12]8396，8397。當(dāng)然，有學(xué)者認(rèn)為阿瑜陀耶王朝的朝貢以貿(mào)易為目的，有利可圖，故愿意來(lái)中國(guó)。[13]245但是不管如何，朱元璋對(duì)于暹羅人的恭順，至少是表面上的恭順，內(nèi)心是高興的，所以洪武十年(1377年)，賜“暹羅國(guó)王之印”及錢(qián)物給當(dāng)時(shí)的阿瑜陀耶國(guó)王波隆摩羅阇一世。[14]1513，1514中國(guó)史書(shū)中從此正式以“暹羅”稱(chēng)其王國(guó)，甚至包括后來(lái)的吞武里王朝和曼谷王朝，也都稱(chēng)為暹羅。 直到20世紀(jì)30年代末期，暹羅才改稱(chēng)泰國(guó)(英文譯名由Siam改為T(mén)hailand)。

《明史》載：永樂(lè)年間，當(dāng)“蘇門(mén)答剌”(蘇門(mén)答臘)“滿剌加”(馬六甲)等中國(guó)的藩屬?lài)?guó)與暹羅發(fā)生糾紛時(shí)，明成祖朱棣居中調(diào)停，暹羅王先后多次“遣使謝罪”，給足了朱棣面子；永樂(lè)七年(1409年)，明朝的“奸民何八觀等逃入暹羅，帝命使者還告其主，毋納逋逃。 其王即奉命遣使貢馬及方物，并送八觀等還”[12]8398。 也就是說(shuō)，暹羅王非常爽快地按照朱棣的要求，幫助明朝政府緝拿、遣送跨國(guó)流竄犯。

明朝萬(wàn)歷二十年(1592年)，日本侵略中國(guó)的屬?lài)?guó)朝鮮，暹羅人主動(dòng)表示，愿意為中國(guó)出力，去攻打日本。 《明會(huì)要》載：“萬(wàn)歷二十年，日本破朝鮮，暹羅請(qǐng)潛師直搗日本，牽其后?！盵14]1513，1514《明實(shí)錄》也有類(lèi)似記載：“萬(wàn)歷二十一年正月，辛酉。 總督兩廣都御史蕭彥奏：暹羅居極西，去日本萬(wàn)余里。 近有貢使請(qǐng)于兵部，愿效勤王。”[9]96萬(wàn)歷皇帝雖然最終沒(méi)有讓暹羅萬(wàn)里迢迢去攻打日本，但是對(duì)暹羅主動(dòng)“勤王”之請(qǐng)，很是感動(dòng)，稱(chēng)其“具見(jiàn)忠義”[9]104。 《名山藏》載：“(萬(wàn)歷)二十八年，遣使祭其故王，賜昭祿群膺雜繒諸物。 勅曰：朕即位以來(lái)，命使出疆，周于四外諸蠻夷邦國(guó)君長(zhǎng)，履境者三十六，聲聞?wù)呷?，大?guó)十有八，小國(guó)有四十九。 唯暹入中華最近，亦唯最好禮守德。”[9]131

清朝雍正、乾隆皇帝先后賜給暹羅“天南樂(lè)國(guó)”和“炎服屏藩”的書(shū)匾，對(duì)暹羅千里朝貢的恭順之心表示贊揚(yáng)與褒獎(jiǎng)。 《清史稿》載：“雍正二年十月，廣東巡撫年希堯陳暹羅運(yùn)米併進(jìn)方物，詔曰：‘暹羅不憚險(xiǎn)遠(yuǎn)，進(jìn)獻(xiàn)谷種、果樹(shù)及洋鹿、獵犬等物，恭順可嘉。 壓船貨物概免征稅，用獎(jiǎng)輸心向化之誠(chéng)。 ’……復(fù)賜國(guó)王御書(shū)‘天南樂(lè)國(guó)’扁額。”[15]14693即褒揚(yáng)暹羅是天朝南方的快樂(lè)之地。 “(乾隆)十四年，國(guó)王遣陪臣朗呵派提等入貢，錫御書(shū)‘炎服屏藩’四字?！盵15]14694根據(jù)語(yǔ)境與《辭源》，炎，可釋為南方[16]1915；服，可釋為古王畿以外的地方。[16]1479“炎服”即王畿之外的南方。 乾隆皇帝激贊暹羅是捍衛(wèi)天朝南方的屏風(fēng)和藩籬。

明清時(shí)期的文人士大夫與一般百姓對(duì)泰國(guó)人的印象也非常好，認(rèn)為他們愛(ài)慕中華文化，溫順知禮。 曾經(jīng)四下西洋的費(fèi)信，寫(xiě)過(guò)一首詩(shī)評(píng)價(jià)暹羅人，其中有一句是：“蠻戎欽帝德，金表貢神京”[17]11，12，意思就是說(shuō)泰國(guó)人雖然是一個(gè)沒(méi)有開(kāi)化的蠻夷之國(guó)，但是對(duì)中國(guó)很是仰慕與順從。 張燮《東西洋考》中說(shuō)暹羅人對(duì)中國(guó)人非常尊敬，勝過(guò)其他的外國(guó)人：“國(guó)人禮華人甚摯，倍於他夷，真慕義之國(guó)也?！盵18]40沈德符《萬(wàn)歷野獲編》說(shuō)：“暹羅為入貢恭順之國(guó)。”[19]439屈大均《廣東新語(yǔ)》中說(shuō)暹羅人天性柔順，不敢為亂：“夫暹羅、真臘、爪哇、三佛齊等國(guó)，洪武初首貢方物，臣服至今。 ……南方蠻夷，大抵寬柔，乃其常性，百余年間，未有敢為寇盜者。 ……見(jiàn)今番舶之在漳閩者，亦未聞小有警動(dòng)，則是決不敢為害，亦章章明矣?！盵20]428-432

2.2 富庶知足

泰國(guó)物產(chǎn)豐富，人們淳樸善良，泰國(guó)在這一時(shí)期中國(guó)人的眼中，儼然成為人間樂(lè)土。 明代兵部侍郎黃衷在《海語(yǔ)》中描述了暹羅的富庶與安定：“其民饒富。 豪酋各據(jù)別島而居，奴囝數(shù)百口，畜資多至數(shù)十巨萬(wàn)，不蓋藏，不虞寇。 西洋諸國(guó)異產(chǎn)奇貨輻輳。 其地匠藝工致，嵌寶指環(huán)持至中國(guó)，一枚值數(shù)十金?！盵9]111

羅日褧說(shuō)暹羅“物產(chǎn)最饒”；“沙哈魯，古投和國(guó)也……其地民淳恥斗，物產(chǎn)豐饒，……國(guó)無(wú)賦稅，俱隨意貢奉，無(wú)多少之限”；“淡巴，古狼牙修國(guó)也。 ……其國(guó)風(fēng)景秀贍，地廣產(chǎn)多，石城瓦屋。 ……男女咸務(wù)耕織常業(yè)。 市有交易，國(guó)無(wú)寇盜，稱(chēng)樂(lè)土也?！盵21]150-156雖然有學(xué)者認(rèn)為里面所述說(shuō)的沙哈魯和淡巴可能不在今天的泰國(guó)境內(nèi)，但并不影響我們的判斷，即羅日褧對(duì)他想象中的泰國(guó)印象是非常好的：民風(fēng)淳樸，沒(méi)有賦稅與盜賊，人們安居樂(lè)業(yè)。

2.3 奇風(fēng)異俗

這一時(shí)期中國(guó)古籍中對(duì)泰國(guó)人的一些奇人異事大多持寬容的態(tài)度。 如明代馬歡《瀛涯勝覽》載：“男子年二十余歲，則將莖物週迴之皮如韭菜樣細(xì)刀挑開(kāi)，嵌入錫珠十?dāng)?shù)顆皮內(nèi)，用藥封護(hù)，待瘡口好，才出行走，其狀累累如葡萄一般。 自有一等人開(kāi)鋪，專(zhuān)與人嵌銲，以為藝業(yè)。 如國(guó)王或大頭目或富人，則以金為虛珠，內(nèi)定砂子一粒嵌之，行走玎玎有聲，乃以為美。 不嵌珠之男子，為下等人。 此最為可怪之事?！盵22]18-22可以注意到，馬歡繪聲繪色地描述這種奇特的手術(shù)，純粹是出于獵奇的目的，明顯不同于前文提到的元代周致中《異域志》中鄙夷、厭惡的態(tài)度。

明末屈大均《廣東新語(yǔ)》中則記述了一種怪異而忠誠(chéng)的“黑人”，頗令人神往：“其曰者，出暹羅之崛垅，舉族巢林樾中，有同猿猱。 身短小精悍，圓目黃睛。 性專(zhuān)愨，不知金帛。 夷獠諳其性，常馴擾以備驅(qū)使。 蒙以敝絮，食以，飲以漓酒，即躍然歡喜，舉族受役，至死不辭，雖歷世不更他姓。 嘗使之探片腦、鶴頂，皆如期而獲。 授以毒鏢，有犀象輒往刺之，升木而匿，犀象怒，索之弗得，移時(shí)毒發(fā)而斃。 取其齒角以輸主人，他姓奪之，亦至死弗畀也?！盵20]233，234所謂的“黑人”，未見(jiàn)親歷暹羅者有所記載，應(yīng)當(dāng)只是一種傳說(shuō)。

3 清朝中后期中國(guó)古籍中的泰國(guó)人形象

從嘉慶時(shí)期開(kāi)始，尤其是同治八年(1869年)，曼谷王朝拉瑪五世朱拉隆功(1868-1910年在位)不再向清王朝納貢，中國(guó)古籍中的泰國(guó)人形象逐漸發(fā)生了變化，朝向兩個(gè)極端發(fā)展。 一方面，一些傳統(tǒng)守舊的中國(guó)官員及知識(shí)分子對(duì)泰國(guó)人不再藩屬于清王朝失落不滿，對(duì)其多有批判與諷刺。 在他們的眼中，泰國(guó)人形象較為負(fù)面：泰國(guó)人失去了天真純樸，不再是值得欣賞的蠻族，而是變得狡猾起來(lái)了，富于手段與心機(jī)，是令人厭惡的苛待華人的刁滑、懶惰之人。 但是另一方面，中國(guó)一些開(kāi)明的政府官員，尤其是游歷過(guò)外國(guó)的知識(shí)分子，往往忍不住要贊嘆泰國(guó)人在英、法等西方列強(qiáng)的壓迫之下善于運(yùn)用策略、自強(qiáng)圖存的能力，并對(duì)拉瑪五世進(jìn)行的改革表示欽佩。 在這些中國(guó)官員與知識(shí)分子心中，泰國(guó)人的形象較為正面：泰國(guó)人有明君治國(guó)，是識(shí)時(shí)務(wù)的俊杰，能夠變法自強(qiáng)，與各國(guó)通商締約，順應(yīng)世界潮流，是值得中國(guó)學(xué)習(xí)與借鑒的。

3.1 刁滑

這一時(shí)期中國(guó)古籍中泰國(guó)人的負(fù)面形象之一就是不老實(shí)。 據(jù)故宮博物院編的《清代外交史料》，嘉慶十二年(1807年)，拉瑪一世(1782-1809年在位)說(shuō)泰國(guó)人不會(huì)駕船，請(qǐng)求雇用中國(guó)人代駕船只來(lái)朝貢和貿(mào)易。 嘉慶皇帝覺(jué)得不可信，嚴(yán)辭拒絕：“至該國(guó)懇請(qǐng)內(nèi)地商民代駕貨船一事，此則不可。 向來(lái)諸國(guó)夷人貨船，均令其專(zhuān)差夷目親身管駕。 若準(zhǔn)倩用內(nèi)地商民代為販運(yùn)，恐奸徒等從中誆騙，接濟(jì)銷(xiāo)贓，難以查禁。 況暹羅國(guó)民人生長(zhǎng)外夷，於洋面情形諒所熟悉。 若云不諳河缐，則伊等貢船并未倩用內(nèi)地商民駛駕，何以能如期而至？所言不可信，所請(qǐng)不可行。 嗣后該國(guó)貨船不準(zhǔn)倩雇商民，以杜流弊?！盵9]356

被嘉慶皇帝拒絕后，非常吊詭的事情發(fā)生了，在接下來(lái)的幾年，暹羅進(jìn)貢的船只頻頻出事。 據(jù)《粵海關(guān)志》載：嘉慶十五年(1810年)，拉瑪二世(1809-1824年在位)遣使進(jìn)貢，在洋遭風(fēng)，沉失貢物九種；嘉慶十八年，暹羅正貢船失火，人物皆無(wú)蹤跡；嘉慶十九年，拉瑪二世遣使補(bǔ)貢，正貢船又遭風(fēng)，漂至越南。 在連續(xù)三次貢船出事后，嘉慶二十年，“暹羅國(guó)王復(fù)表請(qǐng)用內(nèi)地水手”，但是依然被駁回。 自此，暹羅貢船倒是沒(méi)有再失事，但是拉瑪二世不再派正貢使去中國(guó)，“嘉慶二十四年，副使到京”[9]384，385。 派了一個(gè)副使到北京進(jìn)貢，不像前面兩次說(shuō)正使遇風(fēng)遇火未能到北京。 中國(guó)史官記事，歷來(lái)有所謂的春秋筆法傳統(tǒng)，即所謂的“微言大義” “一字寓褒貶”之類(lèi)。 這次正使為何不到，沒(méi)有提及，顯然表明清朝對(duì)拉瑪二世朝貢的誠(chéng)意有所懷疑。

等到1869年泰國(guó)不再向清王朝納貢之后，一些中國(guó)人對(duì)泰國(guó)人的批評(píng)就不再講究春秋筆法了，而是非常明顯直露。 這種批評(píng)有直接指向泰國(guó)政府的，也有指向一般泰國(guó)民眾的。 光緒十年 (1884年)，鄭觀應(yīng)在新加坡責(zé)問(wèn)暹羅領(lǐng)事陳金鐘：“且計(jì)暹羅之罪有三：暹本中國(guó)藩屬，多年不貢，其罪一；別國(guó)之人在暹不收身稅，專(zhuān)收華商之稅，其罪二；昔年暹王鄭昭系中國(guó)人，已受中國(guó)敕封。 今暹王之祖系其相臣，鄭王誤服盅毒，不能保護(hù)，反弒以自立，其罪三。 似此藐視中國(guó)，理宜興師問(wèn)罪?！盵23]952，953甚至對(duì)在泰國(guó)做了高官的華僑劉乾興，鄭觀應(yīng)也頗有怨意：“劉乾興來(lái)回拜。 余以華事兩端相詢(xún)，所答皆非所問(wèn)。 意趣既不相投，衣冠悉更暹制。 乾興，廣東嘉應(yīng)州人，其父貿(mào)易暹羅致厚資，遂入暹籍。 現(xiàn)官丕也，總理華務(wù)。 其二子亦居三、四品官，其女選為王妃，亦客民之桀黠者。 語(yǔ)以華事，漠不關(guān)心，亦大可怪也?！盵23]955

3.2 苛待華人

部分中國(guó)人認(rèn)為泰國(guó)政府非常苛刻，虐待華人，最主要的表現(xiàn)就是收取華人的人頭稅。 田嵩岳《中外述游》對(duì)此有詳細(xì)的描述：光緒十五年 (1889年)，暹羅“置官治民、政頗煩苛，暹人患苦之，而虐我華人為尤甚，惟外洋通商諸國(guó)人出入其境則不敢譏。 以英、法、德、美、荷蘭、葡萄牙、呂宋、那為然、瑞國(guó)、一爹里皆各設(shè)有公使、領(lǐng)事官以保護(hù)之也，而中國(guó)獨(dú)無(wú)之。 中國(guó)人之旅居其地者，現(xiàn)計(jì)有百萬(wàn)之眾。 ……彼國(guó)君若臣以華人之可欺也，於歲稅數(shù)百萬(wàn)外，加賦華人身稅，人納暹銀四缽，實(shí)洋銀二元四角，華銀一兩六錢(qián)也。 閏年，又加取一次，違則系其人，罰作苦工，備諸楚毒，多有凌虐至死者。 其有財(cái)產(chǎn)詞訟，無(wú)論土人與華人，華人與華人，暹官祇以納賄為事。 禁系頻年，斷結(jié)無(wú)日，因而傾復(fù)瘐斃者比比皆是。 ……武備不加修，政事尚苛刻，削奪土民，橫斂華眾，而貢典不修者三十年。 華人居此日久，受困日甚”[9]423，424。

在曼谷王朝初期，華人是享有優(yōu)待政策的。 如拉瑪一世時(shí)，華人移民不征收人頭稅，不需承擔(dān)搖役。 拉瑪二世時(shí)，在泰國(guó)出生的華人，視同當(dāng)?shù)鼐用瘢膊槐亟蝗祟^稅。 到拉瑪五世時(shí)實(shí)行改革，征收華人的人頭稅，自然引起華人華僑的不滿。 為了不納人頭稅，有的華人甚至隱瞞、改變?nèi)A人身份。 據(jù)張蔭桓《三洲日記》載：“暹于閏年，人抽身稅四銖，伸洋銀二元四角，他國(guó)商民則不抽，華人遂紛冒他籍，以圖免?！盵9]422

3.3 懶惰

這一時(shí)期的中國(guó)人不論是守舊派還是改革派，對(duì)于泰國(guó)人懶散這一點(diǎn)，仿佛是取得了共識(shí)。 如冰竹生《五大洲百一十國(guó)秘笈》對(duì)暹羅的描述為：“人種：蒙古人，情怠惰。 物產(chǎn)甚多，且氣候炎熱，故自乏勤勉之象?！盵9]444

鄭觀應(yīng)《南游日記》載：“惟暹人性懶，和尚日多，國(guó)弱民貧，職是故歟？”[23]961

張煜南《海國(guó)公余雜著》載：“惟暹羅國(guó)小而民惰，所有商務(wù)之權(quán)盡歸他國(guó)主持，與日本殊，殊無(wú)把握，茍其在民主者知米一項(xiàng)為土產(chǎn)大宗，善自為理，何難與亞洲諸國(guó)相頡頑哉?！盵1]441

3.4 明君治國(guó)

這一時(shí)期，主張改革變法的一部分中國(guó)人甚至羨慕泰國(guó)人擁有賢明的君王來(lái)治理國(guó)家，這與當(dāng)時(shí)清王朝國(guó)運(yùn)不濟(jì)，受英國(guó)等西方列強(qiáng)侵略，盼望有中興之君出現(xiàn)的心理有關(guān)。 如《清史稿》卷五百二十八 《暹羅傳》：“暹羅疊出英君，政治修明，故介于英、法諸大國(guó)屬地，而能自保其獨(dú)立也?！盵15]14699

倚劍生《中外大事匯記》：“暹羅消息云，近年暹王力圖振作，事多步武泰西，此其志固不在小。 查暹國(guó)向來(lái)刑罰苛重，兼以為官者又為之變本加厲，民不能堪。 暹王稔悉其情，心生憫惻，故去年未整徂西之駕，先頒寬赦之文，并飭令各官無(wú)得濫用非刑，輕殘民命。 迨行旌返國(guó)，又?jǐn)M輕徭薄稅，以恤民艱。 茲聞定議將雜物二十九等輸運(yùn)之稅，悉行蠲免，訂期自西七月一號(hào)起停止征收。 查此等貨物，多屬人生日用所必需，故暹王特免其稅。 吾知此舉一行，而小民之歌功頌德，定當(dāng)口碑載道矣(五月華夏報(bào))?！盵9]446

張德彝《隨使法國(guó)記》記載了同治十年在新加坡的見(jiàn)聞：“又，十日前暹王(拉瑪五世，引者注)來(lái)此，英官排列鼓吹，接待甚厚，言其將去英、法一游。 又言英曾攻暹羅，約王登船議事。 王去，立于船邊，立則左倒，蹲則右欹，問(wèn)其船系鐵造者否？英眾曰‘然’。 ‘然則如此非鐵船也，何如此之輕耶？’英乃令其去，而與之和?！盵24]553，554里面對(duì)泰國(guó)王受到英國(guó)人的尊敬與優(yōu)待艷羨不已，甚至有點(diǎn)神化拉瑪五世。

3.5 變法自強(qiáng)

中國(guó)這一時(shí)期的部分官員與文人非常認(rèn)可泰國(guó)的變革。 光緒三十四年(1909年)，農(nóng)工商部侍郎楊士琦進(jìn)奏：“暹羅一國(guó)，土地二十馀萬(wàn)方里，人口數(shù)百萬(wàn)，自宣布獨(dú)立以來(lái)，法律、政治、教育、軍備及農(nóng)工商著著進(jìn)步?！盵9]364

王韜《弢園文錄外編》：“顧今者，西土每變愈上，東方各國(guó)亦何為不一變?cè)?？如越南、暹羅、緬甸皆思奮發(fā)有為，特惜為英、法之所制，國(guó)中亦無(wú)非常之人為之區(qū)畫(huà)?！盵25]135，136

沈林一《五洲屬?lài)?guó)紀(jì)略》詳細(xì)地?cái)⑹隽颂﹪?guó)改用西法的各種措施，涉及財(cái)政稅收、教育、司法、礦務(wù)、行政、軍隊(duì)、幣制、電線、鐵路等。 “今王效法歐西，改裝更制，遣其世子游英國(guó)，學(xué)水師，入萬(wàn)國(guó)郵政會(huì)，派員整理賦稅，革包辦浸漁之弊。 ……學(xué)校向以祭司長(zhǎng)為師，口授無(wú)書(shū)。 近編小學(xué)讀本，如算學(xué)、地志等類(lèi)。 國(guó)家供其費(fèi)用，祭司長(zhǎng)不得取脩，年終由官稽其勤惰?！盵9]442

倚劍生《中外大事匯記》：“近十年來(lái)，暹羅國(guó)上下勵(lì)精圖治，革舊維新。 但本國(guó)人才尚少，因借材異國(guó)。 溯其初變法時(shí)，先聘歐洲之丹墨與比利時(shí)二國(guó)人相助，蓋以其國(guó)小而無(wú)力以相牽制也。 惟自千八百九十六年正月，沙士勃雷侯(即當(dāng)時(shí)英國(guó)駐香港總督鮑林，引者注)與暹國(guó)訂立簡(jiǎn)明條約而后，暹人即轉(zhuǎn)向印度聘請(qǐng)能員，以為彼國(guó)振興之助，且不向他國(guó)聘請(qǐng)矣。 印度政府加意鼓勵(lì)其官員往助暹羅，凡愿往者，待至任滿而還，仍許復(fù)舊職。 故暹羅人能聘得印度至優(yōu)等官員，今暹羅理財(cái)之部及掌山林之官，均以印度極精熟之人充之。 暹國(guó)政務(wù)，得人助理，其興盛也，可拭目待之矣(七月知新報(bào)，譯倫敦商務(wù)報(bào))。”[9]448

為何中國(guó)的官員與文人對(duì)泰國(guó)的變革如此關(guān)注呢？當(dāng)時(shí)的背景是，泰國(guó)自1855年4月18日被迫與英國(guó)簽訂《英暹條約》(即《鮑林條約》)始，到1898年，先后與美、法、丹麥、荷蘭、德國(guó)、瑞士、比利時(shí)、挪威、意大利、俄國(guó)等15個(gè)國(guó)家簽訂了各種不平等條約，受到列強(qiáng)的掠奪。[26]113，114這與清朝當(dāng)時(shí)的境況大致相當(dāng)。 但是從拉瑪四世(1851-1868年在位)開(kāi)始，尤其是到拉瑪五世繼位后，泰國(guó)王室勵(lì)精圖治，進(jìn)行了自上而下的改革，大力向西方學(xué)習(xí)。 通過(guò)改革，泰國(guó)的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)獲得了較大的發(fā)展，從而也在一定程度上維護(hù)了國(guó)家主權(quán)的獨(dú)立。 因此，中國(guó)的變革派自然會(huì)將泰國(guó)視為學(xué)習(xí)的榜樣。

4 結(jié) 語(yǔ)

根據(jù)形象學(xué)的說(shuō)法，一國(guó)文學(xué)、游記和歷史等各種書(shū)籍中對(duì)他國(guó)的敘述與言說(shuō)，從來(lái)不是客觀的，必然會(huì)打上該國(guó)的意識(shí)形態(tài)與各種偏見(jiàn)的烙印。 如果承認(rèn)中國(guó)人對(duì)于泰國(guó)人形象的各種認(rèn)知，如落后、恭順、刁滑等都是套話，是中華民族在不同時(shí)期內(nèi)對(duì)泰國(guó)人的一種社會(huì)集體想象，那么，從漢唐以來(lái)，直至晚清，中國(guó)古籍中的泰國(guó)人形象從負(fù)面到正面，再到正、負(fù)面兼具，這種形象的變化就不僅僅與中泰兩國(guó)的相互了解和熟悉程度有關(guān)，而更主要的是與中泰兩國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化的實(shí)力對(duì)比及其所產(chǎn)生的心態(tài)和情感密切相關(guān)。

漢唐宋元時(shí)期，中國(guó)人與泰國(guó)人的接觸不多，更談不上深刻的了解。 泰國(guó)人相對(duì)于中國(guó)來(lái)講，只不過(guò)是一個(gè)與中華文化完全相異的他者。 在與泰國(guó)進(jìn)行文化交流中，這一時(shí)期的中國(guó)人，一方面基于對(duì)陌生事物的本能反應(yīng)，覺(jué)得泰國(guó)充滿了危險(xiǎn)和神秘；另一方面，中國(guó)人歷來(lái)相信自己民族和國(guó)家是世界的中心，又確實(shí)處于“漢唐盛世”，國(guó)力遠(yuǎn)超周邊各國(guó)，于是憑借與泰國(guó)有限的幾次交往，覺(jué)得自己是天朝上國(guó)，看不起泰國(guó)，嘲笑其為落后的蠻夷之地。 按現(xiàn)代交往理論來(lái)講，這是一種嚴(yán)重的“人文中心主義思想”[27]16，17，即中國(guó)人從自己的角度看待泰國(guó)，將自己的文化看做是理所當(dāng)然的，將自己的習(xí)俗和規(guī)范作為評(píng)判的標(biāo)準(zhǔn)，在泰國(guó)人及其文化面前有一種優(yōu)越感。 這一時(shí)期，中國(guó)古籍中的泰國(guó)人形象，其最大的功能只是作為中國(guó)先進(jìn)文化的一種反襯，是被征服的對(duì)象。 這一時(shí)期，中國(guó)人對(duì)泰國(guó)人缺乏足夠多的近距離的接觸與觀察，所得出的印象也多為臆測(cè)。 如當(dāng)時(shí)的素可泰王國(guó)已經(jīng)擁有較高的文明，尤其是在藍(lán)甘亨時(shí)期，通過(guò)武力與外交的明智結(jié)合建立了一個(gè)廣闊的王國(guó)[28]43，而并非元朝君臣口中的“蕞爾小國(guó)”。 但是元朝統(tǒng)治者完全沒(méi)有興趣去認(rèn)真了解泰國(guó)與泰國(guó)人，反映出他們的自大與狂妄。

明朝時(shí)期與清朝前期，中國(guó)的國(guó)力總體上依然強(qiáng)盛，仍舊是以強(qiáng)勢(shì)的姿態(tài)進(jìn)行對(duì)外交往。 但是隨著中國(guó)與泰國(guó)的交流越來(lái)越頻繁，自然彼此也就有了越來(lái)越深入的了解和認(rèn)識(shí)。 于是，先前由于陌生而造成的危險(xiǎn)感消失了。 同時(shí)，明清皇帝大都采取柔夷懷遠(yuǎn)、厚往薄來(lái)的姿態(tài)和行為，頗為友好地對(duì)待泰國(guó)及其人們，以達(dá)到撫諭藩邦、穩(wěn)定邊疆目的。 因此，這一時(shí)期的中國(guó)人，雖然仍然帶有人文中心主義思想，但是已經(jīng)能夠以較寬容的態(tài)度來(lái)看待泰國(guó)人。 一方面，對(duì)于與中國(guó)相同或相近的制度、技術(shù)與風(fēng)俗，不吝大加贊賞。 如對(duì)暹羅人像中國(guó)人一樣善于織布，就將其上升到好禮敬德的高度。 《殊域周咨錄》載：“公曰：明王慎德，四夷咸賓。 畢獻(xiàn)方物，惟服食器用。 蓋民生不可裸形而立，則衣服之需日用急焉。 故先王制貢，不貴珠玉而貴布帛。 ……然暹羅海島異俗，而能諳于織作，絲之貢數(shù)品，布之貢十有三品，如此可謂知所重矣?！盵29]278-286另一方面，對(duì)于與中國(guó)不同的風(fēng)俗，雖然有時(shí)會(huì)出于好奇而加以描述，偶爾也會(huì)加以嘲諷，但這種嘲諷往往是善意的。 如馬歡對(duì)于暹羅婦女高地位、高能力和高度自由的狀況，覺(jué)得不可思議，但也僅僅是以獵奇的態(tài)度來(lái)寫(xiě)，未見(jiàn)有所抨擊：“其俗凡事皆是婦人主掌，其國(guó)王及下民若有謀議、刑罰輕重、買(mǎi)賣(mài)一應(yīng)巨細(xì)之事，皆決于妻，其婦人志量果勝于男子。 若有妻與我中國(guó)人通好者，則置酒飯同飲坐寢，其夫恬不為怪，乃曰：‘我妻美，為中國(guó)人喜愛(ài)?！盵22]20更有意思的是，明成祖可能已經(jīng)對(duì)暹羅女性的地位及行為有所風(fēng)聞，居然對(duì)此委婉地提出了建設(shè)性的意見(jiàn)。 《明實(shí)錄》載：“永樂(lè)二年九月，……命禮部裝印《烈女傳》萬(wàn)本，給賜諸番。 暹羅國(guó)王昭祿群膺哆啰諦刺承璽書(shū)賜勞，遣使奈必等奉表謝恩，……命禮部宴賚其使，遣還，仍命賜其王……《古今烈女傳》萬(wàn)本?！盵9]71為何要賜《烈女傳》和《古今烈女傳》給暹羅呢？細(xì)究一下，朱棣可能是希望以中國(guó)的女性道德觀來(lái)影響、教化暹羅女性。 因此，總體來(lái)看這一時(shí)期中國(guó)古籍中的泰國(guó)人形象雖然仍有番夷的粗陋，但卻以正面為主。

清朝中后期，由于西方列強(qiáng)入侵，清朝國(guó)力急劇衰弱，清王朝從上到下民族自尊心與自信心都受到了嚴(yán)重的沖擊。 一些人沉湎于大清帝國(guó)昔日的榮光中，對(duì)于向來(lái)恭順的泰國(guó)人現(xiàn)在竟然拒絕朝貢自然極其憤慨，對(duì)其大加鞭撻，此時(shí)的泰國(guó)人形象基本上是意識(shí)形態(tài)式的，甚至有人對(duì)實(shí)施改革的拉瑪五世進(jìn)行人身、道德攻擊。 如張蔭桓《三洲日記》說(shuō)他“國(guó)俗淫情，以同胞姊妹為妃，以后族諸弟為相”[9]422，有污名化之嫌。 鄭觀應(yīng)講得更是露骨：“暹俗：凡王家之女不嫁外人，率以兄弟伯叔自相配禍。 今暹王之后，乃其胞妹。 二王之妃，乃其侄女。 上有好者，下必有甚焉。 竊不料其宜室宜家之好，竟納同胞同氣之親，真諺所云，便宜不落外方矣。 聞之不禁笑倒。”[23]960然而，一些有志于變法圖強(qiáng)之士，則從泰國(guó)王室近代的變革維新中看到了一條可資借鑒的、拯救中國(guó)的希望之路。 薛福成認(rèn)為，泰國(guó)這么一個(gè)弱小的國(guó)家都能夠自立，靠的就是效仿西法：“數(shù)十年來(lái)，暹羅宗尚西法，與英法諸國(guó)交誼頗親，國(guó)勢(shì)尚稱(chēng)完固。 蓋東洋諸國(guó)力摹西法者，日本也；南洋諸國(guó)力摹西法者，暹羅也。 南洋各邦，若緬甸，若越南，若南掌，或亡或弱矣；而暹羅竟能自立，不失為地球三等之國(guó)，殆西法有以輔之。 然則今之立國(guó)，不能不講西法者，亦宇宙之大勢(shì)使然也?！盵30]231反觀清政府，在這一時(shí)期內(nèi)政外交處處受挫，喪權(quán)辱國(guó)，自然會(huì)讓一些激進(jìn)的知識(shí)分子借頌揚(yáng)泰國(guó)王及其新政，甚至將其形象烏托邦化來(lái)反觀中國(guó)的前途與命運(yùn)。 因此，總體來(lái)看，在清朝中后期，中國(guó)古籍中泰國(guó)人的形象比較復(fù)雜，既有正面的，又有負(fù)面的。 在言說(shuō)他者的時(shí)候，我們其實(shí)也是在言說(shuō)自我。 泰國(guó)人形象的這種變遷與分化，反映了當(dāng)時(shí)的中國(guó)人對(duì)國(guó)家面臨遭西方列強(qiáng)瓜分境遇的焦慮與不滿。 其中既有對(duì)天朝大國(guó)走向沒(méi)落的悲憤，也含有希望中國(guó)能夠變法改革，重新強(qiáng)大起來(lái)的夢(mèng)想。

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[29] [明]嚴(yán)從簡(jiǎn).殊域周咨錄[M].北京：中華書(shū)局，1993.

[30] [清]薛福成.出使英法義比四國(guó)日記[M].長(zhǎng)沙：岳麓書(shū)社，1985.