通過(guò)《戒酒肉文》來(lái)看梁武帝行素食政策之根本原因

楊冬琦

【摘 要】素食是佛教慈悲精神之體現(xiàn)，現(xiàn)在漢傳佛教之僧尼一般都是堅(jiān)持素食。但是南傳佛教的出家人卻是可以肉食的，藏傳佛教也不忌葷辛。對(duì)于日本佛教來(lái)說(shuō)，其乃漢傳佛教文化之傳播區(qū)，早期亦素食，但近代以來(lái)逐漸開始肉食。由此可見，并非所有地區(qū)之佛教都是要求僧尼素食的。漢傳佛教也并不是一開始就有素食的，它的普及來(lái)自于梁武帝的素食政策，也即其《斷酒肉文》之頒布。而《斷酒肉文》的出現(xiàn)原因，歷年來(lái)專家學(xué)者有很多說(shuō)法，但筆者認(rèn)為這主要是和他發(fā)展彌勒佛王信仰有關(guān)。

【關(guān)鍵詞】梁武帝；《斷酒肉文》；彌勒佛王信仰

一、關(guān)于《斷酒肉文》的內(nèi)容

要了解梁武帝行素食政策的原因，我們首先要了解梁武帝《斷酒肉文》詔書的頒布過(guò)程?！稊嗑迫馕摹吩t書的內(nèi)容是非常復(fù)雜的，文字也特別多，總的來(lái)說(shuō)，筆者將其內(nèi)容歸結(jié)成了六個(gè)層次：

第一，《斷酒肉文》強(qiáng)調(diào)佛教弟子若是飲酒食肉就會(huì)同于甚至不及外道和居家人，之后又分別從九個(gè)方面進(jìn)行了論述；

第二，它用了《涅槃經(jīng)》之理論證明禁酒肉之合理性：“經(jīng)言：‘食肉者斷大慈種。何謂斷大慈種，凡大慈者皆令一切眾生同得安樂(lè)”i；

第三，它再次申明佛教的因果報(bào)應(yīng)的觀念，認(rèn)為食肉的行為會(huì)報(bào)應(yīng)到父母和子弟的身上，亦會(huì)報(bào)應(yīng)到自己身上，致使至親相互噉食，給自己的修行道路造成障礙：

“一切親緣遍一切處，直以經(jīng)生歷死，神明隔障，是諸眷屬不復(fù)相識(shí)。今日眾生或經(jīng)是父母，或經(jīng)是師長(zhǎng)，或經(jīng)是兄弟，或經(jīng)是姊妹，或經(jīng)是兒孫，或經(jīng)是朋友。而今日無(wú)有道眼，不能分別，還相啖食，不自覺(jué)知。......凡啖食眾生是一切眾生惡知識(shí)，是一切眾生怨家。如是怨家遍滿六道，若欲修行，皆為障難”；ii

第四，它用了蔣帝祭祀和宗廟祭祀中用的是蔬果這個(gè)現(xiàn)象來(lái)論證佛家弟子應(yīng)該禁酒肉：

“北山蔣帝猶且去殺，若以不殺祈愿輒得上教，若以殺祈愿輒不得教想。今日大眾已應(yīng)聞知，弟子已勒諸廟祀及以百姓凡諸群祀，若有祈報(bào)者皆不得薦生類，各盡誠(chéng)心，止修蔬供”；iii

第五，它提出與僧尼誓約禁斷酒肉，否則國(guó)家將會(huì)對(duì)此強(qiáng)制執(zhí)行：

“弟子蕭衍于十方一切諸佛前，于十方一切尊法前，于十方一切圣僧前，與諸僧尼共申約誓。今日僧眾還寺已后，各各檢勒使依佛教。若復(fù)飲酒啖肉不如法者，弟子當(dāng)依王法治問(wèn)”；iv

第六，它從營(yíng)養(yǎng)學(xué)的角度說(shuō)明了素食的好處：

“若久食菜人，榮衛(wèi)流通；凡知此人，法多患熱。榮衛(wèi)流通則能飲食，以飲食故，氣力充滿。是則菜蔬不冷，能有補(bǔ)益。諸苦行人亦皆菜蔬，多悉患熱，類皆堅(jiān)強(qiáng)，神明清爽少于昏疲”。v

《斷酒肉文》提出之后，梁武帝又組織了非常盛大的佛教儀式，要求當(dāng)時(shí)的高僧法云于華林殿前登高座為法師，講解《涅槃經(jīng)》中斷肉食之內(nèi)容，講完后還要求耆阇寺的道澄等高座以唱這篇《斷酒肉文》。vi之后因?yàn)橛胁糠指呱J(rèn)為“律中無(wú)斷肉事及懺悔食肉法”vii，梁武帝“又敕請(qǐng)義學(xué)僧一百四十一人義學(xué)尼五十七人，于華林華光殿使莊嚴(yán)寺法超、奉誠(chéng)寺僧辯、光宅寺寶度等三律師，升高座御席地施座。余僧尼亦爾。制旨問(wèn)法超等三律師”viii，就是組織大規(guī)模的辯論。

二、梁武帝行素食政策之原因

1.學(xué)者對(duì)于梁武帝行素食政策原因的看法

關(guān)于梁武帝行素食政策的原因，一直以來(lái)學(xué)者的說(shuō)法有很多：如顏尚文指出了當(dāng)時(shí)的一些社會(huì)原因如僧伽流弊、僧團(tuán)勢(shì)力高漲等迫使梁武帝頒布《斷酒肉文》；ix趙以武在《梁武帝及其時(shí)代》中認(rèn)為梁武帝“不食魚肉”是因?yàn)槠渲霸谶@方面太過(guò)放縱；x李曉虹的《梁武帝與素食新探》一書中認(rèn)為梁武帝斷食酒肉是因?yàn)榱何涞劭吹疆?dāng)時(shí)佛教僧團(tuán)存在的一些問(wèn)題所頒定的佛教僧制，并且提出這是一種“仁孝心理和養(yǎng)生需求”；xi夏德美的《梁武帝的<斷酒肉文>與佛教中國(guó)化》中認(rèn)為這是佛教與中國(guó)傳統(tǒng)文化的交鋒和融合。xii

以上的這些說(shuō)法中，顏尚文是從社會(huì)和政治的角度出發(fā)來(lái)分析這一問(wèn)題的，如顏尚文曾經(jīng)提到：

“郭祖深輿櫬上封事，白衣僧正之爭(zhēng)，智藏法師冒犯御座，荀濟(jì)上書反佛，沙門僧強(qiáng)之亂等，大都發(fā)生于武帝即位二十年前后。這些說(shuō)明了僧伽流弊、僧團(tuán)勢(shì)力高漲的情勢(shì)，已經(jīng)迫使武帝必須采取積極手段，來(lái)處理全國(guó)性的佛教問(wèn)題，《斷酒肉文》也就在這種背景下產(chǎn)生?！?xiii

顏尚文在此指出了《斷酒肉文》產(chǎn)生的社會(huì)原因，但卻沒(méi)有說(shuō)明一個(gè)問(wèn)題：那就是梁武帝為什么沒(méi)有采取北魏太武帝的極端手段沙汰佛教亦或是用直接的行政手段來(lái)解決爭(zhēng)端呢？那樣似乎會(huì)更加有效。如果把它當(dāng)做是直接解決佛教爭(zhēng)端的方法，未必有些牽強(qiáng)。趙以武認(rèn)為梁武帝行素食政策是因?yàn)槠渲吧钸^(guò)于放縱這種說(shuō)法，是因?yàn)殡A級(jí)史觀要批判與人民群眾在對(duì)立面的帝王將相。而李曉虹認(rèn)為的所謂養(yǎng)生需要并不是說(shuō)的不正確，但這是按照《斷酒肉文》的內(nèi)容直接提出來(lái)的，而非其根本原因，比如說(shuō)《斷酒肉文》里寫道：

“若久食菜人，榮衛(wèi)流通；凡知此人，法多患熱。榮衛(wèi)流通則能飲食，以飲食故，氣力充滿。是則菜蔬不冷，能有補(bǔ)益。諸苦行人亦皆菜蔬，多悉患熱，類皆堅(jiān)強(qiáng)，神明清爽少于昏?！薄iv

從這里我們可以明顯看出梁武帝頒布《斷酒肉文》是出于養(yǎng)生的需要，這是可以直接看出來(lái)的，固然沒(méi)錯(cuò)。但一項(xiàng)政令的發(fā)布，通常會(huì)有其背后的深層意義。我們?cè)诳磫?wèn)題的時(shí)候，除了看到它的表面意思，更要看到其深層次含義。而夏德美關(guān)于佛教和中國(guó)傳統(tǒng)文化融合的觀點(diǎn)，是受了顏尚文《梁武帝》書中關(guān)于“皇帝菩薩”的說(shuō)法，顏氏認(rèn)為是中國(guó)的“圣王思想”和印度的“轉(zhuǎn)輪圣王”思想之合一，結(jié)合了中國(guó)文化和印度文化的“菩薩”觀念。xv而事實(shí)上，梁武帝受菩薩戒后稱自己為“菩薩戒弟子皇帝”，這說(shuō)明他對(duì)受菩薩戒和行菩薩道的重視，而他的大臣也針對(duì)此稱他為“皇帝菩薩”，他在受菩薩戒后并沒(méi)有用中國(guó)儒教或道教的理念統(tǒng)治大梁，仍是以佛王或佛的面貌來(lái)統(tǒng)治的，這并沒(méi)有顏氏所提到的“皇帝菩薩”的觀念。xvi筆者認(rèn)為，以上的幾種說(shuō)法都并非是梁武帝頒布《斷酒肉文》的根本原因。

2.梁武帝頒布《斷酒肉文》之根本原因

從根本上說(shuō)，梁武帝頒布《斷酒肉文》的原因主要是內(nèi)在的，即是為了徹底地修行，從而以“彌勒佛王”（Buddharaja Maitreya）的形象來(lái)面臨其子民。xvii

①?gòu)氐椎匦扌?/p>

梁武帝在位期間，為了做到徹底地修行，不斷地提倡佛教修行活動(dòng)，這就包括他的行素食政策。正好對(duì)應(yīng)了他在《斷酒肉文》中的說(shuō)法。他分別羅列了出家人噉食酒肉的九種不及外道和九種不及在家人之原因：“不及外道不及居家，略出所以，各有九事。論欲過(guò)患，條流甚多，可以例推，不復(fù)具言?！?xviii梁武帝認(rèn)為，在修行解脫的道路上，“魚肉即是魔漿”，xix它惑人心志而且亂人心性；而噉食魚肉者是魔的行為，在魔境界，此行為會(huì)為自己墮入地獄種下惡種。同時(shí)，每一眾身體中都具有八萬(wàn)戶蟲，梁武帝在《與周舍論斷肉敕》中提到：

“若斷一眾生命，即是斷八萬(wàn)戶蟲名。自死眾生又不可食者，前附蟲雖已滅謝，后所附蟲其數(shù)復(fù)眾。若煮若炙，此斷附蟲，皆無(wú)復(fù)命。......滅慈悲心，增長(zhǎng)惡毒們其實(shí)非沙門釋子所可應(yīng)行”。xx

因故出家人噉食魚肉不僅會(huì)“善神遠(yuǎn)離，內(nèi)無(wú)正氣”，xxi亦會(huì)斷除自己所具有的大慈種。同時(shí)也會(huì)遠(yuǎn)離聲聞、辟支佛和菩薩三乘佛法，遠(yuǎn)離涅槃佛果；也會(huì)障礙四禪定、四空法、戒定慧法，乃至三十七道品以至于種種貧窮苦痛、災(zāi)禍疾病等“因”緣。他也在《斷酒肉文》中羅列出噉食魚肉之種種惡果：斷頭手足命、剜腹碎隋、貧窮下賤、聾盲瘖痖、四大不調(diào)等以至于墮入入想地獄、黑繩地獄、眾合地獄等后果。

梁武帝提出，餓鬼和畜生因?yàn)橛袩o(wú)量苦從而暫生暫死、被物所害，且生時(shí)和死時(shí)有無(wú)量怖畏，皆因前世犯了殺業(yè)，正如他在《斷酒肉文》中所說(shuō)的那樣：“此皆是殺業(yè)因緣，受如是果。若欲具列殺果，展轉(zhuǎn)不窮，盡大地草木亦不能容受。向來(lái)所說(shuō)，雖復(fù)多途，舉要為言，同一苦果，但苦中自由輕重，所以今日致眾苦果，皆由殺業(yè)惱害眾生?！眡xii而梁武帝的禁食魚肉之政策，就是為了修行者之“離苦因緣”xxiii，能夠更好地脫離苦海，以及修行解脫。因此，梁武帝為了避免墮入六道輪回之苦海以及遠(yuǎn)離一切之痛苦，最重要的行為規(guī)范即是戒殺素食。

可以說(shuō)，梁武帝為了能夠徹底地修行，自身就一直在實(shí)踐著素食制度。《御講波若經(jīng)序》中提到他：“上光宅天下四十余年，躬?jiǎng)?wù)儉約，體安菲素，常御小殿，栽庇風(fēng)雨，所居幄座，僅容于膝?！?xxiv此外，《資治通鑒》也提到：“自天監(jiān)中用釋氏法，常齋斷魚肉，日止一食。惟菜羹糲飯而已。”xxv太清三年（549年）侯景之亂的時(shí)候，包圍了臺(tái)城，內(nèi)外斷絕，在“蔬茹皆絕”的特殊情況之下，梁武帝才“歔欷哽咽”地吃了雞蛋，xxvi這足以看出他修行的虔誠(chéng)。

②以“彌勒佛王”的形象來(lái)面臨其子民

梁武帝的實(shí)行素食、戒斷酒肉是為個(gè)人修行種下福因和留下福報(bào)，而他個(gè)人的修行，說(shuō)到底，還是為了以“彌勒佛王”的形象來(lái)面臨他的子民。

（1）《斷酒肉文》符合菩薩戒法之要求

第一，《斷酒肉文》是符合菩薩戒法的要求的，是為了梁武帝受菩薩戒做準(zhǔn)備。關(guān)于《斷酒肉文》提出的時(shí)間，《廣弘明集》并未明確提出。在歷代的僧俗史料之中，最早標(biāo)出此詔書時(shí)間的，乃是宋代釋志盤之《佛祖統(tǒng)記》，上面提到：“天監(jiān)十年......上（梁武帝）集諸沙門制文，立誓永斷酒食?！眡xvii之后元代的釋覺(jué)岸之《釋氏稽古略》也沿襲了此說(shuō)法，xxviii而根據(jù)元代的釋念常在《佛祖歷代通載》中的說(shuō)法，此詔書是在天監(jiān)十一年（512年）發(fā)布的。xxix魏承思在《中國(guó)佛教文化論稿》之中認(rèn)為《斷酒肉文》是發(fā)布于天監(jiān)十年（511年）。xxx顏尚文在其《梁武帝》一書之中指出，梁武帝是在天監(jiān)十八年（519年）年受菩薩戒之后至普通四年發(fā)布的此詔書。xxxi而關(guān)于梁武帝兩次受菩薩戒的時(shí)間，顏尚文只談及梁武帝在天監(jiān)十八年的佛誕日的第二次受菩薩戒儀式，對(duì)于第一次的受菩薩戒儀式有所回避。xxxii筆者在此是比較認(rèn)同古正美的說(shuō)法，即梁武帝曾經(jīng)于天監(jiān)三年（504年）和天監(jiān)十八年（519年）兩次行受菩薩戒儀式，同時(shí)亦鼓勵(lì)其大臣和人民同時(shí)受戒。xxxiii通過(guò)對(duì)《斷酒肉文》頒布的時(shí)間和梁武帝兩次受菩薩戒的時(shí)間，筆者得出的結(jié)論是這樣的，梁武帝《斷酒肉文》頒布于天監(jiān)十年或者天監(jiān)十一年，是在第一、二次受菩薩戒之間，《斷酒肉文》是梁武帝為第二次受菩薩戒做準(zhǔn)備，在這一時(shí)間內(nèi)，梁武帝自己撰寫了《菩薩戒本》，同時(shí)也建造等覺(jué)場(chǎng)作為受戒的用途（“帝抄諸方等經(jīng)。撰受菩薩法。構(gòu)等覺(jué)道場(chǎng)”xxxiv）。《斷酒肉文》和這些做法一樣，皆是為了第二次受菩薩戒儀式做準(zhǔn)備。而對(duì)于顏尚文的說(shuō)法，梁武帝在第二次受菩薩戒儀式之后再頒布《斷酒肉文》，邏輯上是行不通的。

那么，何為受菩薩戒呢？對(duì)于最早的受菩薩戒法，《梵網(wǎng)經(jīng)》中有這樣的記載：

“佛子諦聽，若受佛戒者，國(guó)王、王子、百官、宰相、比丘、比丘尼、十八梵天、六欲天子、庶民、黃門、淫男、淫女、奴婢、八部鬼神、金剛、畜生，乃至變化人。但解法師語(yǔ)，盡受得戒，皆名第一清凈戒者。佛告諸弟子，有十重波羅提木叉。若受菩薩戒，不誦此戒者，非菩薩，非佛種子。我亦如是誦，一切菩薩已學(xué)，一切菩薩當(dāng)學(xué)，一切菩薩當(dāng)學(xué)，一切菩薩今學(xué)已。略說(shuō)菩薩波羅提木叉相貌，是事應(yīng)當(dāng)學(xué)，敬心奉持?！?xxxv

因此，菩薩戒中最重要的戒即為“十重波羅提木叉”也就是在《菩薩戒經(jīng)》中所見到的“十善法”或“十戒”，《梵網(wǎng)經(jīng)》對(duì)于“十善法”或“十戒”有這樣的解釋：“不殺、不盜、不邪淫、不妄語(yǔ)、不酗酒、不惡口、不綺語(yǔ)、不貪、不嗔、不謗?！?xxxvi而且提到：

“善學(xué)諸仁者，是菩薩十波羅提木叉，應(yīng)當(dāng)學(xué)于中，不應(yīng)一一犯如微塵許，何況具足犯十戒。何況具足犯十戒。若有犯者，不得現(xiàn)身發(fā)菩提心、亦失國(guó)王位、轉(zhuǎn)輪王位、亦失比丘、比丘尼位，亦失十發(fā)趣、十長(zhǎng)養(yǎng)、十金剛、十地佛性、常住妙果，一切皆失三惡道中，二劫、三劫不聞父母三寶名字，以是不應(yīng)一一犯。汝一切諸菩薩，今學(xué)、當(dāng)學(xué)、己學(xué)，如是十戒應(yīng)當(dāng)學(xué)、敬心奉持，八萬(wàn)威儀品當(dāng)廣明。” xxxvii

由此足以看出“十重波羅提木叉”（pratimoksa）或者說(shuō)是“十戒”（ten wholesome dharmas）的重要性，而受持“十重波羅提木叉”對(duì)于受菩薩戒儀式有什么重要性呢？古正美認(rèn)為，現(xiàn)存的《菩薩戒經(jīng)》并沒(méi)有說(shuō)明個(gè)中原因，但是經(jīng)?？梢钥吹椒鸾剔D(zhuǎn)輪王用“十善法”或者“十戒”教化自己和天下之說(shuō)法。xxxviii也就是說(shuō)，轉(zhuǎn)輪王在登上轉(zhuǎn)輪王位之前，都是要行受菩薩戒儀式的，即帝王、百官和人民都要行的所謂“受十善戒儀式”，而梁武帝就是通過(guò)受菩薩戒儀式登上轉(zhuǎn)輪王位的。

所謂“轉(zhuǎn)輪王”指的是什么呢？早期的中文佛經(jīng)如《道行般若經(jīng)》和《伅真陀羅王經(jīng)》都是將Cakravartin譯作“遮迦越羅”，而《長(zhǎng)阿含·轉(zhuǎn)輪圣王修行經(jīng)》才譯為“轉(zhuǎn)輪圣王”，這些都是用中國(guó)的語(yǔ)言去解釋外來(lái)知識(shí)體系。其后，《大薩遮尼干子所說(shuō)經(jīng)》定義了轉(zhuǎn)輪王的含義：“大王當(dāng)知，王有四種。一者轉(zhuǎn)輪王，二者少分王，三者次少分王，四者邊地王。轉(zhuǎn)輪王，有一種轉(zhuǎn)輪王，謂灌頂剎利，統(tǒng)四邊畔，獨(dú)尊、最勝。護(hù)法法王，彼轉(zhuǎn)輪王七寶具足?！眡xxix此處的“七寶”也即“七軟寶”，指的是“劍寶、皮寶、床寶、園寶、屋舍寶、衣寶、足所用寶”七樣轉(zhuǎn)輪王的裝備和信物xl。而大薩遮尼干子和“大王”（轉(zhuǎn)輪王）之對(duì)話，亦明確了這一定義：“王言：大師，云何護(hù)法？答言：大王，修十善法不令邪法殺生等壞，名為護(hù)法。王言：大師，云何法王？答言：大王，轉(zhuǎn)輪王以十善道化四天下，悉令受持，離十惡業(yè)，行十善道具足成就，名為法王。”xli

此處又提到了所謂“十善道”，意思也就很明確了。轉(zhuǎn)輪王作為以佛教信仰教化天下之帝王，但由于佛教教義太過(guò)艱深，一般的人民很難施行，大乘佛教經(jīng)典便從一開始就以“十善道（法）”作為轉(zhuǎn)輪王教化自己和人民的方便法門。在《道行般若經(jīng)》中，有對(duì)行“十善法”之解釋：“當(dāng)持十戒。不殺生、強(qiáng)盜、淫逸、兩舌、嗜酒、惡口、妄言綺語(yǔ)、不嫉妒、嗔恚罵詈，不疑。亦不教他人為。身自持十戒不疑，復(fù)教他人受十戒?！眡lii而《道行般若經(jīng)》是中國(guó)最早翻譯的一部貴霜王朝（the Kushāns， c. 30-385A.D）在都城犍陀羅（Gandhāra）發(fā)展佛教教化信仰之經(jīng)典，此經(jīng)提到了丘就卻在犍陀羅發(fā)展初期大乘佛教信仰，也提到了曇無(wú)竭菩薩（Bodhisattva Dharmodgata）在城中傳布初期大乘佛教的信仰“般若波羅蜜”（praj āpāramit?。﹛liii。除此之外，《道行般若經(jīng)》更提及“十善法”的修行法，而這些也是日常生活最基本的道德規(guī)范。

轉(zhuǎn)輪王是以“十善法”來(lái)教化自己和天下，梁武帝想要通過(guò)做轉(zhuǎn)輪王，以佛教來(lái)教化天下，就要行受菩薩戒儀式，受持菩薩戒法，從而以轉(zhuǎn)輪王的姿態(tài)統(tǒng)治大梁。而《斷酒肉文》即是為了第二次受菩薩戒儀式所做的準(zhǔn)備，梁武帝在此之前就嚴(yán)格按照菩薩戒法來(lái)要求自己。其在《斷酒肉文》中分析噉食酒肉會(huì)遠(yuǎn)離聲聞法、辟支法、菩薩法；會(huì)遠(yuǎn)離菩薩、佛果、大涅槃，也會(huì)障菩提心，沒(méi)有菩薩法。同時(shí)，因?yàn)槌匀獾木壒剩荒艿贸醯?、二地致使不能修證十地果位。同時(shí)，“以無(wú)菩薩法，故無(wú)四無(wú)量心；無(wú)四無(wú)量心，故無(wú)有大慈大悲。以是因緣，佛子不續(xù)。所以經(jīng)言：‘食肉者斷大慈種?！眡liv梁武帝認(rèn)為出家僧眾雖然無(wú)法行大慈大悲究竟菩薩行、成就無(wú)上菩薩，至少也要忍此臭腥，修正聲聞。梁武帝雖然提到自己“居家不持戒”，但還是要“先自為誓，以明本心”。xlv他在誓約中提到說(shuō)自己以后以至于道場(chǎng)，如果犯了飲酒、邪淫、妄語(yǔ)和茹葷等戒律的話，一切有大力之鬼神皆可懲罰自己，之后將自己交付于地獄閻羅王受各種痛苦。

從《斷酒肉文》之后的梁武帝撰的《出家人受菩薩戒法第一》中也可以看出，他在《斷酒肉文》中“于十方一切諸佛前、于十方一切尊法前、于十方一切圣僧前，與諸僧尼”xlvi發(fā)的誓愿之詞，就已經(jīng)申誓要嚴(yán)格遵守《出家人受菩薩戒法卷第一·受攝大威儀第五》之中提到的不殺、不淫、不妄語(yǔ)、不飲酒等戒律了，這四戒亦是佛陀為在家居士?jī)?yōu)婆塞、優(yōu)婆夷應(yīng)該受持之五戒中，除了不飲酒外的其他四種（不生殺戒、不盜偷戒、不邪淫戒、不妄語(yǔ)戒）。因?yàn)榘凑铡端_婆多毗尼毗婆沙》的說(shuō)法，除了不飲酒外的其他四戒屬于性戒，即無(wú)論是不是佛陀制定都要持守之戒律，而不飲酒則屬于遮戒，是佛陀因事、因地制的戒律，雖然比性戒輕，但佛教為了避免由此引發(fā)其他罪行，用此戒定特別約束弟子。xlvii

因此我們可以看出《斷酒肉文》提到的遵守戒律的內(nèi)容，和前文中所提到的“十善法”（“不殺生、強(qiáng)盜、淫逸、兩舌、嗜酒、惡口、妄言綺語(yǔ)、不嫉妒、嗔恚罵詈，不疑。”） xlviii的內(nèi)容是一致的，而且梁武帝《斷酒肉文》的發(fā)布，也正好說(shuō)明了梁武帝是以“十善法”來(lái)教化天下的。

（2）欲效仿阿育王之“戒殺”政策

梁武帝想要通過(guò)受菩薩戒的儀式來(lái)登上轉(zhuǎn)輪王之位，以彌勒佛王的面貌統(tǒng)治其子民。然而他并不是彌勒佛王信仰的創(chuàng)始人，這種信仰是有深遠(yuǎn)的歷史由來(lái)的。而《斷酒肉文》也是效仿了阿育王的“戒殺”政策。

首先，我們來(lái)看一下梁武帝的彌勒佛王信仰是什么。他的這種彌勒佛王下生形象（the image of incarnate Buddharāja Maitreya），并非是其創(chuàng)造的佛王形象，而是承襲了南朝宋、齊兩代的信仰。其中，梁代僧人釋僧佑在他的《龍華像會(huì)集卷第七》中就收錄了：《宋明皇帝初造龍華誓愿文第一》、《京師諸邑造彌勒像三會(huì)記第二》、《齊竟陵文宣王龍華會(huì)記第三》。xlix這也證明了宋、齊、梁三代提倡的彌勒信仰或“龍華”都是一樣的信仰。而《彌勒下生經(jīng)》中提到，龍華樹是彌勒下生成佛的地方，也是他向眾生說(shuō)法的地方。l因此，此三代提倡的龍華信仰，都是彌勒佛下生信仰。但這并不是宋代帝王之首創(chuàng)，而是宋代高僧法顯在五世紀(jì)由印度傳來(lái)的彌勒佛王信仰。

古正美認(rèn)為，梁武帝從天監(jiān)三年至太清三年（549年）其死亡為止，都是以彌勒佛王的面貌來(lái)統(tǒng)治梁朝的，一個(gè)明顯的證據(jù)就是四川出土的其時(shí)代造像，因?yàn)槌鐾恋娜鹆⑾竦脑煜裥问胶蛢?nèi)容，都是符合北魏孝文帝（471-499）以彌勒佛王面貌統(tǒng)治中國(guó)北方時(shí)候“彌勒佛王三尊立像”的造像模式的。li而這種彌勒佛王信仰，最早可追溯到阿育王。阿育王在佛經(jīng)之中被視為是歷史上第一位佛教轉(zhuǎn)輪王，lii他最出名的統(tǒng)治法，即是用“十善法”中“戒殺”行法來(lái)作為佛教治國(guó)的重要策略。他于古印度各處都留下了石敕（rock edicts），呼吁國(guó)人戒殺，不能夠做打獵、捕魚、用肉祭祀等行為，要有慈心，守持正法（dharma）。如石柱詔敕第五還將不能殺害的動(dòng)物名稱如鸚鵡、鶁鳥、印度鴨等名稱列出來(lái)，說(shuō)明不能用和吃他們。此外此柱亦提到母羊和母豬，無(wú)論是幼小還是產(chǎn)乳，都不能傷害；小過(guò)六個(gè)月的也不能傷害。公雞不能閹，動(dòng)物居住在內(nèi)的皮殼不能燒，森林亦不能燒，也不能用動(dòng)物養(yǎng)動(dòng)物。liii此外，齊代帝王的“造藥藏”和“施藥”的活動(dòng)也是按照阿育王的“造藥藏”和“施藥”活動(dòng)來(lái)進(jìn)行的。liv

從這個(gè)角度看，梁武帝《斷酒肉文》的頒布，也是承傳了之前阿育王的佛教治國(guó)方法，和阿育王的“戒殺”政策一脈相承。在《斷酒肉文》中，梁武帝不但提出了素食政策（“食肉者斷大慈種”），亦禁止宗廟用肉類祭祀，只能用蔬供來(lái)表達(dá)誠(chéng)心，（“北山蔣帝猶且去殺，若以不殺祈愿，輒得上數(shù)；若以殺祈愿，輒不得教想”），還不準(zhǔn)太醫(yī)“以生類合藥”。lv這些都是梁武帝為了承傳阿育王之“戒殺”政策，從而修得“十善法”，以彌勒佛王的面貌來(lái)面臨子民。

（3）“大慈”的觀念

此外，梁武帝在《斷酒肉文》中它用了《涅槃經(jīng)》之理論證明禁酒肉之合理性：

“以無(wú)菩薩法，故無(wú)四無(wú)量心；無(wú)四無(wú)量心，故無(wú)有大慈大悲。以是因緣，佛子不續(xù)。所以經(jīng)言：‘食肉者斷大慈種。何謂斷大慈種，凡大慈者皆令一切眾生同得安樂(lè)” lvi 。

這之中提到了“大慈”這個(gè)名詞，認(rèn)為不吃肉才能做到“大慈”。從這個(gè)角度看，這與梁武帝以彌勒佛王的形象統(tǒng)治大梁也有密切關(guān)系。蕭綱的《謝上降為開講啟》之中提到：“無(wú)礙大慈，不違本誓，來(lái)歲正月，開說(shuō)三慧經(jīng)?！?lvii從這里來(lái)看，“大慈”是一個(gè)名詞。而“大慈”的梵文是Mahāmaitra，“彌勒”的梵文是Maitreya，是從“大慈”一詞中衍生出來(lái)的，所以彌勒也有“慈氏“的稱號(hào)。lviii因此蕭綱文章中提到的“無(wú)礙大慈”，有可能是指彌勒是為大自在的佛的意思，而“無(wú)礙大慈”、“不違本誓”和下面的行文連起來(lái)，即有說(shuō)梁武帝乃是彌勒佛下生之意。

《御講波若經(jīng)序》中亦談及“大慈”：“皇帝真智自己，大慈應(yīng)物?！?lix此話意思為：梁武帝自身是一位佛，他以大慈之身份下生濟(jì)世?！皯?yīng)物”一詞即有“下生濟(jì)世”之意，而蕭綱常用“應(yīng)物”一詞以說(shuō)明梁武帝是一位下生濟(jì)世的佛，如在《啟奉請(qǐng)上開講》中提到了“應(yīng)該有為，俯存利物”和“金輪馭世” lx就是指梁武帝下生濟(jì)世之意。之后在其以梁簡(jiǎn)文帝之身份統(tǒng)治梁之時(shí)，亦提到梁武帝之彌勒佛王教化事業(yè)乃是“大慈之業(yè)普薰”。lxi不僅如此，在1947年發(fā)現(xiàn)的敦煌具有北魏文成帝興安三年（455年）的《大慈如來(lái)告疏》，亦稱彌勒佛為“彌勒寶王”。lxii

因此，“大慈”這一名稱在此時(shí)代都是被用來(lái)指彌勒佛王的。而梁武帝在《斷酒肉文》中提到不食肉才能實(shí)現(xiàn)“大慈”，亦是其想要以“彌勒佛王”的形象面臨其子民的一個(gè)證據(jù)。

三、結(jié)論

漢傳佛教不是一開始就有素食的，其普及即來(lái)自于梁武帝的素食政策，也就是他的《斷酒肉文》的頒布。而《斷酒肉文》的出現(xiàn)原因，歷年來(lái)專家學(xué)者有很多說(shuō)法，但大部分不是從字面意思上解釋，就是從社會(huì)原因上尋求答案，很少有人能將其聯(lián)系到梁武帝的受菩薩戒儀式和發(fā)展彌勒佛王信仰上來(lái)。

筆者認(rèn)為，《斷酒肉文》頒布的原因，總的來(lái)說(shuō)是梁武帝為了徹底地修行，從而以彌勒佛王的形象統(tǒng)治大梁。而梁武帝是如何用彌勒佛王的形象統(tǒng)治大梁，需要將《斷酒肉文》的具體內(nèi)容聯(lián)系所謂“十善法”、阿育王“戒殺”政策的內(nèi)容以及“大慈”的觀念來(lái)進(jìn)行說(shuō)明。

注釋：

1.唐釋道宣，《斷酒肉文》，《廣弘明集》卷26，《大正》卷52，第303頁(yè)。

2.同上注。

3.同上注。

4.同上注。

5.同上注。

6.夏德美.論梁武帝的《斷酒肉文》與佛教中國(guó)化[J].煙臺(tái)大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2010（3）：87.

7.唐釋道宣，《斷酒肉文》，《廣弘明集》卷26，《大正》卷52，第303頁(yè)。

8.同上注。

9.顏尚文.梁武帝[M].臺(tái)北：東大圖書股份有限公司，1999：247.

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12.夏德美.論梁武帝的《斷酒肉文》與佛教中國(guó)化[J].煙臺(tái)大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2010（3）：92.

13.顏尚文.梁武帝[M].臺(tái)北：東大圖書股份有限公司，1999：247.

14.唐釋道宣，《斷酒肉文》，《廣弘明集》卷26，《大正》卷52，第303頁(yè)。

15.古正美.梁武帝的彌勒佛王形象[A].社會(huì)·歷史·文獻(xiàn)——傳統(tǒng)中國(guó)研究國(guó)際學(xué)術(shù)討論會(huì)論文集[C].上海：上海人民出版社，2008：10.

16.同上注，第10-11頁(yè)。

17.同上注，第15頁(yè)。

18.唐釋道宣，《斷酒肉文》，《廣弘明集》卷26，《大正》卷52，第305-306頁(yè)。

19.同上注，第313頁(yè)。

20.同上注，第313頁(yè)。

21.同上注，第309頁(yè)。

22.同上注，第307頁(yè)。

23.同上注，第313頁(yè)。

24.唐釋道宣，《御講波若經(jīng)序》，《廣弘明集》卷19，《大正》卷52，第235-236頁(yè)。

25.宋司馬光編，元胡三省音注.資治通鑒·梁記[M].上海：上海古籍出版社，1987：1053.

26.同上注，第5005-5006頁(yè)。

27.宋沙門志磐，《佛祖統(tǒng)記》卷37，《大正》卷49，第351頁(yè)。

28.元釋覺(jué)岸，《釋氏稽古略》卷4，《大正》卷49，第795頁(yè)。

29.元釋念常，《佛祖歷代通載》卷9，《大正》卷49，第545頁(yè)。

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31.顏尚文.梁武帝[M].臺(tái)北：東大圖書股份有限公司，1999：231.

32.同上注，第176-177頁(yè)。

33.古正美.中國(guó)早期《菩薩戒經(jīng)》的性質(zhì)及內(nèi)容[J].南京大學(xué)學(xué)報(bào)，2010（4）：98.

34.唐釋道宣，《續(xù)高僧傳·釋法云傳》卷5，《大正》卷50，第464頁(yè)。

35.后秦龜茲國(guó)三藏鳩摩羅什譯，《梵網(wǎng)經(jīng)盧舍那佛說(shuō)菩薩心地戒品》卷10，《大正》卷24，第1004頁(yè)。

36.同上注，第1004頁(yè)。

37.同上注，第1005頁(yè)。

38.古正美.中國(guó)早期《菩薩戒經(jīng)》的性質(zhì)及內(nèi)容[J].南京大學(xué)學(xué)報(bào)，2010（4）：98.

39.元魏菩提留支譯，《大薩遮尼干子所說(shuō)經(jīng)》卷3，《王論品》第51，《大正》卷9，第330頁(yè)。

40.同上注，第331頁(yè)。

41.同上注，第330頁(yè)。

42.后漢月支國(guó)三藏支婁迦讖譯，《道行般若經(jīng)》卷6，《大正》卷8第454頁(yè)。

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44.唐釋道宣，《斷酒肉文》，《廣弘明集》卷26，《大正》卷52，第306頁(yè)。

45.同上注，第308頁(yè)。

46.同上注，第306頁(yè)。

47.《薩婆多毗尼毗婆沙》卷1，《大正》卷23，第506頁(yè)。

48.后漢月支國(guó)三藏支婁迦讖譯，《道行般若經(jīng)》卷6，《大正》卷8，第454頁(yè)。

49.宋僧佑，《出三藏記集》卷12，《大正》卷55，第92頁(yè)。

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54.同上注，第16頁(yè)。

55.唐釋道宣，《斷酒肉文》，《廣弘明集》卷26，《大正》卷52，第306頁(yè)。

56.同上注，第303頁(yè)。

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