梁武帝與佛教

關(guān)鍵詞：梁武帝，佛教，中國化

梁武帝蕭衍，字叔達(dá)，小字練兒，是蘭陵蕭氏世家子弟。為政之初，梁武帝很注意吸取前朝滅亡的教訓(xùn)，勤于政務(wù)，標(biāo)榜以儒術(shù)治國，“修飾國學(xué)，增廣生員，立五館，置《五經(jīng)》博士”。他還重視學(xué)校教育，以經(jīng)術(shù)取士。于門前設(shè)立謗木函、肺石函，詔求賢良，廣開言路。普通二年（521年）春他頒布詔書：

凡民有單老孤稚，不能自存，主者郡縣咸加收養(yǎng)，贍給衣食，每令周足，以終其身。又于京師置孤獨園，孤幼有歸，華發(fā)不匱。若終年命，厚加料理。尤窮之家，勿收租賦。①

孤獨園等社會福利機(jī)構(gòu)的設(shè)立，體現(xiàn)了儒家“愛民養(yǎng)民”的主張。同時他省弛刑罰，大赦天下達(dá)36次之多，足見武帝對儒家所倡導(dǎo)的仁政的追求。

但是，武帝對于宗室子弟、公卿大臣的貪婪橫暴的行為，卻加以寬宥，以至于“王侯益橫，或白晝殺人于都街，或暮夜公行剽竊，有罪亡者，匿于王家，有司不敢搜捕”。②武帝雖然深知寬縱之弊，但是溺于慈愛，漸漸吏治不修，國政敗壞。蕭衍在位期間，北朝因內(nèi)亂而衰弱，梁武帝曾多次出兵北伐，皆因所用非人，指揮失當(dāng)而屢遭失敗。更為致命的是，晚年的武帝接受了狡詐無信的魏將侯景的降附，太清二年（548年）八月，侯景舉兵南下，內(nèi)結(jié)蕭正德進(jìn)攻建康，圍困臺城。次年城破，侯景縱兵洗劫，軟禁梁武帝。五月，梁武帝死于臺城，享年86歲，在位凡48年。

1.舍身事佛，推行佛化。

因家世熏染，梁武帝早年曾信奉道教，而中年改為奉佛，湯用彤先生認(rèn)為是因其曾在竟陵門下與名僧及信佛之文人交友之故，而漸有改變。③天監(jiān)三年（504年）四月八日，梁武帝率僧俗兩萬，于重云殿親制《舍道事佛疏文》，發(fā)愿請“諸佛菩薩攝受”，皈依佛門。其疏云：“愿使未來世中，童男出家，廣弘經(jīng)教，化度含識，同共成佛，寧在正法之中，長淪惡道。不樂依老子教，暫得生滅?！弊阋娖渖岬罋w佛之誠。天監(jiān)十年四月八日，再至重云殿，受菩薩戒，法名“冠達(dá)”，成為一名兼具名實的佛教徒。武帝不但自己皈依佛教，而且要求“公卿百官、侯王宗族，宜反偽就真，舍邪入正”。④極力勸化臣民信仰佛教，他也被臣下奉為“皇帝菩薩”。

梁武帝崇佛的高潮是其先后三次舍身同泰寺為寺奴。第一次是大通元年（527年）三月，“輿駕幸同泰寺舍身”，為時四天。中大通元年（529年）九月，第二次臨幸同泰寺，設(shè)四部無遮大會，舍身為奴之后，公卿大臣以一億萬錢贖回，前后共四十七天。太清元年（547年）三月，再次臨幸同泰寺，“設(shè)無遮大會，舍身，公卿等以錢一億萬奉贖”。①

2.注疏佛典，重視譯經(jīng)。

梁武帝在佛學(xué)方面有很高的造詣，且著述不輟，《梁書·本紀(jì)》稱其“兼篤信正法，尤長釋典，制《涅■》《大品》諸經(jīng)義記，復(fù)數(shù)百卷”。除親自撰寫注解佛典外，武帝還組織編纂、整理經(jīng)籍。

梁武帝對譯經(jīng)工作也很重視，天監(jiān)五年，邀請扶南僧人僧伽婆羅于壽光殿、華林園等處譯經(jīng)。初翻經(jīng)日，帝恭臨法座，筆受其文。至天監(jiān)十七年已譯出《孔雀王咒經(jīng)》《阿育王經(jīng)》等十部。此外僧伽婆羅還與扶南僧曼陀羅同譯出《文殊師利所說摩訶般若波羅蜜經(jīng)》等三部。印度譯經(jīng)名家真諦于太清二年抵建康，帶來多部梵本經(jīng)書，武帝將其安置于寶云殿從事傳譯。

3.廣建佛寺，塑造佛像。

有梁一代，建造了大量的寺院。據(jù)載劉宋時有寺院1913所，蕭齊時有寺2015所，梁代則有2846所，陳代有1232所，其中寺廟興建以梁為最盛。侯景之亂起，建康及三吳地區(qū)佛教頓告衰微。同樣崇佛的陳朝所有的寺廟數(shù)量不及梁鼎盛時的一半，而梁時較前朝所增的800余所寺廟多為武帝時所建。

梁武帝崇佛的另一表現(xiàn)就是大量鑄造佛像，而鑄造佛像需要耗費大量的銅、金等金屬，所費不貲?！端鍟な池浿尽份d：“至普通中，乃議盡罷銅錢，更鑄鐵錢。”改鑄鐵錢，說明佛像的修造造成了鑄錢原料銅的缺乏，鑄像用銅量之大可見一斑。

4.制斷酒肉，嚴(yán)格戒律。

眾經(jīng)因傳入時代、教門不同，而存在差異，其中尤以律部最為繁廣，常常令僧侶在修行持戒中無所適從。針對此種情形，武帝任命法超為僧正，令其撰《出要律儀》十四卷，分發(fā)各處，通令照行。還根據(jù)大乘經(jīng)文《大般涅■經(jīng)》中“食肉者斷大慈種”義，作《斷酒肉文》，大力倡導(dǎo)禁斷肉食，并嚴(yán)令僧徒遵守，從而改變了自佛教傳入以來僧徒食三凈肉的習(xí)慣。

5.大舉法會，論議佛法。

梁武帝經(jīng)常召集僧俗，舉行法會。規(guī)模比較大的如水陸大齋和盂蘭盆齋會，除此之外，還有諸如四部無遮大會、平等法會、無礙法會等大型法會。②規(guī)模之大動輒數(shù)萬人，法會結(jié)束之后，常大赦天下，并常伴之以改元。法會之上，武帝還常常親身解講，“廣流《大品》，尤敦三論”，自大同七年起，武帝在舉行的六次法會中，四次親自解講佛義。在中大通五年所舉的道俗無遮大會中，武帝講解《摩訶般若經(jīng)》，與會僧眾達(dá)十萬人以上，聆聽者之多，史無前例。

此外，為促進(jìn)佛教的發(fā)展，解決義理上的一些分歧，武帝還組織了兩次關(guān)于佛學(xué)的辯論。天監(jiān)六年，范縝發(fā)表《神滅論》，極大地震動了佛教界與學(xué)術(shù)界，梁武帝發(fā)動高僧、名流碩學(xué)、王公大臣與范縝辯論，甚至手詔駁難，親自參與到討論中來，極力為佛教辯護(hù)。天監(jiān)十七年，他又召集王侯公卿、名僧二十三人討論“二諦”之含義，推動了佛教義理的發(fā)展。

1.梁武帝佞佛亡國的再認(rèn)識。

梁武帝對于佛教的過度崇奉，歷來飽受史家詬病，“佞佛亡國”幾成定論。其實，梁武帝崇佛與其國破身死并無直接關(guān)系。在南北朝時期，統(tǒng)治者對于佛教的崇奉，并非梁武帝所獨有，北朝大部分統(tǒng)治者對佛教推崇也是不遺余力的。其次，就梁武帝本身而言，導(dǎo)致其悲劇的根本原因還在于其治國政策，正如李延壽在《南史》中所論：“然先王文武遞用，德刑備舉，方之水火，取法陰陽，為國之道，不可獨任；而帝留心俎豆，忘情干戚，溺于釋教，弛于刑典。既而帝紀(jì)不立，悖逆萌生，反噬彎弧，皆自子弟，履霜弗戒，卒至亂亡。”而“俎豆”代指文治，其失誤在于文武偏廢，湯用彤先生也認(rèn)為“武帝信佛之動機(jī)，實雜以儒家之禮教也”，故而佛教也只是被納入了其仁治的框架而已，是表現(xiàn)而非原因。

2.梁武帝崇佛對中國佛教發(fā)展的影響。

梁武帝將自己的個人信仰，依托自己的帝王身份，影響、帶動了臣下、民眾對于佛教的信奉，對中國佛教的發(fā)展產(chǎn)生了重要影響。首先，舍身寺奴，億萬奉贖，在表達(dá)對佛教虔誠信仰的同時也極大充實了寺院經(jīng)濟(jì)。大量的社會資源流向寺院，使得梁代寺院與僧侶數(shù)量都遠(yuǎn)超三朝，可謂舉國奉佛。其次，梁武帝研經(jīng)、論法，組織譯經(jīng)、編目，使得大乘佛教在南朝廣為流傳，也提高了佛教徒的理論水平。提倡出家人戒肉食，在全國寺院推行素齋，并身體力行，從而嚴(yán)格了僧團(tuán)的戒律，使禁肉食成為后世最重要的一項清規(guī)。

梁武帝在理論上提倡三教調(diào)和，將儒家的仁義孝親思想與出世的佛教因果輪回的宗教架構(gòu)相對接，以內(nèi)外今往之別來安置原本對立的兩種哲學(xué)體系，減小了佛教在中國傳播的阻力，梁武帝堪稱佛教在中土傳播的護(hù)法者。同時他開創(chuàng)了政治與宗教聯(lián)姻，并由統(tǒng)治者來主導(dǎo)佛教發(fā)展的模式，在意識形態(tài)領(lǐng)域與佛教保持合作，把原本游離于統(tǒng)治體系之外的佛教納入統(tǒng)治秩序，為鞏固皇權(quán)服務(wù)，這一模式為后世王朝所繼承。梁武帝的崇佛，客觀上加速了佛教的中國化進(jìn)程，使中國成為大乘佛教的大本營，繼而成為佛教思想的輸出地，為佛教在中國的繁榮興盛打下了堅實的基礎(chǔ)，同時也使佛教文化逐漸成為中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分。

【作者簡介】陳文博，男，南開大學(xué)歷史學(xué)院中國古代史專業(yè)博士生，主要研究方向為明清史、中國佛教史。

【責(zé)任編輯：王雅貞】endprint