以“課魂”領(lǐng)航歷史教學(xué)的幾點(diǎn)思考

關(guān)鍵詞：學(xué)主題，歷史線索，現(xiàn)實(shí)意義，課魂

“課魂”即一節(jié)課的靈魂，應(yīng)是一單元或一節(jié)課的核心概念，具有深刻性的特點(diǎn)?！罢n魂”也是貫穿一單元或一節(jié)課的核心線索，統(tǒng)攝歷史事件的前后聯(lián)系。歷史教學(xué)也應(yīng)該像散文創(chuàng)作一樣，“形散而神不散”，不管采用何種教學(xué)模式，都要始終圍繞“神”即“課魂”服務(wù)。

通過確立“課魂”，讓歷史課有線索、有中心、有高度、有靈魂，讓學(xué)生獲得更加深刻的歷史認(rèn)知和歷史思考，對(duì)彰顯歷史教學(xué)的核心價(jià)值、實(shí)現(xiàn)歷史教學(xué)的根本訴求有重要意義，也是提升教學(xué)績(jī)效和教學(xué)境界的有效途徑。確立“課魂”，領(lǐng)航教學(xué)，需要從三個(gè)方面下功夫：

一、領(lǐng)會(huì)課程標(biāo)準(zhǔn)的要求，找準(zhǔn)課與課之間的結(jié)合點(diǎn)，提煉一節(jié)課的“課魂”，并以“課魂”領(lǐng)航歷史教學(xué)。

課程標(biāo)準(zhǔn)不僅是教材開發(fā)的依據(jù)，更是歷史教學(xué)和高考命題的重要依據(jù)。提煉“課魂”，應(yīng)該從認(rèn)真研讀、準(zhǔn)確把握課程標(biāo)準(zhǔn)開始，找到課與課之間的共性目標(biāo)。

以人教版歷史必修Ⅲ《西方人文主義思想的起源與發(fā)展》單元教學(xué)為例，課標(biāo)規(guī)定：（1）了解古代希臘智者學(xué)派和蘇格拉底等人對(duì)人的價(jià)值的闡述，理解人文精神的內(nèi)涵。（2）知道薄伽丘等人的主要作品和馬丁·路德等人的主要思想，認(rèn)識(shí)文藝復(fù)興和宗教改革時(shí)期人文主義的含義。（3）簡(jiǎn)述孟德斯鳩、伏爾泰、盧梭、康德等啟蒙思想家的觀點(diǎn)，概括啟蒙運(yùn)動(dòng)對(duì)人文主義思想的發(fā)展。

從課程標(biāo)準(zhǔn)所規(guī)定的“內(nèi)容標(biāo)準(zhǔn)”看，該單元三課內(nèi)容都是通過學(xué)習(xí)不同時(shí)期的思想家主張，理解或認(rèn)識(shí)人文主義的起源和發(fā)展。可見，三課教學(xué)目標(biāo)的交集是“人文主義”，或者說(shuō)是“人文主義的發(fā)展”，“人文主義的發(fā)展”應(yīng)該成為本單元教學(xué)的“課魂”。

然而，什么是人文主義？卻很少有人能講清楚。其實(shí)，這也是學(xué)術(shù)界長(zhǎng)期爭(zhēng)論的命題。英國(guó)《不列顛百科全書》對(duì)人文主義的界定是：“高度重視人和人的價(jià)值的一種思想態(tài)度，通常認(rèn)為這種思想態(tài)度是文藝復(fù)興文化的主題。”而《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》認(rèn)為人文主義是“歐洲文藝復(fù)興時(shí)期的主要思潮，反對(duì)宗教教義和中古時(shí)期的經(jīng)院哲學(xué)，提倡學(xué)術(shù)研究，主張思想解放和個(gè)性解放，肯定人是世界的中心。”①比較兩者的定義，《不列顛百科全書》相對(duì)謹(jǐn)慎，在說(shuō)明人文主義與文藝復(fù)興的關(guān)系時(shí)用了“通常認(rèn)為”一詞，這個(gè)定義并沒有排斥人文主義是其他思想解放運(yùn)動(dòng)的主題。而《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》則將人文主義直接定義為“歐洲文藝復(fù)興時(shí)期的主要思潮”，尤其是后面的解釋，則似乎將人文主義局限于文藝復(fù)興時(shí)期，有忽視人文主義發(fā)展性的傾向。

人文主義作為西方的傳統(tǒng)思想，西方學(xué)術(shù)界對(duì)其的認(rèn)識(shí)是不斷變化發(fā)展的。英國(guó)歷史學(xué)家阿倫·布洛克認(rèn)為，西方人文主義是“一種寬泛的傾向，一個(gè)思想和信仰的維度，一場(chǎng)持續(xù)不斷的辯論”。②作為中學(xué)歷史教學(xué)，我們沒有必要介入這一持續(xù)不斷的爭(zhēng)論，倒是可以通過以“人文主義”作為“課魂”，統(tǒng)領(lǐng)單元教學(xué)。

以人文主義為“課魂”領(lǐng)航課堂教學(xué)，就應(yīng)該重視人文主義的本質(zhì)。人文主義在不同發(fā)展階段有不同的表現(xiàn)，但其實(shí)質(zhì)始終如一，就是追求人的解放。以“人的解放”為視角，審視本單元三課教學(xué)，則會(huì)達(dá)到“一通百通”的效果：“人是萬(wàn)物的尺度”，雖然忽視了道德的因素，但卻否定了“神是萬(wàn)物的尺度”，樹立了人的尊嚴(yán)和權(quán)威，體現(xiàn)了人自我解放的愿望?！坝兴枷肓Φ娜耸侨f(wàn)物的尺度”，則將研究視角延伸到人性的層面，這也是對(duì)“神性”的否定。文藝復(fù)興時(shí)期，更是人文主義百花盛開的時(shí)節(jié)，其主張大膽突破了神性的邊界，追求人性、人的自由、人的幸福、人的享受、人的富裕、人的冒險(xiǎn)、人的教育，薄伽丘曾這樣抒發(fā)人性解放的力量：“誰(shuí)要是想阻擋人類的天性，那可得好好兒拿點(diǎn)本領(lǐng)出來(lái)呢。如果你非要跟它作對(duì)不可，那只怕不但枉費(fèi)心機(jī)，到頭來(lái)還要弄得頭破血流?！雹?/p>

宗教改革時(shí)期的人文主義同樣是追求人的解放，追求人從羅馬教皇的權(quán)威中解放出來(lái)，意味著教皇和教會(huì)無(wú)權(quán)強(qiáng)迫別人接受其觀點(diǎn)，人可以自由、自主地解讀教義，“恢復(fù)了圣經(jīng)的權(quán)威，實(shí)質(zhì)上是肯定了人的地位，宣揚(yáng)了以人為本的人文主義思想”。②而啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期的人文主義，已經(jīng)不滿足對(duì)于人性的尊重，對(duì)“人的解放”提出了更高的要求，否定一切外在權(quán)威，倡導(dǎo)人自己思考，運(yùn)用自己的智力去認(rèn)識(shí)、判斷和理解事務(wù)的能力，去構(gòu)建一個(gè)民主與科學(xué)的美好時(shí)代，啟蒙運(yùn)動(dòng)的目的則更是為“人的解放”構(gòu)建政治制度和法治社會(huì)的保障。

以人文主義為“課魂”領(lǐng)航課堂教學(xué)，不能忽視人文主義的發(fā)展性。人文主義的源頭在古希臘。公元前6世紀(jì)泰勒斯提出“萬(wàn)物是由水形成的”命題，在今天看來(lái)這是多么的荒誕不經(jīng)，但其卻撕開了一個(gè)敢于對(duì)神學(xué)世界觀挑戰(zhàn)的口子，說(shuō)明人們不再滿足于神學(xué)世界觀對(duì)世界的解釋，開始尋找新的關(guān)于自然和人類自身的觀念。此后，人文主義在不同時(shí)期都有不同的表現(xiàn)形式：在文藝復(fù)興時(shí)期，人文主義主張人性、人權(quán)、個(gè)性解放，提倡科學(xué)，反對(duì)神性、神權(quán)，力圖把人從神的懷抱中解放出來(lái)?！耙虼耍宋闹髁x的基本特點(diǎn)不是理性的批判，而是激情的宣泄，它在思想上并不是以深刻著稱的”。③在宗教改革時(shí)期，強(qiáng)調(diào)信仰得救，圣經(jīng)高于一切，在破除羅馬教廷權(quán)威的同時(shí)，強(qiáng)調(diào)了個(gè)人在宗教信仰中的積極作用，強(qiáng)調(diào)了教徒的自由平等，這是人文主義的新發(fā)展。在啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期，人文主義更多地表現(xiàn)為理性，表現(xiàn)為努力追求一個(gè)三權(quán)分立、人民主權(quán)、天賦人權(quán)的法治社會(huì)，“這意味著它不僅將人的主體性從陳舊的知識(shí)體系和盲目宗教信仰中解放出來(lái)，人們獲得了他們已經(jīng)丟失的各種權(quán)利”。④

縱觀人文主義的發(fā)展歷程，從古希臘時(shí)期否定神的尺度，到文藝復(fù)興時(shí)期張揚(yáng)個(gè)人的權(quán)利，再到宗教改革時(shí)期主張不要盲目信仰宗教，再到啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期努力為人的權(quán)利和人的解放構(gòu)建體制性保障，人對(duì)自由平等的期望值越來(lái)越大，對(duì)人性的追求越來(lái)越強(qiáng)烈，對(duì)權(quán)利的追求越來(lái)越多，直至為各種權(quán)利尋求制度保障。

只有真正把握人文主義的本質(zhì)，把握人文主義的發(fā)展脈絡(luò)，并以此為“課魂”統(tǒng)領(lǐng)教學(xué)，學(xué)生才會(huì)真正理解什么是人文主義，才會(huì)厘清文藝復(fù)興、宗教改革、啟蒙運(yùn)動(dòng)三者關(guān)系，才會(huì)在更寬闊的視閾下審視不斷發(fā)展的人文主義，不斷豐富的人文主義，走向成熟、走向理性、走向法治的人文主義。

二、重視歷史與現(xiàn)實(shí)的聯(lián)系，找準(zhǔn)歷史與現(xiàn)實(shí)的共振點(diǎn)，挖掘一節(jié)課的“課魂”，并以“課魂”領(lǐng)航歷史教學(xué)。

“以史為鑒”，是史學(xué)的重要功能，更是歷史教育的重要目標(biāo)。歷史教學(xué)的目的不僅是讓學(xué)生獲得知識(shí)，歷史教學(xué)還要服務(wù)于現(xiàn)實(shí)和社會(huì)發(fā)展的需要。意大利學(xué)者克羅齊說(shuō)過：“一切歷史都是當(dāng)代史?！庇?guó)學(xué)者卡爾也講：“歷史是過去和現(xiàn)實(shí)永無(wú)休止的對(duì)話。”這些都在強(qiáng)調(diào)歷史對(duì)現(xiàn)實(shí)的功能。挖掘一節(jié)課的“課魂”，可以從歷史與現(xiàn)實(shí)的聯(lián)系入手，找到歷史與現(xiàn)實(shí)的共振點(diǎn)，從而找到歷史教育的基點(diǎn)。

以人教版歷史必修Ⅰ《辛亥革命》一課為例，該課展現(xiàn)了從1894年興中會(huì)成立到1912年南京臨時(shí)政府成立的歷史。雖然史學(xué)界對(duì)辛亥革命的起始時(shí)間有不同的聲音，但我們?cè)诮虒W(xué)時(shí)更應(yīng)該思考：辛亥革命對(duì)今天到底有什么重要的意義？換言之，學(xué)生為什么要學(xué)習(xí)辛亥革命的歷史？辛亥革命已經(jīng)過去100多年，今天回眸這段歷史，依舊給我們帶來(lái)許多反思。教材已從諸多角度闡述了辛亥革命的重要意義：推翻了清王朝，建立共和國(guó)；結(jié)束封建君主專制，讓民主共和觀念深入人心；打擊了帝國(guó)主義侵略勢(shì)力，促進(jìn)了民族資本主義發(fā)展；促進(jìn)社會(huì)習(xí)俗的近代化，推動(dòng)中國(guó)近代化歷程。上述意義，是基于不同的視角得出的不同結(jié)論。但在諸多的歷史意義中，對(duì)后世影響最為深遠(yuǎn)的“內(nèi)核”到底是什么呢？

筆者認(rèn)為，縱觀辛亥革命之后的100多年歷史，辛亥革命最重要的精神財(cái)富就是“推動(dòng)共和觀念深入人心”和“促進(jìn)中華民族認(rèn)同”，這也應(yīng)該成為《辛亥革命》一課的課魂。在教學(xué)過程中，筆者引用了這樣四則材料：

材料一：近代史上兩次帝制復(fù)辟所以是短暫的，從根本上來(lái)說(shuō)，是因?yàn)樗麄兡鏆v史潮流而動(dòng)，歷史的主體人民大眾不答應(yīng)！總計(jì)只有兩萬(wàn)多人的護(hù)國(guó)軍何以能節(jié)節(jié)戰(zhàn)勝擁有30幾萬(wàn)兵力的袁世凱北洋軍？……1917年的張勛復(fù)辟丑劇，也是在全國(guó)人民的憤怒聲討中頃刻瓦解。復(fù)辟當(dāng)天，北京十幾家報(bào)紙“一律?？币允究棺h，其它各大城市報(bào)紙也都“口誅筆伐，痛斥叛國(guó)”，社會(huì)各界“上自官長(zhǎng)，下至輿夫，無(wú)不痛心疾首”，反對(duì)復(fù)辟的電報(bào)“高可盈尺”。

——安靜波：《再論辛亥革命的歷史意義》

材料二：“中華”一詞，古已有之，始出于魏、晉之際，以后多有沿用。但直至辛亥革命以前，中華仍僅為漢族的專稱，如司馬光在《資治通鑒》卷198中云：“自古皆貴中華而賤夷狄。”明太祖在《奉天討元北伐檄文》中云：“驅(qū)逐胡虜，恢復(fù)中華?！鄙踔翆O中山在1894年的《興中會(huì)誓詞》里亦云：“驅(qū)除韃虜，恢復(fù)中華?！倍际前阎腥A與“夷狄”“胡虜”“韃虜”等少數(shù)民族對(duì)稱，說(shuō)明“中華”一詞是不包含漢族以外的少數(shù)民族的。

——余宗超：《辛亥革命與近代民族意識(shí)的形成》

材料三：1912年1月，中華民國(guó)南京臨時(shí)政府成立。孫中山向國(guó)內(nèi)外宣布實(shí)行“漢滿蒙回藏五族共和”的政體及有關(guān)政策，在《對(duì)外宣言》上首次使用了“中華民族”的稱謂，這實(shí)際上是把中華民族由漢族的專稱擴(kuò)大為漢、滿、蒙、回、藏五大族的總稱。民國(guó)成立后，孫中山為了整合民族意識(shí)，做了大量的工作。對(duì)各族人民的政策為：“滿、蒙、回、藏之待遇，與漢人平等?！瓦@樣，中華民族多民族共同體的概念日漸深入人心，成為國(guó)人的共識(shí)。而“中華民族”新理念的形成，則標(biāo)志著中國(guó)人近代民族意識(shí)的覺醒。

——余宗超：《辛亥革命與近代民族意識(shí)的形成》

材料四：中華民國(guó)建立后，中華民族認(rèn)同得以實(shí)現(xiàn)，這既有賴于革命領(lǐng)袖孫中山所發(fā)揮的重要作用，又有賴于民國(guó)建立所形成的制度保障。隨著歷史的推移，這樣的認(rèn)同越發(fā)穩(wěn)固，形成全民族的共識(shí)。

——李帆：《以“中華”為族稱：

辛亥革命前后的民族認(rèn)同》

在提供上述史料的基礎(chǔ)上，筆者設(shè)置了一些問題情境。針對(duì)材料一，筆者設(shè)計(jì)的探究題是：“歷史潮流”指的是什么？反對(duì)“張勛復(fù)辟”的電報(bào)“高可盈尺”以及“總計(jì)只有兩萬(wàn)多人的護(hù)國(guó)軍何以能節(jié)節(jié)戰(zhàn)勝擁有30幾萬(wàn)兵力的袁世凱北洋軍”的史實(shí)又說(shuō)明了什么？這則史料是從什么角度論述了辛亥革命的歷史功績(jī)？針對(duì)材料二、三、四，筆者設(shè)計(jì)的探究題是：辛亥革命前后，中華民族的認(rèn)同產(chǎn)生怎樣的變化？“中華民族認(rèn)同得以實(shí)現(xiàn)”的主要因素有哪些？這三則史料又是從什么角度論述了辛亥革命的歷史功績(jī)？

設(shè)計(jì)上述問題，意在引導(dǎo)學(xué)生從“推動(dòng)共和觀念深入人心”和“促進(jìn)中華民族認(rèn)同”的兩個(gè)視角理解辛亥革命的歷史功績(jī)。為什么僅把“推動(dòng)共和觀念深入人心”和“促進(jìn)中華民族認(rèn)同”作為《辛亥革命》的課魂？因?yàn)樾梁ジ锩鼘?duì)中國(guó)歷史產(chǎn)生了深刻而長(zhǎng)遠(yuǎn)的影響，但對(duì)今天而言，“共和國(guó)”體制和“中華民族”的認(rèn)同意識(shí)、凝聚意識(shí)，才是今日中國(guó)綜合國(guó)力穩(wěn)步提升、屹立于世界優(yōu)秀民族之林的重要保障。

換個(gè)視角看，以“推動(dòng)共和觀念深入人心”和“促進(jìn)中華民族認(rèn)同”作為《辛亥革命》的課魂，則更容易綱舉目張，幫助學(xué)生深刻理解辛亥革命前后的歷史事件。以“推動(dòng)共和觀念深入人心”為例，中國(guó)同盟會(huì)綱領(lǐng)中的“創(chuàng)立民國(guó)”彰顯了對(duì)“共和”的追求，三民主義中的“民權(quán)主義”“民生主義”都是以實(shí)現(xiàn)共和體制作為前提的，建立中華民國(guó)、頒布《臨時(shí)約法》則是踐行“共和體制”的重要體現(xiàn)，發(fā)生在袁世凱獨(dú)裁統(tǒng)治期間的“二次革命”“護(hù)國(guó)運(yùn)動(dòng)”和兩次“護(hù)法運(yùn)動(dòng)”更是捍衛(wèi)共和的行動(dòng)，中國(guó)共產(chǎn)黨浴血奮戰(zhàn)28年，首要目標(biāo)也是為了建立一個(gè)獨(dú)立自主的中華人民共和國(guó)。正如電視劇《孫中山》主題曲所描繪的那樣：“一滴滴水滴石穿，粉身碎骨，志向永不舍……”貫穿辛亥革命前后的精神，就是國(guó)人對(duì)共和的不懈追求。

三、關(guān)注知識(shí)與價(jià)值的關(guān)系，找準(zhǔn)教育與成長(zhǎng)的契合點(diǎn)，升華一節(jié)課的“課魂”，并以“課魂”領(lǐng)航歷史教學(xué)。

教育的全部?jī)r(jià)值和尊嚴(yán)，在于“服務(wù)人生”——滿足學(xué)習(xí)者健康成長(zhǎng)、進(jìn)步和發(fā)展的內(nèi)在需要。倘若沒有正確的價(jià)值引領(lǐng)，沒有把知識(shí)和效益升華為服務(wù)人生的智慧，則很難稱之為真正意義上的歷史教育。

以人教版必修一《鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)》教學(xué)為例，本課展示了鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)和第二次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的歷史史實(shí)，課標(biāo)的要求為：“列舉西方列強(qiáng)的侵華史實(shí)，概述中國(guó)軍民反抗外來(lái)侵略斗爭(zhēng)的事跡，體會(huì)中華民族英勇不屈的斗爭(zhēng)精神?！闭n標(biāo)所要求的三個(gè)問題的核心詞是“史實(shí)”“事跡”“精神”，可從教材的表述看，侵華“史實(shí)”相對(duì)翔實(shí)，而反抗的“事跡”只有廈門守軍、鎮(zhèn)江守軍，英雄人物也只有林則徐、海齡等，斗爭(zhēng)“精神”只能從零星的戰(zhàn)例中去體會(huì)和感悟了。

幾乎每一年，我們中學(xué)教師都在教學(xué)《鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)》，可其“課魂”到底是什么？是“史實(shí)”“事跡”，還是“精神”？抑或是超越“史實(shí)”“事跡”“精神”的事物？歷史教育的終極目標(biāo)是服務(wù)于學(xué)生的發(fā)展，是服務(wù)于學(xué)生對(duì)歷史的正確認(rèn)識(shí)。筆者認(rèn)為，幾乎所有的戰(zhàn)爭(zhēng)帶給人類的反思都應(yīng)該是如何避免戰(zhàn)爭(zhēng)，因此，“史實(shí)”“事跡”“精神”都應(yīng)指向如何防止類似鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的戰(zhàn)爭(zhēng)再度發(fā)生，“對(duì)鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的反思”應(yīng)該成為《鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)》一課的“課魂”。

把“對(duì)鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的反思”作為“課魂”，就應(yīng)該從反思鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的原因談起。我們常常見到的情景是，教師對(duì)比了戰(zhàn)爭(zhēng)前中英兩國(guó)的實(shí)力：英國(guó)完成了工業(yè)革命，經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，加緊對(duì)外擴(kuò)張；而清政府政治腐敗，財(cái)政困難，軍備廢弛，閉關(guān)鎖國(guó)。有的教師還在對(duì)比的基礎(chǔ)上引導(dǎo)學(xué)生得出“落后就要挨打”的結(jié)論。但著名史學(xué)家朱維錚先生認(rèn)為，“倘說(shuō)鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)是因?yàn)橹袊?guó)‘落后而挨打，并不合乎歷史實(shí)相”。①因?yàn)椋爸钡角逵Ⅷf片戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)之前二十年，即清嘉慶帝死而道光帝立的1820年，中國(guó)的總產(chǎn)出（GDP）仍占世界總份額的32.9%，領(lǐng)先西歐核心十二國(guó)的產(chǎn)出總和12%，更遙遙領(lǐng)先于美國(guó)（1.8%）日本（3.0%）”。②朱先生還打個(gè)比方說(shuō)：“有強(qiáng)盜要劫掠，面對(duì)一家窮的家徒四壁，另一家卻富得流油，他要冒驚濤駭浪越洋抱掠，豈會(huì)棄富擇窮？”③可見，假如我們把戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)和清政府失敗的原因簡(jiǎn)單地歸結(jié)為“落后”，顯然是不確切的。倒是可以從英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)對(duì)外擴(kuò)張的本性，從清政府經(jīng)濟(jì)繁榮但政治制度落后的巨大反差等視角去思考鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的原因，這樣似乎更能說(shuō)明問題。

以“對(duì)鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的反思”作為“課魂”，就應(yīng)該深刻反思鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的過程。在廣州一戰(zhàn)中，清軍主帥楊芳對(duì)西方的船堅(jiān)炮利幾乎不知，卻購(gòu)買馬桶御敵，“以當(dāng)時(shí)人視為最不潔的婦女溺器，迎敵‘邪教善術(shù)的‘蠻夷，即所謂的以邪制邪的法術(shù)”。①再以虎門之戰(zhàn)為例，據(jù)茅海建先生考證，虎門之戰(zhàn)的設(shè)防體系、清軍炮臺(tái)、戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)等方面都存在著嚴(yán)重的缺陷，“虎門之戰(zhàn)中清軍顯露出來(lái)的設(shè)防體系、炮臺(tái)、火炮、戰(zhàn)術(shù)等方面的弱點(diǎn)，正是清軍與近代戰(zhàn)爭(zhēng)要求的差距”。②

在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)過程中，清政府普遍采用的“以守代戰(zhàn)”的作戰(zhàn)方針，即在廈門、定海、鎮(zhèn)海、吳淞等地修建大量炮臺(tái)，派駐重兵，結(jié)果被一一攻破，這一作戰(zhàn)方針從戰(zhàn)爭(zhēng)一開始就注定了失敗?！叭绻紤]到清政府在戰(zhàn)爭(zhēng)中并未調(diào)整作戰(zhàn)方針，其失敗的命運(yùn)是不可避免的”。③鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)過程就是一面鏡子，從這面鏡子里，我們看到了什么？引導(dǎo)引導(dǎo)學(xué)生通過鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的過程，看到中國(guó)在軍事技術(shù)、軍事思想、軍事工程等方面是落后于西方的，再加上“天朝上國(guó)”的心理在作怪，失敗是歷史的必然。

以“對(duì)鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的反思”為“課魂”，就應(yīng)該厘清課標(biāo)對(duì)《鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)》教學(xué)所要求的“史實(shí)”“事跡”與“精神”的關(guān)系。從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的“史實(shí)”中感知英勇反抗的事跡，感悟英勇不屈的斗爭(zhēng)精神，“對(duì)鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的反思”恰恰是貫穿“史實(shí)”“事跡”與“精神”線索。戰(zhàn)爭(zhēng)不是比賽，不分冠亞軍，只有勝者和敗者。建立在對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)史實(shí)認(rèn)知的基礎(chǔ)上，對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的起因、過程和結(jié)局進(jìn)行深刻的反思，正是對(duì)包括鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)在內(nèi)的戰(zhàn)爭(zhēng)史教學(xué)的價(jià)值所在。通過《鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)》教學(xué)，我們應(yīng)該培養(yǎng)學(xué)生熱愛和平、關(guān)愛人類的正義感和崇高情操；引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)戰(zhàn)爭(zhēng)的根源和現(xiàn)實(shí)的危險(xiǎn)性，樹立憂患意識(shí)和和平意識(shí)，從歷史經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)中提高保衛(wèi)和平的自覺性；引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)一步弘揚(yáng)愛國(guó)主義、百折不撓、不怕犧牲的精神，為維護(hù)中國(guó)和世界的和平作出自己的貢獻(xiàn)。

以“課魂”領(lǐng)航歷史教學(xué)，有利于改變一些歷史課堂無(wú)“魂”的現(xiàn)象，有利于從更高的視角審視歷史教學(xué)。以“課魂”領(lǐng)航歷史教學(xué)，首先，要提煉“課魂”，“‘課魂的理解和提煉是首要的，即統(tǒng)攝一節(jié)課的‘焦點(diǎn)所在”。④找準(zhǔn)課與課之間的結(jié)合點(diǎn)，其實(shí)就是找到了課與課的交集，找到了課與課的共性；找準(zhǔn)歷史與現(xiàn)實(shí)的共振點(diǎn)，其實(shí)就是找到了歷史的當(dāng)代價(jià)值；找準(zhǔn)教育與成長(zhǎng)的契合點(diǎn)，其實(shí)就是找到了歷史教學(xué)對(duì)于人的意義。其次，要通過“課魂”領(lǐng)航教學(xué)，以“課魂”為線索，可以把“滿地珍珠”變成珍珠項(xiàng)鏈，讓知識(shí)體系更清晰、更完整；以“課魂”為中心，可以更加突出歷史教學(xué)的核心價(jià)值，讓歷史教學(xué)更加彰顯其育人功能；以“課魂”為目標(biāo)，教學(xué)資源的整合才不會(huì)迷失方向，“教學(xué)所要達(dá)到的諸多目標(biāo)才有了‘靈性，各種資源與方法、手段的使用才做到了‘形散而神不散，師生互動(dòng)與交流的展開才有了‘方向感與 ‘彈性”。⑤一句話，歷史課堂無(wú)“魂”不立。

【作者簡(jiǎn)介】周明，男，1969年生，江蘇泗洪人，中學(xué)特級(jí)教師，江蘇省泗洪中學(xué)副校長(zhǎng)，主要從事中學(xué)歷史教學(xué)與研究。

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