論周敦頤生態(tài)倫理思想的現(xiàn)代意義

楊英偉

（長(zhǎng)沙航空職業(yè)技術(shù)學(xué)院，湖南 長(zhǎng)沙 410000）

作為宋代儒家理學(xué)思想的開山鼻祖，作為湖湘文化的開創(chuàng)性人物，“周敦頤在宋明理學(xué)中占有重要位置，被譽(yù)為理學(xué)開山。然而人們提起他的思想，往往沿襲宋代朱熹的看法，多講《太極圖》和《太極圖說》中對(duì)宇宙生成圖式的演化和說明?！盵1]后來的研究者基本也是沿著其理學(xué)——太極思想這條軸線進(jìn)行研究。然而，周敦頤的思想也包含宇宙觀、立誠(chéng)等樸素的天人合一生態(tài)倫理思想，并對(duì)胡國(guó)安、張拭、朱熹、王夫之等湖湘文化代表人物產(chǎn)生過巨大影響。時(shí)至當(dāng)下，生態(tài)問題日益嚴(yán)重，研究周敦頤的生態(tài)倫理思想及其對(duì)當(dāng)下生態(tài)文明建設(shè)的啟示，具有重要意義。

一、內(nèi)涵與特征

“近代以來，有關(guān)周敦頤《太極圖說》的理學(xué)、特別是道德倫理思想得到我國(guó)教育界、學(xué)術(shù)界的廣泛重視。”[2]周敦頤秉承了中國(guó)古代天人合一的傳統(tǒng)生態(tài)思想，在其著作《太極圖說》和《通書》中，將儒家學(xué)說的生態(tài)倫理觀念與宇宙本體論的思想體系相結(jié)合，為其理學(xué)思想體系奠定了基本理論基礎(chǔ)。前者主要講宇宙論，“明天理之根源，究萬物之終始?！保ā端问贰ぶ芏仡U傳》）后者講人性與道德，并談及政治論、個(gè)人修養(yǎng)方法等。其生態(tài)倫理思想的內(nèi)涵主要有兩個(gè)方面。

（一）和諧統(tǒng)一的宇宙觀

在《太極圖說》中，周敦頤天人合一的生態(tài)倫理思想融合在其宇宙論中，其宇宙生成論雖然看似樸素簡(jiǎn)單卻自成系統(tǒng)。如其所言:“無極而太極，太極動(dòng)而生陽，動(dòng)極而靜，靜而生陰，靜極復(fù)動(dòng)，一動(dòng)一靜，互為其根。分陰分陽，兩極立焉。陽變陰合而生水火木金土，五氣順布，四時(shí)行焉。五行之生也，各一其性。無極之真，二五之精，妙合而凝。乾道成男，坤道成女。二氣交感，化生萬物，萬物生生而變化無窮焉。”[3]其宇宙“生成之道”，是由“太極”—“陰陽”—“五行”—“萬物”等概念組成的范疇系統(tǒng)。在此系統(tǒng)中，宇宙是循環(huán)的，“太極、陰陽、五行、萬物”是生生不息的，又是循環(huán)往復(fù)的?！盁o聲無臭”、“沖漠無膚”的太極 “動(dòng)而生陽，靜而生陰”。在這種“動(dòng)靜”推動(dòng)之下，分化出了“陰陽”二氣?！瓣庩枴倍獾木酆献兓稚觥拔逍小薄?、木、水、火、土?！扒莱赡小?、“坤道成女”之后，五行之間相互相生，陰陽之間交感沖突。于是“二氣五行，化生萬物”，最終五氣四時(shí)順布，萬物生生又變化無窮。周敦頤在《太極圖說》中提出了這樣一個(gè)簡(jiǎn)單樸素、相互轉(zhuǎn)化、往復(fù)循環(huán)卻優(yōu)美和諧的宇宙圖式，從而完成了生態(tài)倫理觀與宇宙觀的建構(gòu)。

（二）立誠(chéng)至善的人生觀

在《通書》中，周敦頤提出“立誠(chéng)”的思想，論述人生觀和人格修養(yǎng)方法，這是其在《太極圖說》中探討宇宙萬物生成的落腳點(diǎn)與終極目的。周敦頤講宇宙萬物生成的目的在于探討人性與修養(yǎng)，與“無極太極”的宇宙說相對(duì)應(yīng)，提出“圣人定之以中正仁義，而主靜立人極焉”的人格目標(biāo)。在《通書》中，“誠(chéng)”是天人合一人性思想的根本，“誠(chéng)”是用來來與“無極而太極”的宇宙生成說相互對(duì)應(yīng)的。作為儒學(xué)大家，他將儒家的“五?！比柿x禮智信，與大自然的“五行”水火木金土相提并論。萬物在“太極一陰陽一五行一萬物”的生成圖式中究其本性，人也一樣有其人性。最難能可貴的是，他把人的最高標(biāo)準(zhǔn)立為圣人，圣人必須是與天地合德，與太極為一的，這就達(dá)到了他心中“天人合一”的終極目的。在《通書》中他是這樣論述的：“誠(chéng)者，圣人之本?！笤涨?，萬物資始’誠(chéng)之源也?！雷兓?，各正性命’，誠(chéng)斯立禹。純粹至善者也。故曰：‘一陰一陽之謂道，繼之者善也，成之者性也。’”[3]周敦頤結(jié)合《周易》描述了宇宙間萬事萬物的演化規(guī)律。他認(rèn)為，“誠(chéng)”在宇宙開始的時(shí)候就已經(jīng)發(fā)源，在世間萬物生成之時(shí)就已經(jīng)確立，至善是貫穿整個(gè)過程的中心。因此， “誠(chéng)”就是天人的合一，道德性命之根本，至純至善之本性。周敦頤提出“圣人定之以中正仁義，主靜立人極”，把圣人當(dāng)作做人修養(yǎng)的最終目標(biāo)，把“主靜”當(dāng)作修養(yǎng)的方法，以誠(chéng)為最高道德。

周敦頤作為宋代理學(xué)的開創(chuàng)者，他以《太極圖說》為理論基礎(chǔ)，從宇宙本原來探討萬物生成與生命之源，在《通書》中以“立誠(chéng)”為標(biāo)準(zhǔn)，來探討人生觀和修養(yǎng)，建立起了一套獨(dú)特的倫理體系，在一個(gè)新的研究視域開拓了宋代時(shí)期新儒學(xué)的復(fù)興與發(fā)展，也為儒家倫理思想體系找到了宇宙論的哲學(xué)基礎(chǔ)。他以追求更高層次的人生境界為目標(biāo)，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“天人合一”思想進(jìn)行了具體的闡釋，在此基礎(chǔ)上，展現(xiàn)出了一種生態(tài)倫理意味。正因?yàn)槿绱耍渖鷳B(tài)倫理思想有三個(gè)顯著特征：一是為儒家學(xué)說服務(wù)的，并非今天所說的獨(dú)立學(xué)科思想，不能拔高；二是樸素唯物主義的，他的闡述相對(duì)之前的天人合一思想要具體，無論是“太極”，還是“五行”，雖然不是現(xiàn)代意義上的科學(xué)概念，但是具有樸素唯物主義辯證色彩；三是啟發(fā)性的，在其和諧立誠(chéng)的生態(tài)倫理思想中，宇宙化生、萬事萬物都與人的生成相輔相成，要人以天地為榜樣，追求圣人的境界，以達(dá)到天人合一的最高境界，這些理論是有積極意義和啟發(fā)性的。

二、傳承與突破

周敦頤的生態(tài)倫理思想是對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承與傳揚(yáng)，同時(shí)也有突破，尤其對(duì)于湖湘文化影響很大，豐富和擴(kuò)展了湖湘文化內(nèi)涵，為此后湖湘文化的勃興與發(fā)展奠定了思想基礎(chǔ)。

（一）對(duì)天人合一思想的傳承

在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，儒道佛三家思想最為突出，例如道家的“道法自然”，佛教的“眾生平等”等思想都具有重要的影響力。但“天人合一”的思想才是中國(guó)傳統(tǒng)文化中生態(tài)思想的核心，是傳統(tǒng)中國(guó)哲學(xué)中富有啟發(fā)性的智慧成果，面對(duì)困擾當(dāng)今人類的生態(tài)問題，具有指導(dǎo)性和啟發(fā)性?，F(xiàn)代國(guó)學(xué)大師季羨林先生指出:“‘天人合一’是中國(guó)哲學(xué)史上一個(gè)非常重要的命題，是對(duì)東方思想的普遍而又基本的表述。這個(gè)代表中國(guó)古代哲學(xué)主要基調(diào)的思想，是一個(gè)非常偉大的、含義異常深遠(yuǎn)的思想，非常值得發(fā)揚(yáng)光大，它關(guān)系到人類的前途。”[4]周敦頤正是傳承了這種傳統(tǒng)的天人合一思想，《太極圖說》主要論“天”——宇宙，是其整個(gè)學(xué)說與立論基礎(chǔ)，而《通書》主要論人，則是其思想主旨所在。盡管二者的論述各有側(cè)重，卻又相輔相成，其歸旨便是“天人合一”的和諧統(tǒng)一。其在《太極圖說》中說：“故‘圣人與天地合其德，日月合其明，四時(shí)合其序，鬼神合其兇’?！彼J(rèn)為圣人與天地融合才是完美的，符合道德的。人只有把自己融于萬物，融于宇宙自然之中，才能無處不“明”，無處不“序”?！爸黛o立人極”的修養(yǎng)境界便是天人合一的最高境界。

（二）突出人的作用與人格修養(yǎng)

對(duì)于天人合一思想的闡述，各學(xué)派各有側(cè)重。對(duì)于道家而言，則更看重“自然”的一面。老子最著名的闡述是:“人法地，地法天，天法道，道法自然?！?《老子》第十六章)“在道家思想文化中，“道”是作為天地萬物生成的根源存在的。”[5]對(duì)于主流的儒家而言，更看重“人文”的一面。孔子在《易傳》中曾言：“昔者圣人之作易也，將以順性命之理。是以，立天之道，日陰陽;立地之道，日柔剛;立人之道，日仁義?！?《說卦傳》)在此，孔子以天地人“三道”作為“順性命之理”，認(rèn)為可以依此建立有秩序的體系。但其重點(diǎn)在人，為其儒學(xué)“仁義”思想服務(wù)。周敦頤作為儒學(xué)大家，非常重視人的作用，強(qiáng)調(diào)人格修養(yǎng)的重要性。他在《通書》說：“圣可學(xué)乎?曰：可。曰：有要乎?曰：有。請(qǐng)問焉。曰：一為要。一者，無欲也。無欲則靜虛動(dòng)直。靜虛則明，明則通;動(dòng)直則公，公則溥。明通公溥，庶矣乎!”[3]認(rèn)為人學(xué)習(xí)圣人，提高人格修養(yǎng)，關(guān)鍵在于心要純，清除雜念，才能達(dá)到無欲的境界。這種天人合一的生態(tài)倫理思想，重在人而非自然，在安泰自足的心境中去迫求美滿的人生，也是對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)的傳承。

（三）對(duì)湖湘文化的影響與突破

周敦頤開創(chuàng)了湖湘文化的理學(xué)思想，其生態(tài)倫理思想是湖湘文化重要的思想淵源。對(duì)胡國(guó)安、胡宏、張拭、朱熹及王船山等湖湘名人思想影響很大，周敦頤的生態(tài)倫理思想也正是由于他們的宣揚(yáng)得以傳播。一是其和諧統(tǒng)一的宇宙觀充滿了唯物主義辯證色彩，影響很大。之后的很多湖湘名人觀察世界、考察世界能從現(xiàn)實(shí)出發(fā)，不務(wù)虛不空談，使經(jīng)世致用成為湖湘文化的顯著特征。張拭這樣評(píng)價(jià)周敦頤：“于千載之后，獨(dú)得微旨于殘編斷簡(jiǎn)中，推本太極以及陰陽五行之流布，人物之所生化，于是知人之為至靈，而性之為最善，方理有其宗，萬物有其則。”[6]對(duì)周敦頤和諧立誠(chéng)生態(tài)倫理思想可謂推崇備至。王船山也肯定了周敦頤提出的“無極而太極”的宇宙生成論理學(xué)觀，堅(jiān)持認(rèn)為周敦頤的自然觀是唯物主義的,曾說：“賺溪周子首為《太極圖說》，以究天人合一之原，所以明夫人之生也，皆天命流行之實(shí)，而以其神化之粹精為性，乃以為日用事物當(dāng)然之理，無非陰陽變化自然之秩敘而不可違?！盵7]繼承和發(fā)展了其生態(tài)思想中的樸素辯證法。二是立誠(chéng)至善的人生觀對(duì)后世影響巨大。朱熹在岳麓書院著書立說多年，深受周敦頤的影響，通過對(duì)周敦頤的《太極圖》以及《太極圖說》的整理修正，提出：“自非圣人全體太極有以定之，則欲動(dòng)情勝，利害相攻，人極不立，而違禽獸不遠(yuǎn)矣?！盵8]認(rèn)為學(xué)習(xí)圣人，培育至善的人格修養(yǎng)是重要的。此后的王船山、曾國(guó)藩等很多湖湘名人都注重自身人格修養(yǎng)，以“圣人”為榜樣，從而立功立身立言，以達(dá)到完人的境界。三是其天人合一的生態(tài)倫理思想也豐富和擴(kuò)展了湖湘文化內(nèi)涵，對(duì)當(dāng)今湖南的生態(tài)發(fā)展和生態(tài)文明建設(shè)以有益的啟示?！坝捎诤嫖幕搅私廊粋?cè)重于探討人與社會(huì)的關(guān)系，而相對(duì)地輕視人與自然的關(guān)系，忽視了生產(chǎn)和流通領(lǐng)域”，“經(jīng)世致用的學(xué)風(fēng)在某種程度上造成了湖南人急功近利，缺乏對(duì)人的終極關(guān)懷，以及過于強(qiáng)調(diào)經(jīng)驗(yàn)的作用，忽視了理論的建構(gòu)?！盵9]周敦頤生態(tài)倫理思想既有對(duì)自然的關(guān)注，又包涵對(duì)人的終極關(guān)懷，對(duì)于研究當(dāng)下湖南經(jīng)濟(jì)、生態(tài)建設(shè)是有積極意義的。

三、現(xiàn)代意義與啟示

生態(tài)倫理文明指的是人與自然的關(guān)系是和諧的、統(tǒng)一的，人通過后天的科學(xué)教育和人格修養(yǎng)，懂得在生產(chǎn)過程中尊重自然，生活方式中順應(yīng)自然，消費(fèi)理念中保護(hù)自然，以健康、生態(tài)、美麗為目標(biāo)，遵循綠色、低碳、可持續(xù)性的的生態(tài)規(guī)律，實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)與生活、生命與生態(tài)都美好和諧的生態(tài)理想。這跟周敦頤的生態(tài)倫理思想不謀而合，周敦頤的生態(tài)倫理思想是現(xiàn)代生態(tài)理論重要的思想資料，對(duì)現(xiàn)代生態(tài)文明建設(shè)有積極的意義和有益的啟示?，F(xiàn)代生態(tài)文明理論正是在傳承包括周敦頤在內(nèi)的諸多大家的生態(tài)倫理思想而得以發(fā)展的。

（一）建立和諧共生的生態(tài)觀

在《太極圖說》中，周敦頤講“無極而太極”，講“陽變陰合”，講“五氣順布，四時(shí)行焉”，講“萬物生生，而變化無窮焉。”[3]建立由“太極”(無極)到“物”到“五行”到“陰陽”的無限循環(huán)模式。這種和諧統(tǒng)一的宇宙觀、自然觀，正符合黨和政府所倡導(dǎo)的人與自然和諧發(fā)展的觀點(diǎn)?！傲?xí)近平站在統(tǒng)籌全局的戰(zhàn)略高度，指出生態(tài)文明建設(shè)是與經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)等聯(lián)系在一起的有機(jī)體?！盵10]黨的十九大強(qiáng)調(diào)了生態(tài)文明和諧共生的內(nèi)涵，并進(jìn)行了新的闡釋與升華：“堅(jiān)持人與自然和諧共生。建設(shè)生態(tài)文明是中華民族永續(xù)發(fā)展的千年大計(jì)。必須樹立和踐行綠水青山就是金山銀山的理念，堅(jiān)持節(jié)約資源和保護(hù)環(huán)境的基本國(guó)策，像對(duì)待生命一樣對(duì)待生態(tài)環(huán)境，統(tǒng)籌山水林田湖草系統(tǒng)治理，實(shí)行最嚴(yán)格的生態(tài)環(huán)境保護(hù)制度，形成綠色發(fā)展方式和生活方式，堅(jiān)定走生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路，建設(shè)美麗中國(guó)，為人民創(chuàng)造良好生產(chǎn)生活環(huán)境，為全球生態(tài)安全作出貢獻(xiàn)”?？梢?，生態(tài)文明已經(jīng)作為基本國(guó)策與千年大計(jì)納入到了現(xiàn)代化建設(shè)的總體布局之中。它有三個(gè)要義，其一是堅(jiān)持人與自然的和諧共生，和諧即是人對(duì)自然的尊重與保護(hù)，共生即是人與自然的相互依存。并將生態(tài)文明做為中華民族發(fā)展的千年大計(jì)，對(duì)生態(tài)文明的建設(shè)重視提到了前所未有的高度。其二是從生命平等的角度強(qiáng)調(diào)生態(tài)理念，青山綠水、節(jié)約資源、保護(hù)環(huán)境的國(guó)策得到強(qiáng)化。其三是從系統(tǒng)治理、保護(hù)制度、發(fā)展方式和生活方式進(jìn)行了具體規(guī)劃，是對(duì)生態(tài)文明戰(zhàn)略任務(wù)的新部署，體現(xiàn)了更為全面的價(jià)值取向和更為深刻的生態(tài)倫理。而周敦頤的生態(tài)倫理思想的要旨就是和諧統(tǒng)一，萬物是和諧的，共生的，也是相互依存與循環(huán)的，這與我國(guó)當(dāng)前生態(tài)文明建設(shè)的理念有異曲同工之妙。在當(dāng)前的生態(tài)問題日益嚴(yán)重的情況下，周敦頤的生態(tài)倫理思想可以促使我們深入反思經(jīng)濟(jì)過熱發(fā)展模式的危險(xiǎn)性，為確立新的可持續(xù)發(fā)展模式奠定理論基礎(chǔ)。

（二）堅(jiān)持以人的發(fā)展為核心

周敦頤生態(tài)倫理思想突出人的發(fā)展：“圣可學(xué)乎?曰：可。曰：有要乎?曰：有。請(qǐng)問焉。曰：一為要。一者，無欲也。無欲則靜虛動(dòng)直。靜虛則明，明則通矣乎!”[3](《周敦頤集》卷二)其認(rèn)為人的雜念、欲望過多容易進(jìn)入邪道，從而產(chǎn)生不道德的思想和行為。所以學(xué)習(xí)圣人是必要的，通過使人無欲達(dá)到人格修養(yǎng)的目的。無欲可保持心中虛靜，即平和的心境；平和的心境可保持頭腦明白透徹，即思想豁達(dá)；思想豁達(dá)才能變得明智和通達(dá)。能達(dá)到“靜虛動(dòng)直”、“明通公溥”的人，才能保證其思想到行動(dòng)是立誠(chéng)至善的。這種崇高的道德情懷與今天的道德倫理觀是極其符合的。十九大強(qiáng)調(diào)：“人與自然是生命共同體，人類必須尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然。人類只有遵循自然規(guī)律才能有效防止在開發(fā)利用自然上走彎路，人類對(duì)大自然的傷害最終會(huì)傷及人類自身，這是無法抗拒的規(guī)律?！边@是解決人與自然界的矛盾關(guān)系的新思路，在引導(dǎo)人們正確認(rèn)識(shí)和處理人與自然界的關(guān)系，加強(qiáng)全社會(huì)的生態(tài)意識(shí)和環(huán)保意識(shí)的過程中，要堅(jiān)持人的發(fā)展?！吧鷳B(tài)文明建設(shè)需要反思人的觀念、提升人的素質(zhì)、改變?nèi)说男袨?，教育是轉(zhuǎn)變觀念的關(guān)鍵。”[11]其一，必須認(rèn)識(shí)到，在和諧社會(huì)中，人與自然是生命共同體，人與人、人與社會(huì)的關(guān)系是和諧的，人與自然界的關(guān)系也必須是和諧的，人既要承擔(dān)起對(duì)社會(huì)的責(zé)任，也應(yīng)承擔(dān)起對(duì)大自然的責(zé)任。人，作為高等存在物，是有意識(shí)、有思維，能理性思考的，能夠把握人與自然的相處規(guī)律，能預(yù)導(dǎo)二者的發(fā)展與未來。在二者的關(guān)系中，人是主導(dǎo)者而非破壞者。其二、培養(yǎng)全社會(huì)的生態(tài)責(zé)任意識(shí)，提高人的道德水平。首先要培養(yǎng)合理利用、取之有度的責(zé)任意識(shí)，認(rèn)識(shí)到過度開發(fā)、揮霍浪費(fèi)是不道德的，對(duì)于大自然也應(yīng)培養(yǎng)勤儉節(jié)約的好習(xí)慣。其次，要懂得循環(huán)利用的生態(tài)倫理意識(shí)，這是周敦頤給予我們有益的生態(tài)啟示。利用現(xiàn)代科學(xué)知識(shí)，掌握廢物利用、變廢為寶的的能力，做到節(jié)約資源、減少污染。第三，提高道德水平，轉(zhuǎn)變生活方式。要認(rèn)識(shí)到金錢至上、物欲膨脹的觀念是錯(cuò)誤的、落后的，是惡的。保持平靜的心態(tài)，養(yǎng)成綠色環(huán)保的生活方式才是健康環(huán)保的，這正是周敦頤生態(tài)倫理意識(shí)的積極意義。

周敦頤“將天道與人道貫通一體，在追求圣人境界的同時(shí)對(duì)天人合一的思想進(jìn)行了論證，表現(xiàn)出一種生態(tài)倫理意境?！盵12]作為宋代理學(xué)大家，其生態(tài)倫理思想上既秉承了古代“天人合一”思想的精髓，又開啟了張載、朱熹、王船山等大家的生態(tài)倫理智慧，其承上啟下的重要地位是顯而易見的。其生態(tài)倫理思想中的和諧宇宙觀、立誠(chéng)人生觀對(duì)于今天的生態(tài)文明建設(shè)以豐富的思想資源和有益的啟迪。其作為湖湘文化中的思想集大成者，對(duì)于研究湖湘文化的生態(tài)思想乃至當(dāng)下湖南經(jīng)濟(jì)生態(tài)的發(fā)展，都是一個(gè)極好的時(shí)代命題。

[1]劉宗賢.周敦頤的理學(xué)思想及其在宋明理學(xué)中的地位[J].齊魯學(xué)刊,1996,24(5):79-84.

[2]陳坤,李佳.周敦頤《太極圖說》的理學(xué)心理學(xué)思想述略[J].黑龍江社會(huì)科學(xué),2016,23(5): 22-26.

[3]周敦頤.周敦頤集[M].梁紹輝,徐蓀明,點(diǎn)校.長(zhǎng)沙:岳麓書社,2007.

[4]季羨林.“天人合一”新解[J].中國(guó)氣功科學(xué),1996,3(4):14.

[5]陳紅兵.試論道家道教生態(tài)思想文化[J].南京林業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社會(huì)科學(xué)版),2017,17(1): 73-86.

[6]黃宗羲.宋元學(xué)案[M].北京:中華書局,1986.

[7]王夫之.張子正蒙注[M].北京:中華書局,1975.

[8]朱熹.朱子全書[M].上海:上海古籍出版社,1984.

[9]周秋光.湖湘文化的個(gè)性特征與歷史缺陷及現(xiàn)實(shí)價(jià)值[J].湖南省社會(huì)主義學(xué)院學(xué)報(bào),2009,10(3):50-59.

[10]王越芬,張世昌,孫健.習(xí)近平生態(tài)思想演進(jìn)論析[J].中南林業(yè)科技大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版),2016,10(6): 1-4,14.

[11]丁露,蔡曉良.生態(tài)核心價(jià)值觀培育的困境與對(duì)策[J].中南林業(yè)科技大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版),2016,10(5): 6-9.

[12]洪梅,李建華.周敦頤的生態(tài)倫理思想[J].西南民族大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社會(huì)科學(xué)版),2011,32(11): 66-69.