探析中醫(yī)學(xué)對(duì)“神”的認(rèn)識(shí)

趙克非，李 斌，張艷濱

（福建中醫(yī)藥大學(xué)中醫(yī)學(xué)院，福建 福州 350122）

中醫(yī)學(xué)以為“神”是人體生命活動(dòng)的主宰，而且亦是其外在一切的總體表現(xiàn)的總稱，現(xiàn)將人體的生理和心理活動(dòng)及一切的外在表現(xiàn)都總歸為神的范疇[1]。中醫(yī)學(xué)對(duì)神概念的完善源于對(duì)生命的意識(shí)，神是與生命活動(dòng)息息相關(guān)、不和分割的。因此，認(rèn)識(shí)“神”的內(nèi)涵，對(duì)理解中醫(yī)學(xué)又更深層的意義。

1 神之所生

從文字發(fā)生學(xué)角度來看，“神”由“申”字演化而來[2]，許慎在《說文解字·示部》曰：“神，天神引出萬物者也?！北磉_(dá)了神是和天地有關(guān) ，與萬物有關(guān)的概念。徐灝在《說文解字箋》中說：“天地和萬物，物有主之者曰神。”中醫(yī)學(xué)在發(fā)展過程中保留“神”神秘莫測(cè)以及萬物之主含義的同時(shí)，又賦予其主宰并反映生命活動(dòng)，解釋生命現(xiàn)象和疾病發(fā)生的內(nèi)涵，由此產(chǎn)生了中醫(yī)學(xué)“神”的概念。

中醫(yī)學(xué)以生命活動(dòng)中男女二者生殖之精結(jié)合的完成來描述神的產(chǎn)生，神是陰陽相互作用而產(chǎn)生的一種自然現(xiàn)象，是先天之精與后天之精相互作用而來的。《靈樞·本神》究其為“故生之來謂之精，兩精相搏謂之神。”《靈樞·天年》說：“以母為基，以父為楯；失神者死，得神者生也?！彼詾楦改缸鳛楦c衛(wèi)外功用，失去了神氣的就會(huì)死亡，獲得神氣的才能有生命[3]。神雖生來具有，然而之后的發(fā)展活動(dòng)還是要依賴于后天的精微物質(zhì)充養(yǎng)。先天之精的豐盛再加上后天之精的充養(yǎng)，這樣才能使人正常地發(fā)育發(fā)展，而人的發(fā)育發(fā)展也是神的基礎(chǔ)與容器?！秲?nèi)經(jīng)》里提到，“血者，神氣也”；“神者，正氣也”；“神者， 水谷之精氣也”等，我們通過這些記載認(rèn)為“神”與氣、精、血等這些人體生命必要的物質(zhì)基礎(chǔ)有極其緊密的聯(lián)系，這樣就明確了神的的活動(dòng)是有必然的物質(zhì)基礎(chǔ)。這樣就確立了神的來源，不是最早時(shí)候的單純概念性質(zhì)，而發(fā)展成為實(shí)在有物的確實(shí)存在的更高層次的意識(shí)。

2 神之所主

2.1 心主神明

中醫(yī)學(xué)理論中有一個(gè)主流觀念認(rèn)為心主神明，《內(nèi)經(jīng)》中有提到“心藏神”。同時(shí)《素問·陰陽應(yīng)象大論》記載有“心在志為喜”，“神”舍藏于心是人得以有生命的關(guān)鍵。心主要同過“主血脈”發(fā)揮其“舍神”的功能，進(jìn)而又通過“神”來主宰人體各項(xiàng)活動(dòng)?！额惤?jīng)·臟象類》也是指出心主管著神，同時(shí)又主管著人的精神意識(shí)，思維情感等的一系列的心理活動(dòng)。“所以任物者謂之心”這正是說明了神主宰的人類的認(rèn)知和心理活動(dòng)這整個(gè)完整過程歸結(jié)為心的功能。我們現(xiàn)在來看心主神這個(gè)觀點(diǎn)的發(fā)展，《內(nèi)經(jīng)》認(rèn)為心主神這個(gè)概念包括了主宰生命活動(dòng)（即廣義神）和主宰心理活動(dòng)（即狹義神）兩個(gè)方面[4]。

2.2 腦主神明

在心主神明的大背景下，有人提出了“腦主神明”?！端貑枴っ}要精微論》記載：“頭者，精明之府”，《本草綱目》亦提出了“腦為元神之府”，與頭腦位居上端有一定的聯(lián)系?！夺t(yī)部全錄》也有記載：“諸陽之神奇氣，上會(huì)于頭，諸髓之精，上聚于腦，故頭為精髓神明之府?！标枤馔陷敳接陬^腦，精氣匯聚，便認(rèn)為頭是精髓神明的居所?！端貑枴っ}要精微論》曰：“頭者，精明之府，”同時(shí)又說“頭傾視深，精神將奪矣”，這些都是明確的指出了腦的位置并且關(guān)于腦的生長發(fā)育，有了更明確的認(rèn)識(shí)[5]。

3 神之所用

首先，《內(nèi)經(jīng)》運(yùn)用“神”的理論來說明自然界所有一切事物變化的基本規(guī)律，其中也包括了與人類相關(guān)的自然運(yùn)動(dòng)變化?！端貑枴ぬ煸o(jì)大論》曰：“故物生謂之化，物極謂之變；陰陽不測(cè)謂之神；神用無方謂之圣?！标庩栕鳛樽匀唤绲姆▌t和規(guī)律，也是千變?nèi)f化的起源，同時(shí)是萬事萬物變化的綱領(lǐng)，更是生長毀滅的根本，而陰陽運(yùn)動(dòng)的變化由“神”來指代。其次，《內(nèi)經(jīng)》認(rèn)為“神”是人類生命的主宰?！鹅`樞·天年》明確指出：“失神者死，得神者生”，“神”正常與否，極大程度的影響著人的生命活動(dòng)，意味著一旦“神”失常，生命機(jī)能將喪失。所以，“神”決定著生命之存亡，是生命活動(dòng)的主宰。再者，“神”還是重要的精神心理活動(dòng)。神在人的認(rèn)知，思維，感知覺，記憶，想象，人格方面和情感也具有重要的作用。

4 結(jié) 語

中醫(yī)學(xué)理論源遠(yuǎn)流長，從未間斷過對(duì)“神”的研究，“神”不僅是一切生命的存在基礎(chǔ)，同時(shí)更是對(duì)自然界的運(yùn)動(dòng)變化規(guī)律的一種認(rèn)識(shí)的總結(jié)。神是人類生命的精神高地，如果人沒有神就無所謂思，更無所謂其他的一切智慧活動(dòng)。雖然神是人類必不可少的，同時(shí)神對(duì)于自然依舊極為重要，萬事萬物的客觀規(guī)律都蘊(yùn)藏在神之中。神存在于我們身體中，也存在于我們的精神上。

[1]孫廣仁主編.中醫(yī)基礎(chǔ)理論[M].北京:中國中醫(yī)藥出版社.2007.88

[2]谷衍奎.漢字源流字典[M].北京:華夏出版社,2003:116.

[3]楊利民.心理學(xué)解繹:《內(nèi)經(jīng)》的“神”[J].醫(yī)學(xué)與哲學(xué),2005,3.26.3:53-54

[4]張登本.《內(nèi)經(jīng)》的思考[M].北京:中國中醫(yī)藥出版社,2006,8(10):221-222

[5]陳士奎.對(duì)中醫(yī)學(xué)“心主神明”和“腦主神明”的再認(rèn)識(shí)[J].上海中醫(yī)藥雜志,2003(01):3-5.