馬克思主義人學(xué)視域下的核心價值觀教育

林 潔

（浙江工業(yè)大學(xué) 建筑工程學(xué)院，杭州 浙江 310014）

人學(xué)，是“從整體上研究人的存在、人性和人的本質(zhì)、人的活動和發(fā)展的一般規(guī)律，以及人生價值、目的、道路等基本原則的學(xué)問”，是關(guān)于“人”的哲學(xué)。[1]高校思想政治教育工作究其根本就是做“人”的工作，是人學(xué)向社會生活實(shí)踐的滲透和延伸，旨在從現(xiàn)實(shí)的人出發(fā)，逐漸引導(dǎo)人在把握人的需要、本質(zhì)、價值和發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)上內(nèi)化形成科學(xué)的世界觀、人生觀和價值觀。核心價值觀教育是高校思想政治教育的重要組成部分，基于馬克思主義人學(xué)研究視角的核心價值觀教育就是以現(xiàn)實(shí)的人為研究對象，以人的本質(zhì)問題為內(nèi)在基礎(chǔ)，以人的價值實(shí)現(xiàn)為本質(zhì)要求，以人的自由全面發(fā)展為最終目標(biāo)，不斷激發(fā)人的主體性和自我意識，堅(jiān)定文化自信，構(gòu)筑中國精神、中國價值、中國力量，努力培育和踐行新時代社會主義核心價值觀。

一、指導(dǎo)與引領(lǐng)：馬克思主義人學(xué)是核心價值觀教育的重要源泉

“人學(xué)范疇是一個現(xiàn)實(shí)范疇而不是一個思辨范疇”，[2]馬克思主義人學(xué)從“人”本身出發(fā)，關(guān)注人的存在和發(fā)展，從實(shí)踐出發(fā)揭示了人的本質(zhì)和價值。核心價值觀教育的主體是人，人的發(fā)展效果直接影響其結(jié)果，因此核心價值觀教育以馬克思主義人學(xué)為重要理論源泉，注重關(guān)切人的生存狀況，基于人的存在去考察核心價值觀教育，充分尊重人的創(chuàng)造性，為人的自由全面發(fā)展創(chuàng)造良好的環(huán)境。

（一）人的本質(zhì)問題是大學(xué)生核心價值觀教育的內(nèi)在基礎(chǔ)，是馬克思主義人學(xué)的核心。

人的本質(zhì)存在于現(xiàn)實(shí)的、可感知的、發(fā)展變化著的社會關(guān)系之中，是類本質(zhì)與社會本質(zhì)的統(tǒng)一。在《費(fèi)爾巴哈的提綱》中，馬克思指出“人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會關(guān)系的總和?！盵3]它是具體的、歷史的，會隨著社會關(guān)系的發(fā)展和人的實(shí)踐活動的不斷豐富而發(fā)生變化，現(xiàn)實(shí)的人總是處在特定的社會關(guān)系和歷史條件下。大學(xué)生核心價值觀教育是在認(rèn)識現(xiàn)實(shí)的人的本質(zhì)基礎(chǔ)上開展的，并對我們的實(shí)踐活動產(chǎn)生重要影響。大學(xué)生核心價值觀教育一方面要尊重人的本質(zhì)，弘揚(yáng)人的主體性，確立大學(xué)生在核心價值觀教育中的主體地位，充分發(fā)揮大學(xué)生的能動性、自主性和創(chuàng)造性，喚醒其內(nèi)在自覺，激發(fā)其內(nèi)在認(rèn)同，并促使學(xué)生自發(fā)自主地進(jìn)行內(nèi)心修正。另一方面要因人而異地開展核心價值觀教育，把人放在特定的不同的社會關(guān)系中，具體問題具體分析，結(jié)合大學(xué)生的思想實(shí)際，有針對性地制定教育計(jì)劃，有效地實(shí)現(xiàn)核心價值觀的植入，從而實(shí)現(xiàn)將核心價值觀融入大學(xué)生內(nèi)在的價值觀結(jié)構(gòu)。

（二）人的價值問題是大學(xué)生核心價值觀教育的本質(zhì)要求，是馬克思主義人學(xué)的支柱。

馬克思在“人的價值”方面指出，“人是一個特殊的個體，并且正是他的特殊性使他成為一個個體，使他成為一個現(xiàn)實(shí)的、單個的社會存在物，同樣地他也是總體、觀念的總體、被思考和被感知的社會的主體的自為存在”[4]，并且“不管個人在主觀上怎樣超脫各種關(guān)系，他在社會意義上總是這些關(guān)系的產(chǎn)物”。[5]這說明，個人價值和社會價值是相互聯(lián)系、密不可分、互相實(shí)現(xiàn)的。同時，人的價值必然是通過各種實(shí)踐活動來實(shí)現(xiàn)的。正如馬克思所說 “人們奮斗所爭取的一切，都同他們的利益有關(guān)”[6]，核心價值觀教育問題的關(guān)鍵是，讓學(xué)生真正地意識到并且通過實(shí)際行動將實(shí)現(xiàn)個人理想抱負(fù)的青春夢想和實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢緊密結(jié)合起來。因此核心價值觀教育在傳遞國家所要、社會所需時，應(yīng)最大化地實(shí)現(xiàn)學(xué)生個人所能，這對個人自覺內(nèi)化社會價值必然也是相輔相成的，這一定程度上有利于實(shí)現(xiàn)個人價值和社會價值的融合互促。

（三）人的發(fā)展問題是大學(xué)生核心價值觀教育的最終目的，是馬克思主義人學(xué)的靈魂。

社會主義的本質(zhì)要求是人的自由而全面的發(fā)展。而這也是馬克思主義人學(xué)的最終指向。 “每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”，[7]馬克思提出的這個命題科學(xué)地解決了人類社會始終存在的“每個人與一切人”的關(guān)系問題以及它所包含的諸多矛盾。人的自由發(fā)展和全面發(fā)展是人的發(fā)展的兩個重要組成部分，馬克思主義人學(xué)理論認(rèn)為個人充分自由發(fā)展是實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的前提和基礎(chǔ)，同時只有人性充分釋放、個人真正實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展，才能獲得整個社會的自由發(fā)展。事實(shí)上，人的主體性不斷提升、社會關(guān)系不斷豐富、綜合素質(zhì)不斷完善的過程就是人的自由全面發(fā)展過程的實(shí)質(zhì)。核心價值觀教育在這個過程中，起著非常關(guān)鍵的作用。只有不斷創(chuàng)設(shè)各類載體和各種實(shí)踐平臺，促進(jìn)人的自由個性生成和發(fā)展，使人在實(shí)踐中不斷滿足發(fā)展需求和實(shí)現(xiàn)個人價值，培養(yǎng)與時代和社會發(fā)展要求相適應(yīng)的健全人格，才能日益實(shí)現(xiàn)真正意義上的人的自由而全面的發(fā)展。

二、沖突與困惑：馬克思主義人學(xué)視域下的大學(xué)生核心價值觀教育存在的不足

價值觀會隨著社會環(huán)境和時代主題的變遷而與時俱進(jìn)。大學(xué)生作為一個思維最活躍、最富有創(chuàng)新精神的群體，其價值觀更易受到社會變遷的影響。實(shí)際上，大學(xué)生核心價值觀呈現(xiàn)“多元并存、新舊互動”的特點(diǎn)[8]，其塑造的過程是與改革開放40年來價值再構(gòu)的進(jìn)程耦合并行的，它在傳統(tǒng)的價值體系中萌芽生長，也受到外來價值觀的滲透輻射，同時受到現(xiàn)代價值體系的滋潤催化，具有一定的歷史性和復(fù)雜性。高校是意識形態(tài)領(lǐng)域的前沿陣地，在現(xiàn)實(shí)交往和虛擬交往并行的時代，多元多樣多變的社會思潮和泥沙俱下的網(wǎng)絡(luò)輿論對高校大學(xué)生的價值觀造成了極大的沖擊，他們在個人與社會、理想與現(xiàn)實(shí)、物質(zhì)與精神這三對核心關(guān)系的選擇中表現(xiàn)出大學(xué)生主體價值觀與社會主導(dǎo)價值觀之間某種程度上的不適應(yīng)。

（一）高校意識形態(tài)工作與當(dāng)前嚴(yán)峻形勢的不完全適應(yīng)導(dǎo)致一定程度上的價值迷茫

意識形態(tài)的斗爭長期而艱巨，高校意識形態(tài)工作的極端重要性不言而喻。高校一直都是意識形態(tài)工作的前沿陣地，大學(xué)生從來都是敵對勢力進(jìn)行滲透分化的重點(diǎn)人群。在全球日益聯(lián)結(jié)成命運(yùn)共同體的新時代，外來文化特別是一些把中國的發(fā)展壯大看作是威脅的敵對勢力，通過各種更加隱蔽多樣的方法手段，對我國尤其是高校青年學(xué)生的滲透影響日趨復(fù)雜。如何贏得青年是當(dāng)前高校意識形態(tài)工作面臨的首要任務(wù)和根本要求。當(dāng)下高校意識形態(tài)工作日益受到重視，但其體制機(jī)制表現(xiàn)出與當(dāng)前嚴(yán)峻形勢和任務(wù)要求的某種程度和形式上的不適應(yīng)，比如“呲必中國”現(xiàn)象仍然在一定人群中存在。大學(xué)生核心價值觀教育的重要主體是高校老師，在當(dāng)前高校思想政治教育現(xiàn)狀下，如何加強(qiáng)教師思想政治教育，進(jìn)一步提升教師理想信念水平，依然是高校思想政治教育的難點(diǎn)。高校意識形態(tài)工作與當(dāng)前思政工作形勢的不完全適應(yīng)，容易引發(fā)大學(xué)生個人與社會層面的認(rèn)知沖突，一定程度上導(dǎo)致了大學(xué)生在核心價值觀培育和認(rèn)同上的迷茫，他們對社會主義核心價值觀既表現(xiàn)出一定的認(rèn)同性和趨向性，又表現(xiàn)出在個人訴求得不到滿足時，大學(xué)生社會主義核心價值觀踐行的妥協(xié)性和不徹底性。

（二）傳統(tǒng)工作方法與新興網(wǎng)絡(luò)媒體發(fā)展的不完全適應(yīng)導(dǎo)致一定程度上的價值沖突

互聯(lián)網(wǎng)是一把雙刃劍，互聯(lián)網(wǎng)給高等教育改革帶來極大機(jī)遇的同時也成為我們面臨的最大變量。大學(xué)生正處于價值觀形成和確立的關(guān)鍵時期，如何影響和引領(lǐng)大學(xué)生，如何抓好大學(xué)階段的價值觀養(yǎng)成是高校培育和踐行核心價值觀無法回避的一個問題。隨著新興媒體的發(fā)展運(yùn)用，微博、微信等網(wǎng)絡(luò)新媒體正日益成為大學(xué)生交往的重要形式，虛擬空間正逐漸成為信息、思想和輿論的主要集散地，網(wǎng)絡(luò)陣地毫無疑問地成為高校意識形態(tài)工作的重要陣地。在現(xiàn)實(shí)的高校教育中，結(jié)合大學(xué)生這個群體特有的思想特點(diǎn)和興趣愛好，運(yùn)用大學(xué)生喜聞樂見并與時俱進(jìn)的方式方法開展核心價值觀教育，必然會收到更好的成效。但由于傳統(tǒng)教育理論與實(shí)際工作者在個體認(rèn)識上存在的理念偏差，依然存在一些不敢、不想、不會運(yùn)用新媒體的教育現(xiàn)象，比如課堂“低頭族”眾多卻手足無措，因此某種程度上導(dǎo)致核心價值觀教育缺乏感召力和號召力。作為網(wǎng)絡(luò)“原住民”的新一代青年大學(xué)生面臨新興網(wǎng)絡(luò)媒體運(yùn)用發(fā)展的教育形式需求得不到滿足時表現(xiàn)出與傳統(tǒng)價值觀教育的不完全適應(yīng)，導(dǎo)致大學(xué)生價值沖突凸顯，主要集中在“兩個層面”[8]：一是社會主導(dǎo)價值觀與大學(xué)生的主體價值觀的某種程度上的沖突；二是大學(xué)生自身的多維價值取向和價值評價標(biāo)準(zhǔn)的不完全吻合。這些現(xiàn)象的存在都要求教育者在社會主義核心價值觀培養(yǎng)的過程中需要更多地考慮為提升核心價值觀教育的時代感、吸引力和針對性提供更有力的支撐。

（三）不平衡教育與學(xué)生全面發(fā)展需求的不完全適應(yīng)導(dǎo)致一定程度上的價值困惑

“雙一流”建設(shè)背景下，原本高校較普遍存在的重業(yè)務(wù)發(fā)展和輕道德教育的現(xiàn)象不斷改善，但仍在一定范圍存在。在當(dāng)今主流意識形態(tài)不斷“自我修正”的新形勢下，核心價值觀的培育和踐行極端重要、任重道遠(yuǎn)，大學(xué)生核心價值觀教育日益受到重視但在一定程度上仍不占強(qiáng)勢。事實(shí)上，大學(xué)生在一些問題上常常表現(xiàn)出矛盾或多變狀態(tài)，其個體自身的生理和心理特征決定了其價值取向的不穩(wěn)定性。這種不穩(wěn)定性為教育者引領(lǐng)和塑造大學(xué)生價值觀提供了可能，也為西方不良思潮入侵和多元文化沖擊提供了可能。而一定程度上沒有和專業(yè)教育并駕齊驅(qū)的核心價值觀教育在無形之中讓不良社會價值取向有了可趁之機(jī)，各種各樣的價值主張紛然雜陳卻又常常彼此對立、沖突，使得大學(xué)生面對物質(zhì)與精神的價值權(quán)衡時陷入價值困惑。這在一定程度上弱化了社會主義核心價值觀教育的成效，也給高校人才培養(yǎng)工作敲響警鐘。青年興則國家興，青年強(qiáng)則國家強(qiáng)。要滿足學(xué)生不斷增長的多元綜合發(fā)展的需求，必須提升青年學(xué)生的認(rèn)識水平和面對不良信息時的“免疫力”，社會主義核心價值觀教育必須要硬！

三、反思與突破：基于馬克思主義人學(xué)的大學(xué)生核心價值觀培育路徑思考

（一）價值選擇：以發(fā)展人的主體性為切入點(diǎn)

馬克思主義人學(xué)強(qiáng)調(diào)人的本質(zhì)是現(xiàn)實(shí)的、具體的、歷史的，因此理解和開展核心價值觀教育應(yīng)立足于人的本質(zhì)的現(xiàn)實(shí)性。價值選擇是一種價值取向的抉擇，主要包括價值標(biāo)準(zhǔn)和價值目標(biāo)的選擇。發(fā)展人的主體性，是核心價值教育的前提和基礎(chǔ)，也是形成大學(xué)生核心價值觀的切入點(diǎn)。核心價值觀教育是一個從外部客觀要求向內(nèi)部主觀需求轉(zhuǎn)化的過程，主體在實(shí)踐中自覺能動地建構(gòu)生成的價值認(rèn)同，將外在的社會規(guī)范、客觀要求內(nèi)化融合為個體的素質(zhì)。我們要保障大學(xué)生的權(quán)利，充分發(fā)揮他們的主體作用，在價值判斷的基礎(chǔ)上形成合理的價值評價，這是做出理性的自由的價值選擇的基礎(chǔ)。同時核心價值規(guī)范的教授和合理的價值引導(dǎo)是大學(xué)生核心價值觀教育的另一個重要的前提。因此要堅(jiān)持以人為本，發(fā)揮他們的主動性，激發(fā)學(xué)生自身的主體意識，提高其在教育過程中的參與程度，使學(xué)校教育與自我教育相結(jié)合，使他們在學(xué)習(xí)實(shí)踐過程中自主地做出科學(xué)的價值取向的選擇，堅(jiān)定價值目標(biāo)和價值標(biāo)準(zhǔn)，以實(shí)現(xiàn)“自由自覺”，在多元的價值中自覺地塑造出符合現(xiàn)代社會發(fā)展需求的核心價值觀。

（二）價值整合：以實(shí)現(xiàn)人的價值為拓展點(diǎn)

價值整合意味著價值主體對多元分化的價值觀進(jìn)行整合，最終形成有利于個人價值與社會價值共同實(shí)現(xiàn)的獨(dú)特的價值觀。面對價值多元分化導(dǎo)致的價值沖突，必須追尋我們共同的核心價值觀，提倡價值分化之后的價值整合，這也是實(shí)現(xiàn)價值自覺與文化自覺的需要。馬克思主義人學(xué)認(rèn)為人的價值包含社會價值與個人價值兩個方面，兩者有機(jī)統(tǒng)一、缺一不可。個人在社會實(shí)踐中奉獻(xiàn)自我才能獲得社會對個人價值的認(rèn)可，社會價值的最終落腳點(diǎn)是人的個人價值，但個人對社會的貢獻(xiàn)和責(zé)任是人生價值的根本所在。因此一方面我們必須充分滿足人的正當(dāng)?shù)?、合理的需要，這個是價值整合的前提。因?yàn)轳R克思主義認(rèn)為人活動的基本動力就是需要的滿足，這是關(guān)于人的需要理論的最基本觀點(diǎn)。大學(xué)生的核心價值觀持久有效的前提是既滿足社會需要，又滿足個體需要。大學(xué)生核心價值觀教育要重視大學(xué)生個體內(nèi)在價值發(fā)展的需要，把挖掘大學(xué)生的個人價值放在首位，引導(dǎo)他們實(shí)現(xiàn)自身價值與社會價值的統(tǒng)一。另一方面，我們需要提升大學(xué)生的主體價值觀與社會主導(dǎo)價值觀之間的整合度。要通過各種形式加強(qiáng)社會主導(dǎo)價值觀對大學(xué)生主體價值觀的“吸納”功能，[9]促進(jìn)大學(xué)生個人發(fā)展與社會發(fā)展協(xié)調(diào)統(tǒng)一，從而實(shí)現(xiàn)大學(xué)生核心價值觀的培育。

（三）價值重構(gòu)：以促進(jìn)人的發(fā)展為落腳點(diǎn)

我國社會生活發(fā)生了廣泛而深刻的變化，社會思想文化呈多元多樣多變態(tài)勢，我國社會主義意識形態(tài)面臨著多元文化思潮的沖擊和多元價值觀的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。當(dāng)今大學(xué)生的價值觀正處于一個亟需引導(dǎo)期，這是進(jìn)行價值重構(gòu)的前提和背景。價值重構(gòu)是在已有的價值體系之外重構(gòu)符合新時代人的實(shí)際和發(fā)展要求的價值觀的一種價值訴求，不同于價值主體對已有的多元文化的價值觀的價值選擇和價值整合。社會轉(zhuǎn)型必然要求文化轉(zhuǎn)型，文化的現(xiàn)代化就是文化轉(zhuǎn)型的實(shí)質(zhì)，而文化的現(xiàn)代化從根本意義上說就是人的現(xiàn)代化，而人的現(xiàn)代化的根本就是價值觀的現(xiàn)代化。所以，價值重構(gòu)根本上是建構(gòu)價值主體現(xiàn)代化的以社會主義核心價值觀為目標(biāo)導(dǎo)向的價值觀念的一種嘗試。社會主義核心價值觀是社會主義核心價值體系的內(nèi)核，是社會主義核心價值體系的高度凝練和集中表達(dá)。立足于大學(xué)生全面自由發(fā)展的現(xiàn)代訴求，我們要結(jié)合社會主義核心價值觀國家、社會和個人三個層面的內(nèi)容，從愛國、敬業(yè)、誠信、友善開始，用這種價值觀武裝大學(xué)生，把國家建設(shè)成富強(qiáng)、民主、文明、和諧的國家，使社會變成自由、平等、公正、法治的社會，它們之間是一體的，互為條件、相互融合，共同構(gòu)成了一個不可分割的有機(jī)整體，統(tǒng)一于中國特色社會主義建設(shè)實(shí)踐。我們要堅(jiān)持以人為本，引導(dǎo)大學(xué)生重構(gòu)合理價值，在多元價值主體和多維價值觀念之間尋找平衡，在實(shí)踐中占有自身的本質(zhì)，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。

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