黨性修養(yǎng)的哲學(xué)維度

馬榮

摘要：本文圍繞著黨性修養(yǎng)和哲學(xué)學(xué)習(xí)的關(guān)系主要考察了三個(gè)問題，即馬克思主義經(jīng)典作家對(duì)哲學(xué)學(xué)習(xí)的重視、哲學(xué)學(xué)習(xí)對(duì)黨性修養(yǎng)的好處以及如何開展哲學(xué)學(xué)習(xí)。在第一個(gè)問題中，本文論證了馬克思恩格斯、列寧和毛澤東、鄧小平對(duì)哲學(xué)學(xué)習(xí)的重視，結(jié)合當(dāng)今現(xiàn)實(shí)，指出中國(guó)共產(chǎn)黨人重視哲學(xué)學(xué)習(xí)的必要性。在第二個(gè)問題中，本文從避免教條主義、樹立歷史文明自覺和堅(jiān)定理想信念三個(gè)角度討論了哲學(xué)學(xué)習(xí)的益處。在第三個(gè)問題中，本文指出哲學(xué)學(xué)習(xí)的四個(gè)值得注意的方面，即樹立正確的態(tài)度、注重內(nèi)容的廣泛性、結(jié)合實(shí)際和抓住主要問題。

關(guān)鍵詞：黨性；學(xué)習(xí)；哲學(xué)

中國(guó)共產(chǎn)黨是一個(gè)善于學(xué)習(xí)的黨。從中國(guó)共產(chǎn)黨建黨以來，黨內(nèi)開展過各種形式的學(xué)習(xí)教育活動(dòng)。在學(xué)習(xí)的形式上，既有集體式的學(xué)習(xí)、宣傳，也有個(gè)體式的自學(xué)、探究；學(xué)習(xí)的內(nèi)容包羅萬(wàn)象，既有對(duì)當(dāng)時(shí)黨的大政方政的學(xué)習(xí)鞏固，也有對(duì)現(xiàn)實(shí)的政治、經(jīng)濟(jì)等活動(dòng)的調(diào)查研究，既有在基本理論和方法上的鉆研，也有在文化傳承意義上的研習(xí)。這些學(xué)習(xí)活動(dòng)對(duì)于中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)革命、建設(shè)和改革的事業(yè)曾經(jīng)起了非常重要的作用。在今天這樣一個(gè)強(qiáng)調(diào)文化自信的時(shí)代，這種注重學(xué)習(xí)的優(yōu)良傳統(tǒng)仍應(yīng)繼續(xù)發(fā)揚(yáng)廣大。本文主要考察哲學(xué)學(xué)習(xí)在共產(chǎn)黨員的學(xué)習(xí)中所起的作用，之所以強(qiáng)調(diào)哲學(xué)學(xué)習(xí)，那是因?yàn)檎軐W(xué)是知識(shí)的基礎(chǔ)，是文化中的核心部分。

一、從馬克思主義經(jīng)典作家來看哲學(xué)學(xué)習(xí)的重要性

從歷史上看，馬克思主義、共產(chǎn)主義的創(chuàng)始人馬克思，早期共產(chǎn)黨人中的杰出代表，其青年時(shí)期就是在學(xué)習(xí)哲學(xué)中度過的。馬克思的博士論文研究的是古希臘的著名哲學(xué)家伊壁鳩魯?shù)恼軐W(xué)與德謨克利特的哲學(xué)之間的差異。在馬克思的時(shí)代，黑格爾主義哲學(xué)最流行，而馬克思和恩格斯都是黑格爾最熱情的粉絲。盡管馬克思恩格斯后來的思想發(fā)展擺脫了黑格爾的哲學(xué)框架，但終馬克思和恩格斯的一生，黑格爾的影響都是根深蒂固的。馬克思恩格斯中年以后逐漸更多關(guān)注經(jīng)濟(jì)學(xué)，寫了《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》《資本論》這樣偉大的著作，需要強(qiáng)調(diào)的是，馬克思和恩格斯的經(jīng)濟(jì)學(xué)之所以不同于英國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，那是因?yàn)椋麄兩钍艿聡?guó)古典哲學(xué)的深刻影響。對(duì)馬克思、恩格斯來說，不僅經(jīng)濟(jì)學(xué)需要哲學(xué)，自然科學(xué)也同樣需要哲學(xué)，恩格斯晚年寫作自然辯證法，其實(shí)就是要用哲學(xué)把當(dāng)時(shí)的科學(xué)知識(shí)統(tǒng)一起來。

再以列寧為例。我們知道，列寧在大學(xué)里是學(xué)習(xí)法律的，大學(xué)沒畢業(yè)就走上革命工作。但令人非常驚異的是，青年時(shí)代的列寧有非常高的馬克思主義理論修養(yǎng)，正是這種理論修養(yǎng)再加上他革命的熱情和毅力給他周圍的同志留下了強(qiáng)烈的印象，從而奠定了他作為革命領(lǐng)袖的最初基礎(chǔ)。原來，列寧有非常廣博的知識(shí)修養(yǎng)，他不僅精通法律，而且廣泛閱讀歷史、政治，對(duì)哲學(xué)更是有深厚的修養(yǎng)。《哲學(xué)筆記》是列寧在1895年到1916年寫的關(guān)于哲學(xué)學(xué)習(xí)的筆記，從其中我們可以看到列寧對(duì)哲學(xué)著作的廣泛閱讀和他對(duì)哲學(xué)的許多獨(dú)到的見解。這種對(duì)哲學(xué)的閱讀和思考與他的革命生涯革命事業(yè)是有內(nèi)在的必然的聯(lián)系的。

現(xiàn)在有部分黨員認(rèn)為，哲學(xué)太理論化了，不實(shí)用，與革命、建設(shè)工作無(wú)關(guān)，甚至認(rèn)為，哲學(xué)是玩嘴皮子的，與實(shí)干興邦的精神相背離。這種理解當(dāng)然非常片面，缺乏遠(yuǎn)見。中國(guó)共產(chǎn)黨人是經(jīng)過長(zhǎng)期的艱苦的武裝斗爭(zhēng)，最后才取得革命的勝利，成為執(zhí)政黨；成為執(zhí)政黨之后，又面臨著把一窮二白的中國(guó)建設(shè)成為一個(gè)現(xiàn)代化的國(guó)家這樣一個(gè)艱巨的任務(wù)，完成這些任務(wù)需要有堅(jiān)定的毅力，有實(shí)干精神，這一點(diǎn)毋庸置疑。中國(guó)共產(chǎn)黨人中的英雄形象大多數(shù)都是具有實(shí)干精神，是艱苦奮斗、不怕犧牲的人，這與傳統(tǒng)中國(guó)那種博學(xué)鴻儒的形象相比，確實(shí)有區(qū)別。但這并不意味著黨員同志就可以不學(xué)習(xí)哲學(xué)，黨員同志不應(yīng)該有博學(xué)鴻儒的形象。不同的時(shí)期，黨員要承擔(dān)的使命任務(wù)也會(huì)有變化，在今天強(qiáng)調(diào)理論自信、文化自信的背景下，對(duì)黨員來說，博學(xué)鴻儒的形象顯得很重要。

這里，我們可以以毛澤東和鄧小平這樣的優(yōu)秀中國(guó)共產(chǎn)黨員為例。毛澤東年輕時(shí)候廣泛閱讀各樣的著作，他熟讀傳統(tǒng)的經(jīng)史子集，那些中國(guó)哲人如孔子、王陽(yáng)明、王夫之、曾國(guó)藩等人對(duì)青年毛澤東影響重大。另外，像當(dāng)時(shí)的西方哲學(xué)家如羅素、杜威等人對(duì)青年毛澤東也有很大影響。在走上了革命武裝斗爭(zhēng)的道路之后，列寧的哲學(xué)著作曾經(jīng)使得毛澤東愛不釋手。在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)前夕毛澤東寫的兩篇重要哲學(xué)著作《實(shí)踐論》和《矛盾論》是當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)的經(jīng)典之作。建國(guó)以后，在很多場(chǎng)合，毛澤東都提倡黨員同志多學(xué)一點(diǎn)哲學(xué)，多學(xué)一點(diǎn)邏輯學(xué)，這樣對(duì)開展實(shí)際工作有很大好處。

鄧小平，作為改革開放的總設(shè)計(jì)師，更多強(qiáng)調(diào)以經(jīng)濟(jì)發(fā)展為中心，他的思維中更多的體現(xiàn)了實(shí)干的精神，他曾經(jīng)一度主張不爭(zhēng)論，摸著石頭過河。但是，我們卻不能由此就把鄧小平看做是忽視哲學(xué)忽視理論的人。實(shí)踐和真理這一重大哲學(xué)問題是整個(gè)改革開放的理論基礎(chǔ)，以這個(gè)問題作為后來的改革開放的突破口，說明他對(duì)哲學(xué)和理論有深刻的自覺。七十年代末，他提出小康社會(huì)，九十年代，他提出中國(guó)外交要韜光養(yǎng)晦，這里的重要概念都是他從中國(guó)哲學(xué)中借用來的。很難設(shè)想，一個(gè)沒有深厚中國(guó)哲學(xué)修養(yǎng)的人，能夠?qū)⑦@些概念這樣信手拈來而又運(yùn)用地如此恰當(dāng)。

總而言之，一個(gè)作為有強(qiáng)烈的先鋒隊(duì)意識(shí)的黨，要想引領(lǐng)時(shí)代的發(fā)展，不能不站在時(shí)代知識(shí)的頂峰——哲學(xué)——來看問題、做事情。習(xí)近平總書記最近發(fā)表了一篇關(guān)于哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的講話，充分肯定了哲學(xué)社會(huì)科學(xué)在一個(gè)社會(huì)發(fā)展中的作用，他指出，黨員要學(xué)習(xí)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，要善于從事哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作?？梢哉f，一個(gè)共產(chǎn)黨員，在日常工作學(xué)習(xí)中，他必須得具有一個(gè)哲學(xué)家的基本素養(yǎng)?？茖W(xué)家得在實(shí)驗(yàn)室里做實(shí)驗(yàn)，所研究的東西具有強(qiáng)烈的專業(yè)性。我們?cè)谌粘Ｉ钪兴f的科學(xué)精神當(dāng)然不是指要做一個(gè)科學(xué)家式的人，其實(shí)它指的是哲學(xué)精神。當(dāng)然，這里的哲學(xué)是學(xué)用并列，知行合一的，這個(gè)特點(diǎn)來自于馬克思主義哲學(xué)和中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)重視實(shí)踐的精神。

二、從黨性修養(yǎng)來看哲學(xué)學(xué)習(xí)的益處

毛主席說，事情有大道理，有小道理，一切小道理都?xì)w大道理管著。哲學(xué)確實(shí)是講大道理的，但這個(gè)大道理不是沒有用的。相反，學(xué)習(xí)哲學(xué)，深刻把握一些大道理，對(duì)于我們開展日常工作，避免錯(cuò)誤，樹立堅(jiān)定的理想信念有很大的好處。 從黨性修養(yǎng)來看，學(xué)習(xí)哲學(xué)有如下幾個(gè)好處。endprint

第一，學(xué)習(xí)哲學(xué)能夠幫助我們避免教條主義。教條主義的產(chǎn)生源于我們固執(zhí)于抽象的理論而不知現(xiàn)實(shí)變化。解決教條主義的辦法，一種就是拋開理論盲目適應(yīng)現(xiàn)實(shí)變化，這種方法其實(shí)是行不通的，因?yàn)檫@樣做很容易失去行動(dòng)的原則和方向。所以唯一的辦法是：深刻理解理論本身，以此為前提而做到隨機(jī)應(yīng)變。任何理論都是有一定前提的，不能了解這種前提，就不能深刻把握這種理論，而了解理論前提的最好辦法就是哲學(xué)反思。在這個(gè)意義上，一切學(xué)科其追根究底都是對(duì)哲學(xué)的追問。能明白理論產(chǎn)生的前提，知道理論的相對(duì)性，就能根據(jù)不同的情況應(yīng)用理論。這樣，教條主義也就不會(huì)產(chǎn)生。

第二，學(xué)習(xí)哲學(xué)能夠幫助我們從整體上把握世界，從而做到上下貫通，古今貫通。現(xiàn)代社會(huì)分工越來越細(xì)，科學(xué)技術(shù)專業(yè)化程度越來越高。這是經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的趨勢(shì)，但這個(gè)發(fā)展趨勢(shì)絕不意味著對(duì)這個(gè)世界不需要再有一個(gè)整體的看法，絕不意味著所有的科學(xué)知識(shí)已經(jīng)窮盡了這個(gè)世界的方方面面了。不管科學(xué)技術(shù)、經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展到什么地步，世界仍然有其悠遠(yuǎn)博大的一面，古今中外上下四方，值得我們用哲學(xué)反思去探索其整體性的意義。在今天中國(guó)的社會(huì)生活中，黨統(tǒng)領(lǐng)一切。而黨要統(tǒng)領(lǐng)一切，首先就要廣泛了解萬(wàn)事萬(wàn)物。局限于偏狹的專業(yè)領(lǐng)域中是無(wú)法統(tǒng)領(lǐng)一切的。只有有了這種整體感，我們才能樹立一種文明自覺，才能真正樹立理論自信、道路自信。

第三，學(xué)習(xí)哲學(xué)可以幫助黨員干部抵御各種外部誘惑，堅(jiān)定理想信念。毛澤東在建國(guó)前夕曾經(jīng)說過：我們的某些同志，能夠抵御敵人的真刀真槍，但卻抵御不了敵人糖衣炮彈的攻擊。為什么會(huì)出現(xiàn)這樣的情況？這是因?yàn)?，面?duì)真刀真槍，我們需要的是勇氣，血?dú)夥絼傊俗钜罪@露勇氣；但面對(duì)糖衣炮彈，就需要有更多的智慧去辨別，缺少智慧就不能明辨是非。顯然，智慧的根源在于哲學(xué)。哲學(xué)發(fā)達(dá)，會(huì)帶來文教興盛；文教興盛，風(fēng)俗便會(huì)醇厚。古人講究修身之道，這是真正的哲學(xué)精神，對(duì)我們每一位黨員同志來說都是極富啟發(fā)性的。

三、從哲學(xué)自身的特點(diǎn)來看哲學(xué)學(xué)習(xí)的基本視角與方法

第一，哲學(xué)學(xué)習(xí)首先要樹立一個(gè)正確的態(tài)度。這個(gè)態(tài)度分兩個(gè)方面看，一個(gè)方面是，不能把哲學(xué)簡(jiǎn)單化、公式化。很多學(xué)習(xí)了一點(diǎn)馬克思主義哲學(xué)基本原理的人傾向于把哲學(xué)簡(jiǎn)單化、公式化，只能把握一些簡(jiǎn)單的框框，如唯物主義唯心主義、物質(zhì)決定意識(shí)意識(shí)反作用于物質(zhì)等等，而對(duì)其中復(fù)雜的內(nèi)涵缺乏深入的思考。這種學(xué)哲學(xué)的態(tài)度不利于我們?nèi)ダ斫馐澜纾ダ斫庹軐W(xué)自身。在這種情況下，我們需要將問題復(fù)雜化。也就是說，不能用直線性思維，機(jī)械性思維，而應(yīng)該多一點(diǎn)反思、追問、開放。一條河流，越是到源頭，其河道越是復(fù)雜，以至于我們很難辨別究竟哪一條河道才是河流的源頭，生活、歷史、社會(huì)也都是如此，絕不是一句話一個(gè)公式就概括了。那種只想走捷徑找?guī)讉€(gè)公式就把哲學(xué)問題打發(fā)了的思維和態(tài)度是絕對(duì)要不得的。另外一個(gè)方面，就是要樹立“大道至簡(jiǎn)”的概念。這一點(diǎn)在表面上與第一個(gè)方面是矛盾的，但在其深處兩者是不矛盾的。哲學(xué)所探求的道理都不是什么所謂超凡脫俗遠(yuǎn)離生活的問題。它所追問的問題其實(shí)都來自于我們的生活，所給予的解答也是人人都能心領(lǐng)神會(huì)的。我們看到一些哲學(xué)非?；逎?，如德國(guó)康德、黑格爾的哲學(xué)，但其實(shí)，這些哲學(xué)所探討的都是我們非常容易理解的問題，追問的無(wú)非是我們生活中的常識(shí)問題。人們常說，很多哲學(xué)問題都是從兒童嘴里問出來的。古希臘哲學(xué)，如亞里士多德哲學(xué)，其實(shí)就是用日常用語(yǔ)寫作的，非常通俗，只不過我們大部分人不懂得古希臘語(yǔ)，就覺得其很復(fù)雜?？鬃觾汕暾?wù)撋羁痰览淼摹墩撜Z(yǔ)》，到今天讀來還是朗朗上口，大部分人一點(diǎn)也不會(huì)覺得其語(yǔ)言很復(fù)雜。但是，這些哲學(xué)思想，人們研究的越深，所獲得的道理也就越深。這就是大道至簡(jiǎn)的道理。因而，共產(chǎn)黨員學(xué)習(xí)哲學(xué)應(yīng)該有這樣一個(gè)基本態(tài)度，就是，既要有一個(gè)反思的心態(tài)，開放的心態(tài)，不要簡(jiǎn)單化公式化，也要有大道至簡(jiǎn)的觀念，要看到生活中無(wú)處不是哲學(xué)，而哲學(xué)的答案也無(wú)處不體現(xiàn)在日常生活中。

第二，在當(dāng)今多元文化的背景下，學(xué)習(xí)哲學(xué)在內(nèi)容上要追求廣泛性。具體說來，這些內(nèi)容有三個(gè)大的方面，即馬克思主義哲學(xué)，西方哲學(xué)和中國(guó)哲學(xué)。共產(chǎn)黨員當(dāng)然首先要學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)，但是馬克思主義哲學(xué)也是有理論前提和理論來源的。首先，它和西方哲學(xué)有密切的關(guān)系。馬克思主義哲學(xué)中很多術(shù)語(yǔ)都來源于西方哲學(xué)，不理解這些術(shù)語(yǔ)的哲學(xué)背景，很難理解馬克思主義哲學(xué)的內(nèi)涵。其次，我們知道，馬克思主義在中國(guó)發(fā)展中經(jīng)歷了一個(gè)馬克思主義中國(guó)化的過程，這個(gè)中國(guó)化的過程也就是和中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的過程。如何理解中國(guó)的實(shí)際呢？習(xí)近平總書記在系列講話中曾強(qiáng)調(diào)我們要面對(duì)150年以來的中國(guó)，500年以來的世界，以及5000年來的中國(guó)文明。這些都是我們要面對(duì)的“實(shí)際”。我們今天要更加重視這5000年的文明傳統(tǒng)。現(xiàn)有的馬克思主義哲學(xué)體系有很多內(nèi)容與中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)是有聯(lián)系的。如毛澤東寫《實(shí)踐論》，其副標(biāo)題就是關(guān)于“知行問題”，這是典型的中國(guó)哲學(xué)問題。總而言之，在學(xué)習(xí)哲學(xué)的過程中，我們應(yīng)該兼顧馬克思主義哲學(xué)、西方哲學(xué)、中國(guó)哲學(xué)。過去的中國(guó)人特別重視讀經(jīng)史，舉凡政治生活安排其智慧都是從歷史中去尋找，馬克思主義也特別重視歷史，我們應(yīng)該將這兩個(gè)傳統(tǒng)溝通起來。特別值得注意的是，經(jīng)和史這兩個(gè)方面我們都應(yīng)該學(xué)習(xí)。只讀經(jīng)不讀史，就會(huì)陷入僵化；只讀史，不讀經(jīng)的話，就會(huì)把歷史看成一片黑暗，勾心斗爭(zhēng)，就會(huì)誤解歷史，也不利于我們理解現(xiàn)實(shí)。今天有一些歷史虛無(wú)主義者，挖掘各種歷史的細(xì)節(jié)試圖抹黑歷史，這種做法其實(shí)就是忘記了歷史中是有大趨勢(shì)、大原則的。

第三，結(jié)合實(shí)際來學(xué)。特別需要注意，這里的“實(shí)際”有其特定的含義。不是說，我們一定要能夠用哲學(xué)來指導(dǎo)具體的生活，如賺錢的要用來指導(dǎo)賺錢，談戀愛的要用來指導(dǎo)談戀愛之類。哲學(xué)本來是用來改變生活態(tài)度的，如果不用來改變生活態(tài)度，那么腐敗分子學(xué)了哲學(xué)還是腐敗分子，甚至要用哲學(xué)來指導(dǎo)如何更好逢兇化吉，升官發(fā)財(cái)之類，那就背離學(xué)習(xí)哲學(xué)的本義了。這里的“實(shí)際”主要是指歷史大勢(shì)、人生意義層面上的實(shí)際。要把哲學(xué)學(xué)習(xí)和觀察歷史大勢(shì)、體察身邊事物結(jié)合起來。習(xí)近平總書記說，我們要有戰(zhàn)略思維、歷史思維。古人說：切問近思，博學(xué)篤志。要從自己身邊的事物開始思考，不要求之于外。

第四，就是要抓住哲學(xué)的主要問題來學(xué)習(xí)。這個(gè)主要問題就是一和多的關(guān)系問題。恩格斯說哲學(xué)的根本問題是思維和存在的關(guān)系問題，這個(gè)概括是站在近代西方哲學(xué)的發(fā)展實(shí)際來表達(dá)的，其實(shí)這背后還有更深的問題，那就是一和多的關(guān)系問題。從哲學(xué)上說，這也就是本體問題、本原問題或者說道體問題。哲學(xué)就是要把握道體。這個(gè)問題看上去很抽象，其實(shí)在生活中是無(wú)處不在的。例如，修養(yǎng)身心，就是要做到心為一身之主，這就是以一統(tǒng)多。做事情，也一樣，協(xié)調(diào)一致，井然有序，也就是多中求一。黨的領(lǐng)導(dǎo)，要統(tǒng)領(lǐng)一切，背后也是一和多的關(guān)系。今天所說的國(guó)家治理，其中中央和地方、民主和集中等等關(guān)系，背后也是一和多的關(guān)系問題。如此等等，不一而足。

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（作者單位：鹽城工學(xué)院，江蘇 鹽城 224051）endprint