我為何這樣講《太平天國運(yùn)動(dòng)》一課

李惠軍

（上海市晉元高級中學(xué)，上海200135）

我為何這樣講《太平天國運(yùn)動(dòng)》一課

李惠軍

（上海市晉元高級中學(xué)，上海200135）

太平天國，學(xué)情分析，興之原因，“神劇”剖析

2017年11月3日，應(yīng)廣西歷史教研員夏輝輝邀請，我為南寧三中高二文科班就《太平天國運(yùn)動(dòng)》上了一節(jié)公開研討課。課后孩子們紛紛要求合影留念，贈言簽名，求加微信，老師們則從多種角度做了精彩點(diǎn)評和點(diǎn)贊。我知道，這是大家對一個(gè)行將離開講臺的老教師報(bào)以的“憐憫”和激勵(lì)。近來，幾家公眾號發(fā)布此課課件后又引起近萬名老師的關(guān)注和熱議。大家在認(rèn)同和褒獎(jiǎng)的同時(shí)，對我的教學(xué)設(shè)計(jì)提出許多寶貴的意見和質(zhì)疑。在闡釋這節(jié)課的創(chuàng)意、設(shè)計(jì)、實(shí)施意圖和心得之前，我愿借此機(jī)會向所有幫助我的孩子和老師們致意！

一、判別特殊學(xué)情，鎖定特定目標(biāo)

一節(jié)課不能沒有目標(biāo)，沒有目標(biāo)的課堂教學(xué)注定是無的放矢。如何鎖定一堂課的目標(biāo)，固然要考慮諸多要素。但是，無論如何，準(zhǔn)確判斷授課對象的學(xué)情特點(diǎn)都是鎖定一節(jié)課教與學(xué)目標(biāo)的出發(fā)點(diǎn)和歸宿點(diǎn)。在我接受夏輝輝老師的“命題作業(yè)”——講授《太平天國運(yùn)動(dòng)》之初，首先關(guān)心的并非哪種版本的教材，教材的具體內(nèi)容，教學(xué)的重點(diǎn)難點(diǎn)，而是首先詢問授課所在學(xué)校和年級。當(dāng)被告知這節(jié)課要在南寧三中高二文科班實(shí)施的時(shí)候，我就開始了對這節(jié)課目標(biāo)訴求的考慮。

我曾經(jīng)多次去過廣西，也曾接觸過許多南寧的歷史老師，對于南寧三中——雄踞廣西、聞名全國的名校早有敬仰之心，論及歷史積淀、教育哲學(xué)、校園文化、辦學(xué)質(zhì)量、教師團(tuán)隊(duì)、學(xué)生群體堪稱“桂系”前三甲。在這所學(xué)校為孩子們講《太平天國運(yùn)動(dòng)》，其目標(biāo)定位除了“激活”“強(qiáng)化”“借助”基礎(chǔ)性、常識性的相關(guān)歷史知識之外，更應(yīng)該將目標(biāo)鎖定在“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”。①《論語·述而》。其關(guān)鍵是通過重溫《太平天國運(yùn)動(dòng)》一課，在原有的基礎(chǔ)上明理、得法、立德、怡情。

我未曾與南寧三中高二文科班的同學(xué)謀面接觸，因此并不具體了解該班的班風(fēng)、學(xué)風(fēng)，以及個(gè)體學(xué)生的學(xué)情特點(diǎn)。但是，憑借幾十年來從事同一年級文科班教學(xué)的經(jīng)驗(yàn)和心得，我數(shù)度猜測那些即將與我在課堂上共同學(xué)習(xí)的孩子們的心態(tài)、情態(tài)、語態(tài)和形態(tài)；想象在即將到來的這節(jié)課上，當(dāng)我“白描”太平天國運(yùn)動(dòng)的經(jīng)歷，提出成敗興衰的原因質(zhì)問；出示相關(guān)歷史材料，展現(xiàn)各種組織結(jié)構(gòu)圖示……的時(shí)候，孩子們將以怎樣的表現(xiàn)來與我呼應(yīng)和互動(dòng)？而考慮最多的問題則是，針對南寧三中高二文科班同學(xué)的特殊學(xué)情以及他們對太平天國運(yùn)動(dòng)的了解程度，我到底應(yīng)該如何圍繞目標(biāo)來勾勒教學(xué)流程，篩選歷史素材，提出相關(guān)問題，啟發(fā)引導(dǎo)思路？為了達(dá)成目標(biāo)，我應(yīng)該將本課的內(nèi)容主旨、主軸和主題定位在哪里？怎樣在一個(gè)靈魂的統(tǒng)攝之下，讓“學(xué)科核心素養(yǎng)”漂染于太平天國運(yùn)動(dòng)的敘事與分析過程中，并且讓學(xué)生的學(xué)習(xí)過程、教師的講述過程與歷史的時(shí)空、歷史的序列、歷史的思緒自然結(jié)合、一氣呵成？

在經(jīng)歷了對特殊學(xué)情的推測和對課堂實(shí)景的猜測，以及特定學(xué)段學(xué)生發(fā)展的實(shí)際內(nèi)需，核心素養(yǎng)達(dá)成要求等學(xué)情分析的前提下，我初步確定了《太平天國運(yùn)動(dòng)》一課的教學(xué)與學(xué)習(xí)目標(biāo)。那就是：

“盤活”并“強(qiáng)化”有關(guān)太平天國運(yùn)動(dòng)的前攝儲存知識，并將其作為分析太平天國運(yùn)動(dòng)興亡原因的基本素材；在全面理解太平天國運(yùn)動(dòng)興亡原因的前提下，通過一個(gè)視角——“神劇”的變異，體悟在不同時(shí)空背景下太平天國運(yùn)動(dòng)的自身變化，解釋洪秀全這個(gè)關(guān)鍵歷史人物在太平天國運(yùn)動(dòng)中的關(guān)鍵地位與雙重影響；體味那場悲壯和悲情的運(yùn)動(dòng)帶給人們帶來的內(nèi)心糾結(jié)、歷史遺憾和理性啟示！

我一向認(rèn)為，一節(jié)好課固然有許多標(biāo)準(zhǔn)，但是無論如何都必須有適切、適度和可行、可測的目標(biāo)。目標(biāo)的定位則必須依據(jù)特定的學(xué)校、學(xué)段和學(xué)情，以及授課對象終身發(fā)展和階段發(fā)展的內(nèi)需，同時(shí)也應(yīng)該充分考慮教師自身的讀書、生活閱歷和個(gè)性特點(diǎn)、特長。而目標(biāo)的達(dá)成則除了從知識的強(qiáng)化與內(nèi)化視角加以檢測之外，更應(yīng)該在此前提下，注重以思想方法、智慧孵化、情感體驗(yàn)、歷史感知等多維視角加以觀察。就《太平天國運(yùn)動(dòng)》一課的設(shè)計(jì)與實(shí)施而言，我僅僅提供了一個(gè)在特定學(xué)情背景下，基于自己的判斷和推測，以及自己對這段歷史的理解，確定了這樣的目標(biāo)和達(dá)標(biāo)策略，未必精到適切，未必達(dá)成預(yù)期，未必爐火純青，更談不上有示范和輻射的影響。如果大家要從中獲得一點(diǎn)什么啟示的話，我倒是建議大家更多的閱讀，讓自己的思想得到激蕩，讓自己的視野得到拓展。顯然，在這一點(diǎn)上我并沒有做到，更難言做好。在此，有必要做兩點(diǎn)說明：

第一，之所以用“神劇”二字，并非美化或丑化這場聲勢浩大、波瀾壯闊的農(nóng)民運(yùn)動(dòng)。而意在從一個(gè)小切口或者說是一個(gè)視角，凸顯宗教信仰在這場運(yùn)動(dòng)中的影響，尤其在前期虔誠信仰和后期信仰崩塌的背景下，給太平天國造成截然相反的兩種不同命運(yùn)。即或如此，為了防止以偏概全，一葉障目，我在課件設(shè)計(jì)和實(shí)景教學(xué)中都呈現(xiàn)或者提及了關(guān)于太平天國運(yùn)動(dòng)興亡的諸多原因，其中包括教材中的觀點(diǎn)和學(xué)術(shù)界的主流觀點(diǎn)。

第二，關(guān)于太平天國運(yùn)動(dòng)的評價(jià)，我自感無力駕馭這樣的難題，也為了避免不必要的分歧，更因?yàn)檎n時(shí)與內(nèi)容關(guān)系的處理等原因，本課采取了淡化和回避策略。在讓同學(xué)們理解教材的同時(shí)，僅僅出示了歷史唯物主義創(chuàng)始人馬克思的一段論述：“（太平天國）除了改朝換代以外，他們沒有給自己提出任何任務(wù)。他們沒有任何口號，他們給予民眾的驚惶比給予舊統(tǒng)治者們的驚惶還要厲害。他們的全部使命，好像僅僅是用丑惡萬狀的破壞來與停滯腐朽對立，這種破壞沒有一點(diǎn)建設(shè)工作的苗頭……太平軍就是中國人的幻想所描繪的那個(gè)魔鬼的化身。但是，只有在中國才有這類魔鬼。這類魔鬼是停滯的社會生活的產(chǎn)物！”①馬克思：《中國紀(jì)事》，《馬克思恩格斯全集》（第十五卷），北京：人民出版社，1985年，第545頁。并且提醒同學(xué)們：馬克思對于太平天國不同時(shí)期的評價(jià)截然不同。另外，馬克思也并不直接了解太平天國運(yùn)動(dòng)真實(shí)情況，往往是通過二手轉(zhuǎn)述材料做出的評價(jià)。

二、環(huán)繞內(nèi)容主旨，引發(fā)深度學(xué)習(xí)

太平天國運(yùn)動(dòng)的歷史曾經(jīng)是史學(xué)領(lǐng)域的熱門話題，研究成果幾近汗牛充棟，見仁見智，眾說紛紜。太平天國運(yùn)動(dòng)的教學(xué)也曾是中學(xué)歷史的重點(diǎn)要目，教學(xué)設(shè)計(jì)可謂琳瑯滿目，課堂實(shí)錄也是林林總總。而我在對學(xué)情做了大體判斷，并鎖定了教學(xué)目標(biāo)后，則聚焦于對這節(jié)課的內(nèi)容主旨和教學(xué)靈魂的思考和定位。除了自己幾十年的閱讀積累和教學(xué)經(jīng)驗(yàn)之外，我將兩個(gè)教齡分別只有兩年和一年的小徒弟——張寶奇和吳家俊“裹挾到‘太平天國’”。用了近一個(gè)月的時(shí)間各自閱讀相關(guān)著述和文章，包括老一輩學(xué)者羅爾綱到當(dāng)今學(xué)界精英王明前等學(xué)者的代表作品。在此基礎(chǔ)上，我們師徒三人在我規(guī)定的時(shí)間內(nèi)，按照“學(xué)術(shù)思想梳理—內(nèi)容主旨提煉—要害問題設(shè)置—基本思路構(gòu)想”的路數(shù)，各自形成方案并做成懇談交流的PPT。最后，利用周末和晚間兩次“三家村”交流分享，激烈爭辯。在這過程中最終形成了這節(jié)課的聚焦點(diǎn)——“神劇”！在此，我要懷著至誠和欽佩的心，感謝兩位小弟子的“精神陪伴”和“無情爭吵”！沒有二位的伴讀和啟發(fā)，即或這樣一個(gè)不成熟的設(shè)計(jì)和實(shí)施，也是難以成型的。

《“神劇”——太平天國運(yùn)動(dòng)》一課，設(shè)計(jì)和實(shí)施的重心是在“白描”太平天國運(yùn)動(dòng)“其興也悖焉”和“其亡也忽焉”①見《左傳·莊公十一年》。據(jù)（晉）杜預(yù)注《左傳》，“?！蓖ā安保ㄆ趾龇矗┮簟癰o”，釋義“盛貌”。的大體歷史經(jīng)過基礎(chǔ)上，將著眼點(diǎn)和思考點(diǎn)聚焦于歷史之所以出現(xiàn)如此反差的原因分析。而在原因分析的過程中，既關(guān)注太平天國運(yùn)動(dòng)興亡原因的立體多元解釋，詳盡分析“神劇”，即宗教信仰在不同時(shí)期發(fā)揮的不同影響，尤其是作為太平天國運(yùn)動(dòng)的現(xiàn)實(shí)政治領(lǐng)袖和宗教精神支柱的洪秀全在“其興也悖焉”和“其亡也忽焉”中所起到的不同作用，從而解釋歷史事件背后的道理，并從中獲得思想的啟示和情感的啟迪。

如果要微言大義地對上述思考做一個(gè)解讀，我想說的意思是：從紫荊山區(qū)到紫金山麓，從永安建制到建都天京，從拜上帝教到天國朝綱，從偏師北伐到兩次西征，天國震撼天朝！然而，一場天京變亂的血光之災(zāi)導(dǎo)致太平天國迅速轉(zhuǎn)衰，直至天京淪陷和天國夢滅，“神劇”落幕。歷史，何以如此悲喜交加？天國，何以如此來去匆匆？或許，我們可以透過異性和諧的上帝家庭，廣大底層農(nóng)民的宗教神往和篤信虔誠，以及定都天京，特別是天京變亂后“上帝家庭”的政治謀殺、相煎何急所導(dǎo)致的背信棄義的“神劇”異變中，觸摸到其開場和落幕的“歷史圖譜”。

應(yīng)該指出，太平天國拜上帝信仰有利促進(jìn)了廣西客家社會軍事化的形成和太平天國起義的發(fā)動(dòng)。而洪秀全作為拜上帝教的創(chuàng)立者和太平天國運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)導(dǎo)人，他組建的“上帝家庭”在太平天國起義醞釀時(shí)期和開國初期，曾經(jīng)發(fā)揮過積極作用。他親自參與制定并頒布的《天朝田畝制度》以及一系列詔令中所倡導(dǎo)的“平等”觀念、“建國方略”、圣庫制度，等等，也在一定程度上反映了勞苦大眾對于土地的渴望和平等的追求。但是也必須看到，在太平天國定都天京后，以洪秀全為代表的天國上層腐敗墮落、等級森嚴(yán)、脫離群眾。而后期洪秀全重建的以洪氏胞族為核心的上帝家庭，卻因?yàn)樗噲D使其凌駕于權(quán)力中樞之上而遭到了失敗?！吧系奂彝ァ钡淖韵鄽垰δ切┰⊙獖^戰(zhàn)的普通民眾所產(chǎn)生的消極影響，是無可辯駁的真實(shí)存在。尤其是在天京變亂前后和太平天國運(yùn)動(dòng)后期，洪秀全個(gè)人的所作所為極大地動(dòng)搖了“神劇”中所體現(xiàn)的追求與信仰，導(dǎo)致天國內(nèi)部相互猜忌、離心離德，最終使太平天國在內(nèi)部分裂和外部絞殺中灰飛煙滅。

我們對洪秀全后期問題的分析與對農(nóng)民運(yùn)動(dòng)的評價(jià)完全是兩回事，并無意于對太平天國運(yùn)動(dòng)的破壞性做負(fù)面評價(jià)?；谏鲜隹紤]，圍繞“神劇”這個(gè)主軸，在本課的設(shè)計(jì)中，自始至終貫穿一條主線，那就是引導(dǎo)學(xué)生在重溫歷史的過程中深度學(xué)習(xí)。

一是從教材原有的文本中適度發(fā)掘———例如，太平天國運(yùn)動(dòng)并未發(fā)生于鴉片戰(zhàn)爭后對自然經(jīng)濟(jì)和小農(nóng)經(jīng)濟(jì)沖擊最直接、最嚴(yán)重的五口通商地區(qū)，為何肇端于遠(yuǎn)離沿海的廣西紫荊山區(qū)？為何洪秀全在廣東傳教幾乎“顆粒無收”，而馮云山卻在廣西的大山深處“生根開花”？

二是在教材模糊的表述中適時(shí)延展——例如，拜上帝教中上帝、耶穌、天王、東王等之間的關(guān)系；上帝“圣旨”與天王“異夢”的天人感應(yīng)邏輯；天王與東王在“上帝家庭”的彼此關(guān)聯(lián)和地方迷信的結(jié)合造就的“二元體制”，等等。又如，依據(jù)材料進(jìn)行合理推測天京變亂發(fā)生的背后推手和演繹惡化的暗流內(nèi)幕，等等。

三是在教材外材料補(bǔ)充中適量拓寬——例如，太平天國運(yùn)動(dòng)后期的政權(quán)結(jié)構(gòu)和洪氏宗族特權(quán)集團(tuán)的形成，以及天京變亂后拜上帝教信仰危機(jī)所造成的惡劣影響。再如，洪仁玕的《資政新篇》為何無人問津并被束之高閣，等等。

通過對“神劇”的解讀和在問題驅(qū)動(dòng)下的深度學(xué)習(xí)，促進(jìn)學(xué)生鞏固原有基礎(chǔ)知識，形成太平天國運(yùn)動(dòng)的歷史知識結(jié)構(gòu)體系，并充分運(yùn)用原有知識和拓展資源，對歷史事件有一個(gè)更加深入的理解，也是這節(jié)課設(shè)計(jì)的追求。所以，在本課的環(huán)節(jié)流程設(shè)計(jì)上，本著大道至簡和簡練明晰的原則，順時(shí)依理地規(guī)劃了兩個(gè)簡單環(huán)節(jié)：

一是扼要勾勒太平天國前期（1851—1856年）的大致經(jīng)歷和重大事件，在全面羅列其原因的基礎(chǔ)上，著力從“神劇”視角深入探討。

二是簡單交代太平天國后期（1856—1864年）的幾個(gè)節(jié)點(diǎn)和天京陷落，在全面羅列其原因的基礎(chǔ)上，定格于“神劇”異變糾其內(nèi)因。

三、營造良性生態(tài)，驅(qū)動(dòng)情思交互

在我就《太平天國運(yùn)動(dòng)》一課的實(shí)施過程截取幾個(gè)片段加以再現(xiàn)之前，先說一說異地借班授課的一點(diǎn)心得。師生間的陌生，是異地借班授課最大的心理隔膜，也是教師因材施教最難拿捏分寸的教學(xué)障礙。所以，我一般在異地上課之前的幾分鐘，總是會帶著事先設(shè)定的“微型話題”與同學(xué)進(jìn)行一番貌似常規(guī)，卻“暗藏玄機(jī)”的談笑對話。例如，在江蘇宜興高級中學(xué)上課前，我就出示了用小篆寫就的一段文字。在與同學(xué)們猜測文字的過程中，大家你一言我一語地“望文生義”，最終居然猜出了這是賈誼《過秦論》的一段千古名句。也就在上課鈴聲打響前的兩三分鐘內(nèi)，我從類似于調(diào)侃、搞笑、猜謎的對話過程中，不僅發(fā)現(xiàn)了一些學(xué)生的性格特點(diǎn)、思維特征、表達(dá)特色，而且也讓學(xué)生對我這個(gè)“老爺爺”有了一絲既神秘又可親的情感。同時(shí)也為接下來正式上課調(diào)節(jié)出了一種良好的“學(xué)習(xí)生態(tài)場”，而猜測小篆版的《過秦論》又與接下來要講的《追尋秦始皇》一課形成了“無痕銜接”。

而這次在南寧三中上課鈴打響之前，我先以廣西客家人為題與學(xué)生對話，從中獲得的重要信息是許多同學(xué)祖上就是客家人，但卻不甚了解客家文化。在我與他們善意的調(diào)侃過程中，不時(shí)引得全班哄堂大笑。接著我又以廣西客家—拜上帝教—太平天國為話題與大家交流。此時(shí)，同學(xué)們踴躍發(fā)表意見，這種現(xiàn)場感讓我敏銳地覺察到，同學(xué)們對于教材的掌握非常扎實(shí)。瞬時(shí)之間，我也作出了決定———講課過程中凡是涉及教材的知識，一概采用師生對話的方式迅速完成，而教學(xué)重心則要適時(shí)、適勢、適機(jī)、適度地從“已知”向“未知”、從“白描”向“剖析”、從“常識”向“思辨”、從“習(xí)得”向“質(zhì)疑”、從“體悟”向“體驗(yàn)”的引渡和拓展。短時(shí)間的學(xué)情診斷和課堂熱身結(jié)束后，在上課鈴聲響起和師生問候儀式結(jié)束后，我即興道出了這節(jié)課的“開場白”和“白描”太平天國“其興也悖焉”概況：

【片段一】今天，與大家分享的是166年前從廣西紫荊山區(qū)拉開序幕，153年前在紫金山麓落下帷幕，以大半個(gè)中國為舞臺，演繹了14年的一場悲壯悲情“神劇”大片——太平天國運(yùn)動(dòng)。

接著我問大家：我為什么會在此將太平天國運(yùn)動(dòng)冠之以“神劇”？難道真的就像我們所調(diào)侃的“神劇”嗎？同學(xué)們機(jī)敏地從拜上帝教在太平天國準(zhǔn)備、發(fā)動(dòng)、發(fā)展和失敗的歷史過程中所發(fā)揮的作用角度為我的冠名提供了“注釋”。

接過學(xué)生的“注釋”，我引導(dǎo)學(xué)生通過“看圖說史”的方式，來激活太平天國前期斗爭中的兩部分前攝儲存知識：包括金田起義——永安建制——桂林之戰(zhàn)——全州突圍——攻克長沙——武昌誓師——定都天京；還包括《天朝田畝制度》——偏師北伐——兩次西征——軍事全盛。在與學(xué)生快速互動(dòng)中完成歷史的“白描”之余，聚焦于其中的《天朝田畝制度》，就其的性質(zhì)、宗旨、評價(jià)等核心要點(diǎn)進(jìn)行問答式對話并借此強(qiáng)化了這個(gè)重要知識點(diǎn)。繼而，借助課件進(jìn)行階段“收官”，并順勢轉(zhuǎn)入第一環(huán)節(jié)“其興也悖焉”的深度學(xué)習(xí)階段。（見圖1）

圖1

我引導(dǎo)學(xué)生將運(yùn)動(dòng)發(fā)生背景轉(zhuǎn)化為“其興也悖焉”的原因之一。在同學(xué)們駕輕就熟地從教材中提煉后，我卻在點(diǎn)贊同時(shí)提出了一個(gè)大家視而不見卻耐人尋味的反問：

既然如此，太平天國運(yùn)動(dòng)應(yīng)該首先爆發(fā)于沿海通商口岸地區(qū)。而歷史事實(shí)卻恰恰相反，它首先發(fā)端于偏遠(yuǎn)的廣西紫荊山區(qū)。作為廣東客家人和拜上帝教創(chuàng)始人的洪秀全，在其家鄉(xiāng)傳教收效甚微，馮云山卻在廣西大獲成功。這種相悖的現(xiàn)象又如何解釋呢？其中的歷史玄機(jī)到底在哪里呢？

借此，我透過以下兩個(gè)課件內(nèi)容和材料的講解，引導(dǎo)同學(xué)們通過微觀細(xì)節(jié)分析，在深入理解歷史現(xiàn)象的同時(shí)，感受“時(shí)空觀念”的內(nèi)在意蘊(yùn)。（見圖2）

圖2

【片段二】正當(dāng)太平軍西征連連告捷、曾國藩的湘軍疲于應(yīng)付之際，翼王石達(dá)開突然接到天京城內(nèi)班師回營的命令。也恰恰因?yàn)槭_(dá)開在關(guān)鍵時(shí)刻的緊急返京，致使湘軍得以喘息乃至重振，最終成了太平天國運(yùn)動(dòng)的最大劊子手！

到底是什么天大的事情能讓石達(dá)開西征半途而廢呢？首都天京到底發(fā)生了怎樣的事情呢？（同學(xué)回答：天京變亂）是的，就在1856年太平天國在軍事上進(jìn)入全盛時(shí)期的關(guān)鍵時(shí)刻，一場天京城內(nèi)“上帝家庭”的血光之災(zāi)正在暗流涌動(dòng)。關(guān)于這場屠宰式的事件，我們權(quán)且按下不表。但是，一個(gè)不爭的事實(shí)是，太平天國運(yùn)動(dòng)卻從此以后“其亡也忽焉”！歷史為何如此糾結(jié)？天國何以如此悲情？

圖3

在座的同學(xué)基于對教材的記憶和理解，比較完整地說出了教材和學(xué)界普遍共識的失敗原因。同學(xué)們的回答幾乎與我接下來在課件中所羅列的幾個(gè)原因一致。在此前提下，我將思考的重點(diǎn)聚焦于信仰的崩塌（即“神劇”或者“上帝家庭”的裂變）以及后期洪秀全的“格局與氣度”，從中解讀太平天國運(yùn)動(dòng)“其亡也忽焉”的內(nèi)在特殊原因。

為此，我在敘述天京變亂幾個(gè)關(guān)鍵細(xì)節(jié)的同時(shí)，也對是否真有東王“逼封萬歲”？韋昌輝是否應(yīng)詔屠殺？石達(dá)開為何負(fù)氣出走等問題的懷疑，談了一些質(zhì)疑和推測。在此基礎(chǔ)上，我便引導(dǎo)同學(xué)們首先通過前期與后期“神劇”的比較，發(fā)現(xiàn)權(quán)力結(jié)構(gòu)的重大變化：

神劇原本：異姓和諧的“上帝家庭”（永安諸王）

神劇異變：同姓狹隘的“上帝家庭”（洪氏宗族）

其次，通過管窺天京變亂后宗教信仰從虔誠篤信到自欺欺人的變化中，預(yù)測“神劇”的結(jié)局：

陡然間，“上帝家庭”破裂!上帝之子要么壯烈犧牲，要么自相殘殺，要么負(fù)氣出走。而洪秀全為了挽回信仰危機(jī)，又為楊秀清恢復(fù)名譽(yù)———“東王升天節(jié)”。但政治謀殺難以抹去人們對“上帝家庭”的動(dòng)搖！天京事變后,洪秀全已經(jīng)無法借助楊秀清那樣“代天父傳言”，而上演信眾們神魂顛倒、癡迷忘情的宗教情境。只好請兩位洪氏兄弟作為異夢見證人，這樣也就缺乏了普遍的心理認(rèn)同感和宗教皈依感。信仰的崩塌也就使得這場“神劇”必然進(jìn)入尾聲。

再次，借助課件的解說，進(jìn)一步理解伴隨著信仰危機(jī)，接踵而至的政權(quán)危機(jī)——太平天國后期政權(quán)結(jié)構(gòu)的異化和分化：（見圖4）

圖4

我順便提及了太平天國后期的洪仁玕及其《資政新篇》。并且指出：洪秀全看中的并非《資政新篇》的新思想，他更看中的是洪氏兄弟。而當(dāng)洪仁玕建議重視中樞機(jī)構(gòu)和地方集團(tuán)，淡化洪氏宗族的地位的時(shí)候，他在天國的政治地位實(shí)際上就被邊緣化了。（見圖5）

圖5

【片段三】在對宗教信仰的崩塌、“上帝家庭”變異，以及洪秀全的個(gè)人“氣度—格局”進(jìn)行透析的基礎(chǔ)上，讓這節(jié)課在糾結(jié)、沮喪、悲情、無奈中結(jié)束，留下無盡的思緒和情緒……（見圖6）

圖6

要敬畏歷史，要對歷史人物報(bào)之以同情之理解。在深情講解解釋石達(dá)開安順場慘遭凌遲酷刑，陳玉成安慶保衛(wèi)戰(zhàn)英勇就義和李秀成，洪仁玕與天京共存共亡的事跡時(shí)，我真的有些哽咽和難受，而在場許多聽課的老師和同學(xué)也動(dòng)情了！最后，我在本科結(jié)束的時(shí)候，發(fā)出了這樣的歷史感言：

讓我們從神劇中收回情感纏繞,用理性來推測兩個(gè)問題:

●宗教“洗腦”綁架思想的“精神鐵幕”能持續(xù)多久？

●族群的狹隘、天王的肚量到底能讓“天國”走多遠(yuǎn)？

當(dāng)“異夢”和“傳言”在“上帝家庭”自相殘殺的時(shí)候,“神劇”必然落幕!而那些太平天國運(yùn)動(dòng)后期“世食天祿”的特權(quán)貴族宣稱“無處不均勻,無人不保暖”的時(shí)候，那更是一場歷史的“鬧劇”!

其實(shí)，教書本是搏人生；教書不僅是科學(xué)的，也應(yīng)該是藝術(shù)的。既然如此，教學(xué)就不存在完美，它留給我更多的是遺憾！這節(jié)課最大遺憾是，由于在第一環(huán)節(jié)“白描”太平天國運(yùn)動(dòng)“其興也悖焉”時(shí)過于拖沓，加之就教材知識與同學(xué)的互動(dòng)過多，導(dǎo)致在分析“其亡也忽焉”環(huán)節(jié)時(shí)間短促。為了40分鐘時(shí)間內(nèi)完整呈現(xiàn)全部內(nèi)容，也只能淺嘗輒止地匆匆了解。而這一部分恰恰是我在設(shè)計(jì)中的得意之作。正因?yàn)榧m結(jié)和遺憾，才會鞭策我繼續(xù)學(xué)著教好書，努力成為一個(gè)與學(xué)生在真實(shí)的課堂上共同成長的行者。

G63

B

0457-6241（2017）23－0032－06

2017－11-13

李惠軍，中學(xué)特級教師，上海市晉元高級中學(xué)歷史教師，主要從事歷史課程、教材、教法等研究。

楊蓮霞】