圖書館生存發(fā)展問題的哲學(xué)思考

王理

摘要：一元宏大社會(huì)體系的解構(gòu)及多元后現(xiàn)代生活世界的到來，是圖書館生存困境的時(shí)代根源。只有運(yùn)用馬克思與孔子的多元一體論的思想方法，讓圖書館成為“發(fā)展著的有機(jī)體”，才能從根本上解決圖書館的生存發(fā)展問題。

關(guān)鍵詞：圖書館哲學(xué)；馬克思；孔子；多元一體論；有機(jī)體

中圖分類號(hào)：G258.6文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號(hào)：10017836（2017）12014204

全民閱讀曾是圖書館的理想，然而在移動(dòng)網(wǎng)絡(luò)讓這一理想成為現(xiàn)實(shí)的今天，圖書館已處于邊緣化的狀態(tài)，再一次面臨著生存發(fā)展問題的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。存在、生存、變化、發(fā)展本質(zhì)上是哲學(xué)問題，只有哲學(xué)層面上的觀照與思考，才能從根本上解決圖書館的生存發(fā)展問題。那么，什么是哲學(xué)？圖書館有沒有哲學(xué)？圖書館的哲學(xué)在哪里呢？

一、圖書館工作與哲學(xué)的內(nèi)在聯(lián)系

《易傳·系辭上》曰：“一陰一陽之謂道，繼之者善也，成之者性也，仁者見之謂之仁，知者見之謂之知，百姓曰用而不知?！盵1]107這講的正是哲學(xué)與圖書館的情形。比如我們一直在思考的“圖書館是什么？”以及圖書、文獻(xiàn)、知識(shí)、信息、中介、交流等答案，從圖書館學(xué)理論的視角上看，這是對(duì)圖書館工作本質(zhì)的認(rèn)識(shí)不斷深化的過程；在圖書分類工作者看來，這是將圖書館分入不同的類目即為圖書館找到恰當(dāng)?shù)纳衔活惸康倪^程，此所謂見仁見智?！叭沼枚恢钡氖?，“是”（Bing）是西方哲學(xué)的核心概念，思考“是什么”的問題，就是要找到“是者”之所“是”那個(gè)東西，即現(xiàn)象背后的本質(zhì)、本體。找到它就找到了存在的依據(jù)，就獲得了真理、意義和價(jià)值，事物由此得以存在。這是西方哲學(xué)的核心內(nèi)容，不論是叫它本體論還是存在論，不論出現(xiàn)認(rèn)識(shí)論轉(zhuǎn)向還是語言學(xué)轉(zhuǎn)向，都離不開“Bing”（是），都是圍繞著“是者”與所“是”之間關(guān)系的問題展開的。

理解了哲學(xué)的基本含義就會(huì)發(fā)現(xiàn)，在圖書館，哲學(xué)不只是出現(xiàn)在思考“圖書館是什么”的問題時(shí)，日常工作中，哲學(xué)無處不在。比如分類排架工作，完全可以用黑格爾哲學(xué)的語言及邏輯形式表達(dá)出來：圖書分類法，作為抽象的本體，相當(dāng)于黑格爾的概念體系；給一本書一個(gè)分類號(hào)，就是作為主體、自我意識(shí)的這個(gè)類目，否定了自己的類目形式的存在，對(duì)象化、自我實(shí)現(xiàn)為這本書。然后，再否定自己作為這本書的存在形式，帶著以往生存發(fā)展的全部成果返回到自身，即把這本書按分類號(hào)排放到圖書館中屬于自己的架位上。此時(shí)，納入到分類體系中的這本書，就找到了自己的精神家園，知道了自己是誰，獲得了自己作為圖書館藏書而存在的真理、意義和價(jià)值。

我們看到，如果運(yùn)用哲學(xué)的語言來表達(dá)，圖書館工作中哲學(xué)性的一面便立刻顯現(xiàn)出來。不僅如此，圖書館工作中的技術(shù)難題，一旦進(jìn)入哲學(xué)領(lǐng)域，也同樣會(huì)成為重大的哲學(xué)問題。例如“唯一性”是圖書分類的一個(gè)基本原則，一本書只能分到一個(gè)類目，排放在確定的架位上，這樣到用時(shí)才能按分類號(hào)在書庫中準(zhǔn)確地找到它?？墒?，一本書往往是由眾多的主題構(gòu)成的，如《知識(shí)經(jīng)濟(jì)》一書就涉及知識(shí)、經(jīng)濟(jì)、管理、教育、人工智能等多個(gè)主題，但在分類時(shí)卻只能選擇其中的一個(gè)主題，其他的主題就被嚴(yán)重地遮蔽了。馬克思曾以蘋果梨桃與果實(shí)之間的關(guān)系為例，形象地揭示出同樣發(fā)生在哲學(xué)領(lǐng)域中的這種遮蔽意味著什么。

其一，當(dāng)感性現(xiàn)實(shí)的蘋果梨桃被抽象為果實(shí)這個(gè)唯一的本質(zhì)時(shí)，即當(dāng)它們像《知識(shí)經(jīng)濟(jì)》一書被分入經(jīng)濟(jì)類一樣，被分入到果實(shí)類時(shí)，“對(duì)梨說來，決定梨成為梨的那些方面是非本質(zhì)的；對(duì)蘋果說來，決定蘋果成為蘋果的那些方面是非本質(zhì)的?！盵2]72對(duì)《知識(shí)經(jīng)濟(jì)》說來，構(gòu)成并決定它的知識(shí)、管理、教育、人工智能等方面的主題是非本質(zhì)的。從此它們就喪失了自我、不再屬于自己，異化為果實(shí)，異化為圖書館經(jīng)濟(jì)類的藏書。這種將現(xiàn)實(shí)世界一分為二，其中一個(gè)方面凌駕于另一個(gè)方面之上的哲學(xué)，就是西方唯心主義的一元論哲學(xué)，依此原則運(yùn)行的分類法，就是一元論的體系分類法，同樣原則組織起來的社會(huì)，就是一元宏大社會(huì)分工體系。其二，果實(shí)作為主體（類名、有意識(shí)的自我），對(duì)象化、自我實(shí)現(xiàn)為蘋果梨桃?！霸谔O果中，一般果實(shí)讓自己像蘋果一樣存在，在梨中就讓自己像梨那樣存在?！盵2]73在書中，經(jīng)濟(jì)類就讓自己像《知識(shí)經(jīng)濟(jì)》這本書一樣存在。經(jīng)歷了這樣的辯證過程，抽象的概念、類目就在對(duì)象中，以對(duì)象的形式存在生存、變化發(fā)展。但是，這其中真正得到發(fā)展的是，作為主體的“果實(shí)”這個(gè)概念和“經(jīng)濟(jì)”這個(gè)類目，蘋果梨桃《知識(shí)經(jīng)濟(jì)》作為對(duì)象客體，只是發(fā)展了果實(shí)這一個(gè)方面的屬性、經(jīng)濟(jì)這一個(gè)主題，其他方面則在遮蔽中被否定、揚(yáng)棄了，這樣的發(fā)展只能是畸形的、片面的。

顯然，西方唯心主義一元論哲學(xué)為我們構(gòu)筑了一個(gè)以唯一性為原則的世界，在這樣的世界里，一方面的生存發(fā)展是以另一方面的異化、不發(fā)展直至消亡為前提的。那么，有沒有這樣的一種哲學(xué)，能讓方方面面都得以生存，天地萬物都得以發(fā)展呢？

二、圖書館生存發(fā)展問題與孔子哲學(xué)思想的關(guān)聯(lián)

與圖書館曾設(shè)法用主題法解決體系分類法固有的遮蔽問題一樣，后現(xiàn)代哲學(xué)為解決一元體系下的生存發(fā)展問題提供了解構(gòu)主義方案。但圖書館界很快認(rèn)識(shí)到，多元主題法與一元分類法各有短長，只能優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，不能相互取代。哲學(xué)界認(rèn)清這一點(diǎn)時(shí)，已是五十年后的今天。后現(xiàn)代哲學(xué)去中心、反主體，拒絕一元論，倡導(dǎo)多元論，對(duì)以唯一性為原則構(gòu)筑的世界實(shí)施徹底的解構(gòu)，讓遮蔽于一元體系之中的主題作為自己，以各自的面目呈現(xiàn)出來。然而解構(gòu)之后的世界，到處堆滿彼此無關(guān)的文明的碎片，最終只能是一片無生命的文化沙漠。解構(gòu)主義一面拒斥一切形而上學(xué)，一面又讓自己陷入孤立、靜止、片面的形而上學(xué)的泥潭，無法真正解決生存發(fā)展的問題。

那么，事物到底是如何生存，怎樣發(fā)展的呢？馬克思的對(duì)象性理論對(duì)此做出了直接的回答。事物之所以存在，是因?yàn)樗小艾F(xiàn)實(shí)的、感性的對(duì)象作為自己的本質(zhì)，自己生命表現(xiàn)的對(duì)象” ，所以任何存在物都是對(duì)象性的存在物，“非對(duì)象性的存在物是非存在物”[3]168，在現(xiàn)實(shí)世界中是不存在的。“對(duì)象性的存在物對(duì)象性地活動(dòng)著。”[3]167就是說事物在對(duì)象中，以對(duì)象的形式存在就叫生存；從一種對(duì)象形式的存在過渡到另一種對(duì)象形式的存在就叫發(fā)展。這就是存在、生存、變化、發(fā)展問題的原理、本質(zhì)。

借助馬克思對(duì)象性理論的視角，我們?cè)诩袊鴤鹘y(tǒng)文化之大成的孔子及儒家思想中，找到了“天地位焉，萬物育焉”，讓天地萬物都得以生存、都得到發(fā)展的哲學(xué)思想：相當(dāng)于圖書館分類目錄主題索引的多元一體論，即“叩其兩端”“執(zhí)兩用中”的中庸之道，這就是生存發(fā)展的問題上孔子的解決方案。

“執(zhí)兩用中”語出《中庸》“執(zhí)其兩端、用其中于民”[4]26?！皟啥恕敝戈庩杻啥恕Ｊ挛锒加欣錈?、是非、善惡等相反相成的兩個(gè)方面，古人稱其為陰陽，今天我們叫它矛盾，在孔子這里就叫兩端?？鬃诱J(rèn)為，兩端是構(gòu)成萬物的兩個(gè)端點(diǎn)，對(duì)待任何事物、處理任何問題，無非就是從問題的一端叩問到問題的另一端：“叩其兩端而竭焉?！盵4]141執(zhí)兩叩兩就不是執(zhí)其一端，不是像以唯一性為原則的西方一元論哲學(xué)那樣肯定一方，否定揚(yáng)棄另一方，從而使一方作為主體凌駕于對(duì)象客體之上的單向?qū)ο蠡?。?zhí)其兩端的對(duì)象化是雙向的，因?yàn)槭聦?shí)上，“只要我有一個(gè)對(duì)象，這個(gè)對(duì)象就以我作為他的對(duì)象?！盵3]169互為對(duì)象，其隱含的前提是互為主體，這樣就雙重肯定了自己和另一個(gè)人。執(zhí)其兩端，首先是承認(rèn)陰陽兩端各自的主體性地位，雙方都是作為主體，在對(duì)象中，以對(duì)象的形式存在生存、變化發(fā)展。這樣就打破了西方一元論哲學(xué)唯一性的神語，萬物由此得以生存發(fā)展。

那么，怎樣才能“執(zhí)兩”呢？“用中”。儒家中庸之道所講的中，不是兩端對(duì)折的中間點(diǎn)，而是相當(dāng)于射箭時(shí)命中靶心的中，取其無過馬不及，恰到好處之意，相當(dāng)于稱量重物過程中，隨著重量的變化移動(dòng)秤砣時(shí)所要尋找的平衡點(diǎn)。 “用中”包括“未發(fā)一已發(fā)”二種狀態(tài)，“致中一致和”二個(gè)環(huán)節(jié)?！跋才分窗l(fā)，謂之中，發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也，致中和，天地位焉，萬物育焉?！盵4]23“致中和”就是叩其兩端執(zhí)兩用中的中庸之道，是孔子及后世儒家提出的能讓方方面面都得以生存發(fā)展的具體方案。

“致和”說的是，當(dāng)人已兩端無過與不及，恰到好處地表達(dá)出各自的喜怒哀樂：“發(fā)而皆中節(jié)”時(shí)所結(jié)成的關(guān)系，“謂之和”。和是兩個(gè)主體之間最為通暢最為寬廣的大道，有了這條道路，兩端之間就可以互為對(duì)象、彼此通達(dá)、相互實(shí)現(xiàn)。最終，你中有我，我中有你，合二為一，聯(lián)結(jié)成一個(gè)統(tǒng)一體：和。

“致中”說的是，射出的箭之所以能“中節(jié)”、命中靶心，是因?yàn)橛袕埞罴?，鎖定目標(biāo)，瞄準(zhǔn)等“未發(fā)”的過程。“未發(fā)謂之中”，在這樣的“致中”的過程中，箭與目標(biāo)兩點(diǎn)一線，已經(jīng)合二為一。此時(shí)執(zhí)兩就是用中，用中就是執(zhí)兩。命中就是瞄準(zhǔn)，瞄準(zhǔn)了才能命中。喜怒哀樂之未發(fā)，意味著已將陰陽兩端，人己雙方及其相互作用中的各種關(guān)系，均涵養(yǎng)包容于自身之中，這樣就由一己一端的“小我”，對(duì)象化、自我實(shí)現(xiàn)為執(zhí)其兩端的“大我”“關(guān)系總和”“中”。“中也者，天下之大本也”，儒家倡導(dǎo)，“自天子以至庶人壹是的修身為本?！盵4]5就是要讓人由只圖一己私利的“小我”修身成本體性的主體、“大我”君子，“中”。將一元論執(zhí)其一端的主客關(guān)系，轉(zhuǎn)化為執(zhí)兩用中，多元一體的主體間的關(guān)系，建設(shè)能讓方方面面都得以生存發(fā)展的君子的國度，達(dá)到“天地位焉、萬物育焉”的大同世界。

“天地”與陰陽一樣，是表征兩端及其關(guān)系的意象性概念。比如一對(duì)青年男女從戀愛結(jié)婚到生兒育女，就是互為對(duì)象，相互實(shí)現(xiàn)，合二為一，構(gòu)成一個(gè)統(tǒng)一體的過程。在這個(gè)過程中，男人變成了丈夫、父親，承擔(dān)起家庭中丈夫、父親這個(gè)位置上的責(zé)任；女人發(fā)展為妻子、母親，進(jìn)入到妻子、母親的位置、角色，此所謂“天地位焉”。與此同時(shí)，在這一系列叩其兩端，執(zhí)兩用中，致中和的過程中，產(chǎn)生了家庭、子女，出現(xiàn)了夫妻之間、父（母）子（女）之間諸多關(guān)系，可謂“萬物育焉”。其中，夫妻與家、父母與孩子以及家與子女之間是多元一體、一體多元的結(jié)構(gòu)關(guān)系。這樣的關(guān)系結(jié)構(gòu)讓夫、妻、子、女、家庭方面面都得以生存，都能得到發(fā)展。一陰一陽之謂道，叩其兩端，執(zhí)兩用中所構(gòu)成的“多元一體”的統(tǒng)一體的就是道，是本體、太極。在這樣的結(jié)構(gòu)關(guān)系中，自己的存在就是對(duì)方的存在，對(duì)方的發(fā)展就是自己的發(fā)展。“一個(gè)人的發(fā)展取決于和他直接間接交往的一切人的發(fā)展”[5]515，“每個(gè)人的自由發(fā)展以一切人的自由發(fā)展為前提?！盵5]273所以，“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”[4]116，所以，“己所不欲，勿施于人?！盵4]172我們看到，在生存發(fā)展的問題上，馬克思與孔子的思想觀點(diǎn)水乳交融，幾乎完全一致，在哲學(xué)層面上為我們指明了生存發(fā)展問題的原理、過程、方法、道路。

三、圖書館工作在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的全新發(fā)展

在生存發(fā)展問題上，一元論、多元論、多元一體論三種哲學(xué)思想分別構(gòu)筑起三種截然不同的現(xiàn)實(shí)生活世界。傳統(tǒng)圖書館所處的時(shí)代，各行業(yè)領(lǐng)域被分門別類地組織成為一個(gè)宏大的社會(huì)體系，文化教育、新聞媒體、印刷出版、銷售發(fā)行，各行各業(yè)分工明確，單位部門界限分明。圖書館擔(dān)負(fù)著圖書資料的收集整理、保管利用的職能，擁有獨(dú)立的專業(yè)工作領(lǐng)域并由此得以存在，無須考慮生存發(fā)展問題。隨著社會(huì)的發(fā)展、時(shí)代的變遷，尤其是計(jì)算機(jī)領(lǐng)域的迅猛發(fā)展，讓圖書館界感受到了日益強(qiáng)烈的沖擊和挑戰(zhàn)。一再出現(xiàn)的關(guān)于“圖書館是什么”的討論，實(shí)際上就是每一次面對(duì)生存發(fā)展問題時(shí)所做出的思考和回答。不過，以往圖書館所遇到的問題及回答，無論是載體上的圖書、文獻(xiàn)，內(nèi)容上的知識(shí)、信息，還是關(guān)系上的中介、交流，都是在社會(huì)分工體系范圍內(nèi)，如同在體系分類法內(nèi)部尋找、變更不同的上位類目一樣，都是以現(xiàn)有的社會(huì)分工體系的存在為前提的。而今天圖書館所面臨的生存困境，其深刻的根源在于以網(wǎng)絡(luò)空間為標(biāo)志的、一元宏大社會(huì)體系的解構(gòu)及多元后現(xiàn)代生活境遇的到來。

網(wǎng)絡(luò)交流的即時(shí)性與空間的無限性，如同一個(gè)巨大的圖書館，在將現(xiàn)實(shí)社會(huì)各行業(yè)領(lǐng)域吸納于其中的同時(shí)，打破了單位部門的界限，媒體新聞的發(fā)布，知識(shí)信息的獲取，不再局限于固定的幾家新聞出版機(jī)構(gòu)，作為多元化的典型標(biāo)志，每個(gè)人都可以是媒體，都可以發(fā)布信息。你以微博或微信公眾號(hào)的形式發(fā)布相應(yīng)的知識(shí)信息，你就是自媒體；我閱讀你的文本時(shí)是讀者，就文本內(nèi)容發(fā)表自己的見解看法，做出評(píng)論，我就又是作者；你再閱讀我的評(píng)論文字，便又成了讀者。如果有人對(duì)我們討論的問題感興趣，也可以參與進(jìn)來，或是一起探討、或是提供問答式微知識(shí)服務(wù)，甚至可以展開線上教育環(huán)節(jié)。這里的一切，已無法確定是媒體新聞，是線上教育還是圖書館工作。但有一點(diǎn)是確定的，這里的知識(shí)信息已經(jīng)不需要圖書館來收集整理，這里的交流更無須經(jīng)由圖書館的中介來完成。面對(duì)功能如此強(qiáng)大的網(wǎng)絡(luò)世界，圖書館只能處于邊緣化的尷尬境地。那么，圖書館該如何走出困境、迎接挑戰(zhàn)呢？哲學(xué)既是世界觀又是方法論，只有運(yùn)用多元一體論的思想方法，才能從根本上解決圖書館的生存發(fā)展問題。

哲學(xué)是世界觀。同樣的網(wǎng)絡(luò)空間，從不同的視角觀點(diǎn)上看，得出的結(jié)論各不相同。以多元論的觀點(diǎn)來看，網(wǎng)絡(luò)空間把人從分工體系的限制中解放出來，個(gè)性張揚(yáng)、主體呈現(xiàn)，真正實(shí)現(xiàn)了平等、自由；但從一元論的觀點(diǎn)上來看，網(wǎng)絡(luò)上出現(xiàn)的后現(xiàn)代景觀混亂無序，沒有了行業(yè)部門的分工，就像取消了分類法的圖書館，到處是彼此孤立、毫無關(guān)聯(lián)的書籍。置身于多元后現(xiàn)代社會(huì)的圖書館，必須用多元一體論的思想觀念，認(rèn)清互聯(lián)網(wǎng)的本質(zhì)。網(wǎng)絡(luò)空間看似紛亂多元，甚至連它究竟是媒體、教育還是圖書館工作都無法確定，但是如果站在多元一體論的視角上就會(huì)發(fā)現(xiàn)，媒體、教育、圖書館在網(wǎng)絡(luò)中已經(jīng)完全交織在一起， 彼此關(guān)聯(lián)、相互依存、同時(shí)存在，共同構(gòu)成了一個(gè)多元一體的網(wǎng)絡(luò)社會(huì)。這樣的結(jié)構(gòu)組織已經(jīng)近似馬克思對(duì)理想社會(huì)的描述：“在共產(chǎn)主義社會(huì)里，任何人都沒有固定的活動(dòng)范圍，每個(gè)人都可以在任何部門內(nèi)發(fā)展……上午打獵，下午捕魚，傍晚從事畜牧，晚飯后從事批判，但并不因此就使得我們成為一個(gè)獵人、漁夫、牧人或批判者?！盵5]37網(wǎng)絡(luò)空間也是如此，每個(gè)人都沒有固定的分工限制，上午是讀者，下午是作者，傍晚是自媒體，晚飯后從事線上教育。這樣的人“是一切社會(huì)關(guān)系的總和”[6]18，是作為本體性主體的全面發(fā)展的人；這樣的社會(huì)是“一切關(guān)系同時(shí)存在而又相互依存的社會(huì)機(jī)體”[7]86。馬克思認(rèn)為，當(dāng)一個(gè)社會(huì)的組織結(jié)構(gòu)能達(dá)到這樣的程度時(shí)，就是有機(jī)的“社會(huì)機(jī)體”。什么是有機(jī)？依《現(xiàn)代漢語詞典》的解釋，“事物各個(gè)部分相互關(guān)連協(xié)調(diào)，而又具有了不可分的統(tǒng)一性，就像一個(gè)生物體一樣”就是有機(jī)的。這就是說，多元一體的網(wǎng)絡(luò)空間已經(jīng)與馬克思所描述的人類理想社會(huì)一樣，達(dá)到了有機(jī)體的水平。之所以如此，是因?yàn)榫W(wǎng)絡(luò)本身就是事物之間相互聯(lián)結(jié)所構(gòu)成的，彼此關(guān)聯(lián)相互通達(dá)正是互聯(lián)網(wǎng)的本質(zhì)。

哲學(xué)是方法論。認(rèn)識(shí)到互聯(lián)網(wǎng)的有機(jī)性，就要運(yùn)用多元一體論的思想方法，讓圖書館與網(wǎng)絡(luò)合二為一，在多元一體的結(jié)構(gòu)關(guān)系中，互為對(duì)象、相互實(shí)現(xiàn)，共同發(fā)展。具體的方法就是叩其兩端，執(zhí)兩用中。這里的關(guān)鍵是在兩端之間，找到無過與不及、恰到好處的切入點(diǎn)：中。我們知道，現(xiàn)階段雖然網(wǎng)絡(luò)資源極為豐富，但網(wǎng)絡(luò)閱讀尚處在碎片化，淺層閱讀的水平，而圖書館擁有人類社會(huì)有史以來全部的科學(xué)文化知識(shí)，完全可以發(fā)揮自身的優(yōu)勢(shì)，變碎片化為系統(tǒng)化，由淺層閱讀引導(dǎo)到圖書館的深層閱讀上來，以此為切入點(diǎn)，就可以打通圖書館與互聯(lián)網(wǎng)之間相互通達(dá)的道路。

首先，圖書館界也要打破單位部門的界限，作為一個(gè)整體全面進(jìn)駐互聯(lián)網(wǎng)。不論是騰訊、新浪、今日頭條，還是分答、慕課、移動(dòng)圖書館，總之要采用一切形式讓圖書館在互聯(lián)網(wǎng)中，以互聯(lián)網(wǎng)這個(gè)對(duì)象的形式存在。當(dāng)圖書館全面進(jìn)駐互聯(lián)網(wǎng)的時(shí)候，互聯(lián)網(wǎng)也就同時(shí)進(jìn)入到了圖書館工作之中，互相聯(lián)結(jié)、相互通達(dá)的本質(zhì)，決定了互聯(lián)網(wǎng)必將把圖書館與現(xiàn)實(shí)社會(huì)聯(lián)結(jié)在一起，使網(wǎng)絡(luò)、社會(huì)、圖書館構(gòu)成多元一體的結(jié)構(gòu)關(guān)系，網(wǎng)絡(luò)的存在就是圖書館的存在，社會(huì)的發(fā)展就是圖書館的發(fā)展。這樣就從根本上解決了圖書館的生存發(fā)展問題。其二，網(wǎng)絡(luò)上時(shí)常會(huì)出現(xiàn)一些社會(huì)熱點(diǎn)問題，如釣魚島、薩德、朝核、蘇丹紅、轉(zhuǎn)基因、歷史虛無主義、文化虛無主義、《人民的名義》、一帶一路等等，圖書館要抓住每一個(gè)社會(huì)輿論熱點(diǎn)，調(diào)集全部的文獻(xiàn)資源和人力資源，在提供科學(xué)準(zhǔn)確的知識(shí)信息資訊的同時(shí)，弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，堅(jiān)守社會(huì)主義輿論陣地。一個(gè)個(gè)熱點(diǎn)問題就像一根根敏感的神經(jīng)，讓圖書館與日常社會(huì)生活息息相關(guān)、緊密相連。上午是釣魚島、薩德等軍事外交問題，下午是蘇丹紅、轉(zhuǎn)基因等食品安全問題，傍晚是文化虛無主義、歷史虛無主義問題，晚飯后是《人民的名義》、“一帶一路”等政治經(jīng)濟(jì)問題。在外部，圖書館表現(xiàn)為分化多元的狀態(tài)，通過各種熱點(diǎn)問題與現(xiàn)實(shí)社會(huì)相互作用，并形成各種各樣的關(guān)系；在內(nèi)部，圖書館作為關(guān)系的總和，使各種關(guān)系同時(shí)存在，構(gòu)成一個(gè)多元一體的有機(jī)體。阮岡納贊在20世紀(jì)30年代提出的“圖書館是發(fā)展著的有機(jī)體”的著名論斷，終將在互聯(lián)網(wǎng)的時(shí)代成為現(xiàn)實(shí)。其三，今天已不再是圖書館僅憑豐富的館藏就可以存在的年代了，網(wǎng)絡(luò)化的圖書館已經(jīng)由“藏”的時(shí)代徹底進(jìn)入到了“用”的時(shí)代。一方面，在圖書館內(nèi)部，隨著傳統(tǒng)圖書館向數(shù)字圖書館的轉(zhuǎn)化，建立在“自動(dòng)分詞”基礎(chǔ)上的主題檢索，將使主題法多元化的理念得以實(shí)現(xiàn)，從而為圖書館由分類法的片面發(fā)展到主題法的全面發(fā)展，即文獻(xiàn)資源的開發(fā)利用，提供充分的技術(shù)保障。另一方面，移動(dòng)網(wǎng)絡(luò)沒有實(shí)體圖書館那種時(shí)空條件的限制，生活中隨處可見的低頭族向我們展示著全民閱讀的現(xiàn)實(shí)場(chǎng)景，馬克思的對(duì)象性理論，則向我們揭示出這一后現(xiàn)代閱讀現(xiàn)象對(duì)圖書館而言的深層意蘊(yùn)。

后現(xiàn)代的口號(hào)是“活在當(dāng)下”，每一個(gè)當(dāng)下的閱讀活動(dòng)，都是圖書館與讀者合二為一所構(gòu)成的多元一體的統(tǒng)一體的生成過程?！皩?duì)象性的存在物對(duì)象性的活動(dòng)著?！边@是閱讀活動(dòng)的本質(zhì)，也是圖書館對(duì)象性的存在的本質(zhì)。對(duì)讀者而言，閱讀的過程就是個(gè)人的思想人格以文獻(xiàn)為對(duì)象，個(gè)體生命在文獻(xiàn)中生長發(fā)育的過程；對(duì)圖書館而言，每一次點(diǎn)擊閱讀，都將圖書館與網(wǎng)絡(luò)和社會(huì)瞬間連成一體，圖書館在讀者的閱讀中存在，在讀者的生命中發(fā)展；只要有讀者、有網(wǎng)絡(luò)、有社會(huì)，圖書館就存在，就發(fā)展。這樣的存在是永恒的，這樣的發(fā)展是無限的。

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[7]馬克思.哲學(xué)的貧困[M].北京：人民出版社，1965.

Abstract：The survival plight of libraries is rooted in the deconstruction of unitary grand social system and the arrival of diversified postmodern life world. Only by applying Marxist and Confucian idea of diversified integration and making the library “a developing organism” can the survival and development issues of libraries be fundamentally solved.

Key words：library philosophy； Marx； Confucius； integral whole theory； organism

（責(zé)任編輯：蔣琰）