同性婚姻問題背后的倫理分歧

唐成

摘 要：同性婚姻合法性問題的爭論，表面是關(guān)于婚姻的本質(zhì)是一項社會制度還是一份愛情的承諾的爭論，實際上有著更為深層的倫理分歧。它是一場關(guān)于亞里士多德的以共同體的善為目的的公正觀和現(xiàn)代自由主義的以保障個人自由選擇為前提的公正觀之間的較量，是社會公德和個人自由的矛盾體現(xiàn)。在同性婚姻這類社會問題上，自由主義注重公正的條件卻缺少具體的目的的指引，其道路是走不通的。亞里士多德為公正指明了正確的道路，通過吸收自由主義的觀點，能夠彌補其理論忽視個人權(quán)利的方面。

關(guān)鍵詞：同性婚姻；公正；亞里士多德；自由主義

如今，同性戀的合法性逐漸受到越來越多國家的認(rèn)可，同性戀男女在戀愛、工作等方面不再被區(qū)別對待。與之相比，同性婚姻的合法化進程卻充滿坎坷。這種不同步，顯然緣于后者涉及了婚姻這一復(fù)雜問題。然而，這場看似是關(guān)于婚姻本質(zhì)的爭論背后，隱藏著更為深刻、根本的倫理論爭。

一、婚姻的本質(zhì)之爭

我國古代，舉行婚禮，締結(jié)婚姻關(guān)系被認(rèn)為是：“將合二姓之好，上以事宗廟，而下以濟后世也”（《禮記·昏義》）。同性之間由于無法生育子女，顯然不符合結(jié)婚的標(biāo)準(zhǔn)。并且，“不孝有三，無后為大”，婚后女子尚且還會因為無法生育而被丈夫休掉，無法生育的同性要求結(jié)合顯然很荒唐。生育在婚姻中的重要性可見一斑。西方傳統(tǒng)基督教文化背景下，《圣經(jīng)》中同性戀是受到堅決抵制的。當(dāng)時在人們看來，性行為的主要目的是生育，同性戀者不能生育，因此同性戀是違背上帝旨意、破壞自然律令的嚴(yán)重行為。不難看出，傳統(tǒng)的婚姻，不論在我國還是在西方，都和生育息息相關(guān)。因此，婚姻長久以來被定義為是一男一女的結(jié)合。費孝通將男女們互相結(jié)為夫婦，生出孩子，共同把孩子撫育成人這一整套活動稱為“生育制度”，顯然是有道理的。按照傳統(tǒng)的理解，婚姻是一種社會制度，根本目的是繁衍后代，延續(xù)種族。一直以來，婚姻關(guān)系就受著法律、道德以及宗教力量的嚴(yán)格限制，例如，大多數(shù)國家的法律禁止同性結(jié)婚，離異人群會面臨強大的道德壓力，很多宗教教義都反對墮胎……這些不同來源的限制，根本目的都是為了保障婚姻的生育職能的發(fā)揮。這也是人們反對同性婚姻的主要原因。

然而，自文藝復(fù)興和啟蒙運動以來，人們接受了自由、平等、人權(quán)等民主觀念的洗禮。當(dāng)一部分人將婚姻視為一項受社會管理的生育制度時，另一部分人對婚姻的本質(zhì)作了現(xiàn)代化的新解讀。他們認(rèn)為，婚姻的本質(zhì)不是繁衍后代，而是兩個伴侶之間（無關(guān)性別）的一種互相表示忠誠的愛的承諾?，F(xiàn)代社會，隨著思想文化的發(fā)展和科技的進步，“丁克家族”、“黃昏戀”、“試管嬰兒”的出現(xiàn)弱化了婚姻的生育職能。愛情的意義逐漸突顯出來：“現(xiàn)今我們能證明婚姻正當(dāng)性的是愛情，而不是配偶能不能或者要不要生孩子。”[1]在同性婚姻的支持者看來，愛情是婚姻的先決條件，如果法律不允許一對相愛的并且想要更加相愛的同性戀者結(jié)婚，顯然是不公平的。法律的拒絕，無疑是對他們合法權(quán)利的否定。

那么，婚姻的本質(zhì)到底是什么呢？它是一項社會的生育的制度，還是一份私人之間的愛情承諾呢？對此可以說是公說公有理，婆說婆有理。究其原因，問題在于雙方看似在爭論婚姻的本質(zhì)問題，實際上他們的分歧卻在更深層的倫理層次上。換而言之，之所以對婚姻的本質(zhì)無法達成共識，是因為雙方處在不同的話語模式中。

二、兩種公正觀

在《公正》一書里，桑德爾一針見血地指出：當(dāng)今社會生活中充斥著各種關(guān)于對與錯的爭論，人們對于墮胎、代孕、征兵、稅收等問題看法不一，根本原因在于人們對公正持有不同的觀點。他總結(jié)了有三條不同的公正進路，代表了不同的人對于公正的追求：“第一種認(rèn)為公正意味著使功利或福利最大化——為了最大多數(shù)人的最大幸福。第二種認(rèn)為公正意味著尊重人們選擇的自由——或者是人們在平等的原初狀態(tài)中，所可能做出的假想的選擇（如平等主義的觀點）。第三種進路認(rèn)為，公正涉及培養(yǎng)德性和推理共同善?！盵2]297桑德爾的觀點對于我們探索同性婚姻合法性問題爭論背后的倫理分歧，具有重要的啟發(fā)意義。實際上，同性婚姻的反對者在談?wù)摴驳赖聠栴}，而同性婚姻的支持者在談?wù)搨€人的自由問題。公共道德和個人自由的矛盾關(guān)系，才是雙方爭論的核心。

在古希臘時期，亞里士多德創(chuàng)立了目的論，而這也影響了他的公正觀。在他看來，公正意味著給予每個人他所應(yīng)得的東西。也即是說，公正就是分配的合理。而合理意味著分配給具有相關(guān)德性的人，正如最好的鋼琴要分配給最佳的鋼琴彈奏者一樣，公正就是一種對德性的獎勵模式。亞里士多德所持的就是桑德爾所說的第三種公正觀：培養(yǎng)德性。幸福是人的目的，它與至善息息相關(guān)，因此，那些達到至善的手段也是善的，這就是亞里士多德目的論的思維邏輯。良好的德性，是達到至善的必要條件，是值得肯定的。公正作為一種對德性的獎勵模式，就得到了合理性證明。城邦共同體保障公正的有效運行，對公民的德性行為進行獎勵，引導(dǎo)、激勵人們的德性實踐，無疑是促進共同體善的有效手段。男女的結(jié)合被看作是有德性的行為：它保障了社會的人口增長。故而社會給予這類行為一定的獎勵，以鼓勵更多的人們?nèi)ホ`行?；橐鲋贫染褪菍ι@一德性的獎勵，就是公正的體現(xiàn)：那些恩愛的異性男女，他們愿意組成家庭，并且生育孩子。他們具有婚姻所獎勵的德性，可以踐行生育這一德性行為，促進共同體的善。因此，社會給予他們婚姻的榮譽，附加一些相關(guān)的福利作為對當(dāng)事人的獎勵和他人的鼓勵，婚姻的分配對象就是這樣確定下來的。同性婚姻的反對者們將婚姻看作社會制度，從根本上說，是以共同體的善為追求的目的論思維的必然要求。倘若允許同性結(jié)婚，那么婚姻就失去了生育這一社會價值，它將損害社會的利益。

同性婚姻的支持者們反對政府將婚姻作為一項社會制度，他們呼吁“終止政府認(rèn)可婚姻的制度”，“將婚姻私人化”。他們認(rèn)為，婚姻作為愛人之間的的承諾，完全是私人事務(wù)，其對象可以自由選擇。同性婚姻支持者所持的公正觀，是自由主義的公正觀。自由主義最顯著的特點就是尊重每個人自由選擇的權(quán)利，它反對的就是亞里士多德的目的論的公正觀。亞里士多德的公正獎勵道德應(yīng)得，是在以共同體的善為目的這一基礎(chǔ)上推理出來的。對此，自由主義代表人物羅爾斯指出：“目的論學(xué)說的結(jié)構(gòu)是根本錯誤的：它們從一開始就以一種錯誤的方式把正當(dāng)和善聯(lián)系起來。我們在試圖賦予我們的生活以某種形式時，不會首先關(guān)心被獨立地規(guī)定的善……自我優(yōu)先于由它來肯定的目的，甚至一種支配性目的也是由自我在大量的可能性中選擇的?！盵3]443自由主義者認(rèn)為人作為自由的個體，在道德問題上具有自由選擇的權(quán)利，不受任何先在的道德約束。公正，就是保障人的自由權(quán)不受侵犯。在他們看來，政府用法律的強制力來推進德性觀念，或者表達大多數(shù)人的道德理想，這是在為道德立法。自由主義者反對道德立法，他們認(rèn)為，道德問題不應(yīng)該屬于法律管轄的范疇，政府在致力于促進公眾的德性之前，首先要尊重每個人自由選擇的權(quán)利。endprint

如果說亞里士多德的公正具有道德意味，那么以羅爾斯為代表的自由主義的公正則具有權(quán)利意味。亞里士多德以共同體之善鼓勵、引導(dǎo)公正行為，羅爾斯以自由選擇、平等主義的要求為公正開辟道路。亞里士多德的公正以道德善為目的，羅爾斯的公正以平等的人權(quán)為基礎(chǔ)。同性婚姻合法性的爭論背后，是“促進共同體之善”和“保障個人自由”這兩種公正觀之間的較量。雙方爭論的核心，是公共道德和個人自由的矛盾關(guān)系。

三、自由主義的弊端

自由主義者反對政府以某種道德為標(biāo)準(zhǔn)對公共事務(wù)的評價、決策進行干預(yù)和影響。他們對形形色色的道德分歧采取了“包容”和“回避”的態(tài)度，允許人們有不同的價值觀和信仰，尊重每個人自由選擇的平等權(quán)利。他們要求政府在道德問題上采取一個“中立”的態(tài)度，確保人們在不受干預(yù)的情況下自由地選擇自己的價值觀和信仰。政府“中立”的結(jié)果，就是公共道德的消失。在評價公共事務(wù)的時候，那種以共同體之善為目標(biāo)的公共道德標(biāo)準(zhǔn)被取消了。相應(yīng)的，個人道德的維度被擴大了，更多的人享受到了自由選擇的平等權(quán)利。自由主義吸引人的地方就在于此。那么，這種個人選擇權(quán)利至上的自由主義弊端在哪里呢？我們繼續(xù)以同性婚姻問題來進行探討。

自由主義者對各種道德觀采取了尊重、包容的態(tài)度，然而他們懸置、取消公共道德，沒有一個普遍的、公共的道德立場，實際上已經(jīng)取消了道德，使其成了一個空殼。他們遵守的只是純粹的法律，法律之外，都是自由的領(lǐng)地。由于缺少“公共道德”的集體標(biāo)準(zhǔn)，自由主義對社會共同體所承擔(dān)的責(zé)任是遠遠不夠，其對于自己行為缺少一個關(guān)于社會的、整體的考量。體現(xiàn)在同性婚姻問題上，自由主義者認(rèn)為同性婚姻雙方出于愛情而結(jié)婚，并沒有妨礙他人的自由，也沒有對社會造成危害，允許同性結(jié)婚是有百利而無一害的。自由主義者懸置婚姻的社會道德意義，使得婚姻成了個人的私事。但政府真的可以放棄婚姻職能，使婚姻成為單純的愛情的象征？答案顯然是否定的。費孝通在《生育制度》一書中對婚姻做了詳細的專業(yè)說明，他將婚姻定義為“生育制度”，其意義在于“確立雙系撫育”。由于雙系撫育沒有自然的保障，所以“婚姻是用社會的力量造成的”，婚姻對象的選擇和婚后的婚姻生活都受社會的干涉，其目的就是保障雙系撫育?！皢慰啃缘臎_動和兒女的私情并不足以建立起長久合作撫育子女的關(guān)系?！盵4]33只有社會干涉婚姻，才能保證生育、撫育和教育，保證人口的數(shù)量和質(zhì)量。不難看出，把婚姻作為一項社會制度首先體現(xiàn)的是一種對社會的整體考量，而不是個人自由。自由主義者注重個人選擇的自由，卻忽視了對社會共同體命運的關(guān)注和思考，喪失了對于共同體的責(zé)任意識。

自由主義者尊重每一個的自由，人們僅僅對社會和他人負有一種自然的義務(wù)，將人普遍化為理性的人，忽視了每個人作為社會公民的特殊身份，以及對社會和同胞所具有的特殊義務(wù)。與自由主義主張取消道德立法不同，桑德爾呼吁一種道德參與的政治。他指出，對于道德分歧采取回避態(tài)度，以保證寬容和相互尊重是不實際的。相反，由于無法達成中立，會加深持不同觀點的人之間的怨恨，使一部分人走向激進。或者，由于對道德分歧的回避，會導(dǎo)致一種貧瘠的公民生活，“公共領(lǐng)域的虛空，使得我們很難培養(yǎng)團結(jié)和共同體感，而這正是民主公民社會所依賴的基礎(chǔ)?！盵2]304由于視亞里士多德式的公正為“束縛”，自由主義者拋棄了目的論的思維，導(dǎo)致他們的眼光著眼于當(dāng)下的每時每刻，缺少關(guān)于未來危機的敏銳目光。究其原因，其公正觀以自由選擇為根本條件，缺少進一步的具體標(biāo)準(zhǔn)指引。公正的“條件”再怎么充足，如果沒有具體的目的指引，一味地強調(diào)自由選擇，一味地創(chuàng)造條件，終究只是原地畫圈。

四、結(jié)語

然而，自由主義者尊重每一個人的道德觀，尊重人的自由選擇，把人從目的的預(yù)設(shè)中“釋放”出來，并非無可取之處。自由主義為我們思考公正提供了一個很好的視野，突出了在過去一直不受重視的人權(quán)和自由問題。自由主義本身并不能走向公正，但若將其作為對亞里士多德式的以共同體的善為追求的公正觀的補充，可以說是兩全其美。在公正之路上，盡管亞里士多德的觀點存在不足甚至落后性，例如他論證了奴隸制存在的合理性，但我們必須承認(rèn)，他為公正所指明的方向是正確的。一味地注重個人自由而將社會道德懸置起來不予考慮，容易忽略很多潛在的社會風(fēng)險，后果不言而喻，沒有人可以置身事外。正如麥金泰爾所言：“我們都是作為某種特殊的社會身份的承擔(dān)者而進入自己的各種環(huán)境……我從我的家庭、城市、部落和國家的歷史中，繼承了各種各樣的債務(wù)、遺產(chǎn)、正當(dāng)?shù)钠谕土x務(wù)。這些構(gòu)成了我生活中的特定成分和我的道德起點。這部分地給予了我自己的生活以道德獨特性?！盵5]201因此，以共同體的善為追求，是我們行為的天然約束，在此基礎(chǔ)上，才能思考個人自由問題。亞里士多德的公正觀為我們指明了正確的方向，重要的是做好其在現(xiàn)代社會的轉(zhuǎn)型，使其符合現(xiàn)代人的特點，為大眾所樂意接受。其對于自由主義觀點的消化、吸收和轉(zhuǎn)化，就是當(dāng)下十分重要的一環(huán)。

參考文獻：

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[4]費孝通. 生育制度 [M].天津：天津人民出版社，1981.

[5]Alasdair Maclntyre， After Virtue. Notre Dame，lnd：University of Notre Dame Press，1981.endprint