人文科學(xué)中的考古學(xué)分析

易楚翹

摘 要：隨著社會(huì)的不斷進(jìn)步，科學(xué)技術(shù)也在不斷的得到加強(qiáng)，人類開始對(duì)考古學(xué)進(jìn)行了研究?？脊艑W(xué)這一詞語(yǔ)萌芽于啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期，當(dāng)時(shí)的人類為了尋找一種手段來(lái)探尋遠(yuǎn)古時(shí)期的生活方式和居住形式等等，在人文科學(xué)中應(yīng)用考古學(xué)，以此才能夠更好的促進(jìn)社會(huì)的進(jìn)步，并且借此手段了解古代時(shí)期社會(huì)的發(fā)展形式和方式，更好的促進(jìn)現(xiàn)代社會(huì)的文明。在本文中，筆者對(duì)人文科學(xué)中的考古學(xué)進(jìn)行了分析和探討，結(jié)合考古學(xué)的相關(guān)知識(shí)進(jìn)行考古學(xué)的實(shí)踐分析，進(jìn)一步促進(jìn)考古學(xué)的進(jìn)步，促進(jìn)人文科學(xué)得到發(fā)展。

關(guān)鍵詞：人文科學(xué)；考古學(xué)

在美國(guó)，考古學(xué)屬于社會(huì)科學(xué)，許多的考古學(xué)家以一種科學(xué)的方式來(lái)對(duì)待考古過(guò)程中收集到的資料和數(shù)據(jù)。在人文科學(xué)的研究上很難見到有專門的研究團(tuán)隊(duì)，但是對(duì)于考古學(xué)家來(lái)說(shuō)，他們?cè)诳脊诺臅r(shí)候就需要與化學(xué)家、地質(zhì)學(xué)家、植物學(xué)家等等領(lǐng)域的專家來(lái)合作，因此在進(jìn)行考古的時(shí)候需要一個(gè)巨大的專業(yè)的團(tuán)隊(duì)來(lái)進(jìn)行支持。隨著考古學(xué)進(jìn)入到人文科學(xué)中，考古學(xué)的研究范圍逐漸變得廣闊，比如對(duì)藝術(shù)、風(fēng)俗、人文素養(yǎng)、歷史、社會(huì)行為等等方面進(jìn)行研究，推進(jìn)了人文科學(xué)的進(jìn)步，同時(shí)也保證了考古學(xué)的研究意義。

一、人文科學(xué)中的考古學(xué)簡(jiǎn)史

回想近幾百年乃至幾千年的考古學(xué)歷史，根據(jù)相關(guān)考古史記載，第一位考古學(xué)家是巴比倫君主，他進(jìn)行的考古是在廢墟中，去收集人造器物等等，以此來(lái)祭奠過(guò)去的君王，并且由此發(fā)現(xiàn)一些過(guò)去君王的文體。在文藝復(fù)興時(shí)期，許多的希臘考古學(xué)者就開始對(duì)遠(yuǎn)古時(shí)期的古跡進(jìn)行了研究，比如，丹麥人發(fā)現(xiàn)了器物，發(fā)明了“三時(shí)期”說(shuō)這一論點(diǎn)；英國(guó)地質(zhì)學(xué)家發(fā)現(xiàn)了地層學(xué)；法國(guó)人發(fā)現(xiàn)了石器與動(dòng)物骨頭之間的關(guān)系；瑞典人制定了人造器物的類型學(xué)等等，這些一系列的發(fā)明創(chuàng)造和猜想都是來(lái)自于考古學(xué)的研究，一些文明古國(guó)被發(fā)現(xiàn)，讓人們陷入沉思。18世紀(jì)時(shí)期，美國(guó)也沒有重視考古學(xué)，直到19世紀(jì)，一些大學(xué)才將考古學(xué)納入了人類學(xué)，但是還是沒有得到重視和發(fā)展，一直到20世紀(jì)時(shí)期，大學(xué)和博物館都開始雇傭一些考古學(xué)家，到今天，考古學(xué)家逐漸受到了社會(huì)的肯定，并且隨著社會(huì)的進(jìn)步和科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，考古學(xué)家更是需要有更加強(qiáng)烈的思想和技術(shù)才能夠推動(dòng)考古研究的進(jìn)步。

二、相關(guān)事件的起源問(wèn)題

在進(jìn)行考古的時(shí)候，由于考古學(xué)家只是利用現(xiàn)階段的發(fā)現(xiàn)和結(jié)合當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境形態(tài)來(lái)進(jìn)行遠(yuǎn)古時(shí)期的猜想，所以才考古的結(jié)果上面仍然存在著一些問(wèn)題，仍然需要后期考古的進(jìn)行來(lái)完善研究的缺陷。在20世紀(jì)的考古學(xué)上，由于當(dāng)時(shí)社會(huì)動(dòng)亂，人們也只是追尋人類環(huán)境的享受，并沒有去過(guò)多的關(guān)注過(guò)去時(shí)期的面貌，因此當(dāng)時(shí)的人類對(duì)于考古學(xué)還存在著一些欠缺。在考古學(xué)中出現(xiàn)的問(wèn)題，最重要的就是相關(guān)事件的起源問(wèn)題，因?yàn)樵诳脊艑W(xué)中要想清楚的界定歷史發(fā)展的時(shí)間，是需要考古學(xué)家具有專業(yè)的歷史知識(shí)，依靠器物對(duì)歷史時(shí)間進(jìn)行界定。又比如在20世紀(jì)之前，人類的社會(huì)意識(shí)形態(tài)不一樣，許多的國(guó)家受著唯心主義控制，因此對(duì)于考古學(xué)仍然處于模糊的狀態(tài)。對(duì)于相關(guān)事件的起源問(wèn)題，可以舉一例子進(jìn)行說(shuō)明，例如，人類對(duì)動(dòng)植物的產(chǎn)生和馴化時(shí)期仍然是處于不清楚的狀態(tài)，因此，人類只能認(rèn)為動(dòng)植物是依靠生物學(xué)來(lái)進(jìn)行改造和進(jìn)化。社會(huì)歷史不僅僅是局限于幾千年前，還需要考古學(xué)家利用相關(guān)的考古方式進(jìn)一步完善相關(guān)事件的起源問(wèn)題。

三、城市、國(guó)家和文明的最初發(fā)展

在公元前四千紀(jì)末，一些國(guó)家開始出現(xiàn)了社會(huì)文明，比如美索不達(dá)米亞、埃及等等，在當(dāng)時(shí)進(jìn)行分化的主要原因就是因?yàn)樨?cái)富和地位的分層。幾個(gè)世紀(jì)之后，社會(huì)又再一次發(fā)生了動(dòng)蕩，印度地區(qū)開始出現(xiàn)，那么對(duì)于當(dāng)時(shí)的社會(huì)就會(huì)產(chǎn)生以下的一些問(wèn)題“當(dāng)時(shí)這些國(guó)家是如何進(jìn)行演變的？”“這些國(guó)家是因?yàn)槭裁丛蜓葑兊?？”“我們?dāng)今的社會(huì)與他們的國(guó)家可以相比較嗎？我們現(xiàn)在的國(guó)家又有些什么特色呢？”以上這些問(wèn)題都可以便于考古學(xué)家進(jìn)行深層次的研究，現(xiàn)如今，已經(jīng)有一些發(fā)現(xiàn)和研究。在那個(gè)時(shí)期，隨著經(jīng)濟(jì)的進(jìn)步，社會(huì)形態(tài)在不斷的發(fā)生轉(zhuǎn)變，城市的興起、國(guó)家的衰落以及文明的產(chǎn)生，三者之間有著必然的聯(lián)系。在國(guó)家誕生的時(shí)候，城市和文明也逐漸受到了重視，并且在后期得到了延續(xù)?？脊艑W(xué)家在研究這些遠(yuǎn)古時(shí)期的國(guó)家時(shí)，就會(huì)利用當(dāng)時(shí)國(guó)家不同的政治和文化體制，讓考古學(xué)家開始研究美索不達(dá)米亞文明、古埃及文明、古印度文明以及中國(guó)文明。在研究的過(guò)程中，考古學(xué)家就是將城市、國(guó)家和文明三者進(jìn)行結(jié)合，以此來(lái)推斷出當(dāng)時(shí)社會(huì)的發(fā)展形式.

四、考古過(guò)程——回歸器物

在考古的過(guò)程中，許多的考古學(xué)專家認(rèn)為事物的起源和演變是連接在一起的，以此在研究某一事物的同時(shí)以時(shí)間作為界定來(lái)促進(jìn)考古學(xué)的完善。在考古學(xué)中，注重的就是回歸器物，以器物的形態(tài)和形狀來(lái)判定時(shí)期，這樣可以更好的保證考古的專業(yè)性。例如在研究景觀的時(shí)候，許多的考古學(xué)家就會(huì)回歸到自然環(huán)境中，去摸索一些過(guò)去的器物，對(duì)于考古學(xué)家來(lái)說(shuō)，在研究這些器物的時(shí)候，他們所利用的是方法是唯物主義方法論，因此研究方式就在于物質(zhì)決定意識(shí)，所以回歸器物是對(duì)唯物主義的一種尊重，同時(shí)只有利用唯物主義，社會(huì)的考古學(xué)才會(huì)得到進(jìn)步和發(fā)展。

在考古的時(shí)候，就例如對(duì)景觀進(jìn)行研究的時(shí)候，通常會(huì)有兩種方法，一種是關(guān)注景觀的標(biāo)記特色，也就是表面信息；另外一種就是根據(jù)相關(guān)記載的經(jīng)驗(yàn)來(lái)進(jìn)行研究。對(duì)于這兩種方法來(lái)說(shuō)都有著一定的正確性，但是考古的本質(zhì)就是回歸器物，因此，考古學(xué)家只有親身接觸器物才能夠感受到器物的痕跡。只有符號(hào)才能夠反映出當(dāng)時(shí)社會(huì)的具體形態(tài)，不論是人造的器物還是自然而然形成的器物，都有著它本身的意識(shí)形態(tài)，都可以反映出當(dāng)時(shí)社會(huì)的狀態(tài)和發(fā)展趨勢(shì)。大多數(shù)考古學(xué)家就是依賴器物的組成成分、磨損程度以及遺棄的時(shí)代來(lái)推斷出該器物的整個(gè)歷史發(fā)展階段，從中貢獻(xiàn)出自身的價(jià)值。因此，作為一名優(yōu)質(zhì)的考古學(xué)家，就應(yīng)該關(guān)注事件的歷史發(fā)展順序，回到到器物的本身形態(tài)上，關(guān)注器物的整個(gè)演變過(guò)程，從中找出當(dāng)時(shí)社會(huì)的發(fā)展形式和真實(shí)情況。

五、結(jié)束語(yǔ)

綜上所述，隨著社會(huì)的不斷進(jìn)步發(fā)展，人類對(duì)于遠(yuǎn)古時(shí)期開始充滿的憧憬和幻想。考古學(xué)誕生于人類社會(huì)萌芽的啟蒙時(shí)代，在那個(gè)時(shí)代的人類社會(huì)更加具有人性的追求和熱愛，所以考古學(xué)家對(duì)于那個(gè)時(shí)期的研究是具有意義的。在當(dāng)今社會(huì)，一些考古學(xué)家雖然利用歷史知識(shí)和人類社會(huì)的發(fā)展規(guī)律來(lái)推斷和猜想過(guò)去時(shí)期的規(guī)律，但是僅僅依靠這樣的方式是難以實(shí)現(xiàn)考古學(xué)的創(chuàng)新，因此，在現(xiàn)代社會(huì)的人文科學(xué)中的考古學(xué)需要考古學(xué)家利用歷史想象力來(lái)創(chuàng)新，來(lái)發(fā)展考古知識(shí)，從而創(chuàng)新人文科學(xué)，讓人文科學(xué)中的考古學(xué)受到社會(huì)的重視和喜愛，同時(shí)也可以讓現(xiàn)代社會(huì)學(xué)習(xí)古代時(shí)期的歷史經(jīng)驗(yàn)，促進(jìn)現(xiàn)代社會(huì)的進(jìn)步。

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