赫哲族傳統(tǒng)紋飾中的現(xiàn)代美學(xué)意義

喬 芳 翟 頡

（1.哈爾濱劍橋?qū)W院，黑龍江 哈爾濱 150069；2.哈爾濱商業(yè)大學(xué)，黑龍江 哈爾濱 150000）

赫哲族傳統(tǒng)紋飾中的現(xiàn)代美學(xué)意義

喬 芳1翟 頡2

（1.哈爾濱劍橋?qū)W院，黑龍江 哈爾濱 150069；2.哈爾濱商業(yè)大學(xué)，黑龍江 哈爾濱 150000）

赫哲族是中國(guó)東北地區(qū)一個(gè)古老的民族，具有自己的民俗文化和生活方式。在一定的歷史環(huán)境下，赫哲族逐步形成了自己的紋飾樣式，用在生產(chǎn)生活中每一個(gè)方面。這些紋飾具有一定的象征意義，在紋飾中融入了赫哲族對(duì)于圖騰的強(qiáng)烈愿望。根據(jù)圖騰的內(nèi)容，我們可以通過(guò)現(xiàn)代美學(xué)特征手法，了解赫哲族傳統(tǒng)紋飾中蘊(yùn)含的形式美以及象征性。

傳統(tǒng)；紋飾；現(xiàn)代美學(xué)

赫哲族是一個(gè)跨國(guó)民族，由于歷史原因，在俄羅斯境內(nèi)有赫哲族人口一萬(wàn)余人，當(dāng)?shù)厝朔Q他們?yōu)槟悄巳?。赫哲族具有自己的民族歷史、民族語(yǔ)言、宗教禮儀、歌曲舞蹈、衣著服飾、民風(fēng)民俗，漁獵民族生產(chǎn)生活特色，伴隨著生產(chǎn)、生活的改變，赫哲族的紋飾也在被賦予新的涵義。

一、赫哲族紋飾的概況

（一）魚(yú)紋

赫哲族人對(duì)于魚(yú)有著深厚的感情，在不少赫哲人中流傳著“赫哲人是魚(yú)的后代”的神話，因?yàn)轸~(yú)的繁殖能力很強(qiáng)，這在赫哲先民的心中留下了深刻的印象。我國(guó)早期的一些文獻(xiàn)中稱赫哲族為“魚(yú)皮部”或“魚(yú)皮韃子”，這一稱呼反映的是赫哲族人以魚(yú)皮為原料制作衣服（烏提庫(kù)）、靰鞡（溫塔）等，亦足見(jiàn)魚(yú)在赫哲人中的顯赫地位，因此魚(yú)作為赫哲族紋飾的表現(xiàn)形式十分普遍。魚(yú)紋形式有魚(yú)鱗紋、魚(yú)網(wǎng)紋和人魚(yú)紋等樣式。

魚(yú)作為一種文化滲透到了赫哲族生產(chǎn)活動(dòng)、生活習(xí)俗、宗教信仰等各個(gè)方面，使很多人誤以為魚(yú)是赫哲族人的原始圖騰。其實(shí)，從赫哲族的紋飾中可以看出赫哲族對(duì)于自然和動(dòng)植物的熱愛(ài)，他們認(rèn)為萬(wàn)物皆有靈性，所以很多飛禽走獸都成為赫哲族人喜愛(ài)的紋飾樣式。因?yàn)轸~(yú)強(qiáng)大的繁殖力，這種崇尚生產(chǎn)的觀念在赫哲族中的紋飾中應(yīng)用十分流行。這些魚(yú)紋樣式多以形象的魚(yú)為原型，在服飾上、日常用品上應(yīng)用廣泛。

（二）熊、虎、鹿紋飾

赫哲族是一個(gè)狩獵民族，在早期的生產(chǎn)生活中，狩獵是赫哲族賴以生存的一個(gè)條件，因此對(duì)于猛獸的崇拜也成為赫哲族的一種向往。赫哲人把熊尊稱為“瑪發(fā)”（老人），對(duì)他充滿敬畏；把虎稱為“老祖宗”；把鹿看成是幸運(yùn)美好的載體。這些寓意都賦予赫哲人極大的想象力，人們把虎神圣化，賦予他通靈、能口吐人言、保佑后代等許多靈異之處。赫哲人把熊、虎、鹿作為自己的崇拜對(duì)象，在圖騰柱中和很多紋飾中也有這些動(dòng)物的形態(tài)。赫哲族人寄予動(dòng)物身上的美好愿望往往都從紋飾中可以體現(xiàn)出來(lái)，這些紋飾有的還經(jīng)過(guò)了他們巧妙的想象和組合，有許多熊人互變、鹿能變?nèi)?、人與虎之間親密關(guān)系的圖騰樣式。轉(zhuǎn)變的形式也是一種變體，是圖形和圖形之間的相互融合，體現(xiàn)出赫哲族人對(duì)于野獸力量的崇拜。

二、赫哲族紋飾中的形式美表現(xiàn)

在赫哲族長(zhǎng)足發(fā)展的歷史潮流中，紋飾的發(fā)展伴隨著赫哲族的文化不斷完善，依據(jù)中國(guó)傳統(tǒng)的圖案美學(xué)，可以看出赫哲族自身獨(dú)具特色的抽象美學(xué)脈絡(luò)，這些抽象紋樣往往根據(jù)人們對(duì)于美好生活的向往進(jìn)行設(shè)計(jì)，表現(xiàn)的內(nèi)容大多為吉祥圖案。吉祥圖案是赫哲族在生產(chǎn)生活中常用的一種裝飾紋樣，紋樣的用處較多，在建筑、服飾、器具中都有體現(xiàn)，形式美法則是現(xiàn)代美學(xué)研究的一個(gè)重要方面，包括對(duì)稱均衡、節(jié)奏韻律、對(duì)比調(diào)和等，這些在赫哲族的傳統(tǒng)紋飾中可以看到其具有美學(xué)意義的圖案象征符號(hào)。

（一）對(duì)稱均衡的圖案美

在赫哲族的紋飾中，我們可以看出早期赫哲人對(duì)于美的理解，很多圖案都表現(xiàn)為一種對(duì)稱均衡，這也是形式美法則中的重要體現(xiàn)。在他們觀察自然和生活的過(guò)程中，發(fā)現(xiàn)對(duì)稱產(chǎn)生的美感，在圖案運(yùn)用對(duì)稱性，創(chuàng)造出令人舒適的紋飾。以吉祥符號(hào)為象征的獨(dú)角龍紋樣中就將這種對(duì)稱美刻畫(huà)得淋漓盡致。在線條的變化中尋求一種中心對(duì)稱，將獨(dú)角龍紋樣一分為二，祥云浮現(xiàn)，凸顯紋樣的對(duì)稱美。在人魚(yú)結(jié)合紋樣中，以一條直線為對(duì)稱軸，軸線兩側(cè)同形同量的圖案形式，人物的眼睛被魚(yú)形替代，對(duì)稱開(kāi)來(lái)形成一種全新的視覺(jué)形象（如圖1、圖2）。

圖1

圖2

（二）重復(fù)圖形的整體美

重復(fù)不是簡(jiǎn)單地將某一個(gè)圖形復(fù)制粘貼做無(wú)用功，而是將一種典型的圖形做有序的排列，將其變成一種全新的圖案形式，這種做法體現(xiàn)了在某一個(gè)領(lǐng)域里利用圖形的某些特點(diǎn)，反復(fù)將其出現(xiàn)以此營(yíng)造一種新的組合方式。在赫哲族的紋飾中，重復(fù)排列的形式還有很多，這種反復(fù)出現(xiàn)的圖樣有一些二方連續(xù)和四方連續(xù)，也有一些其他抽象圖形的重復(fù)排列，這些圖案往往都寄托著赫哲族人對(duì)自然或者生命的敬畏。

三、赫哲族紋飾的抽象美學(xué)特征

抽象性往往是一種對(duì)事物的變體，在夸張變形的手法中營(yíng)造一種神秘感，在似與不似之間來(lái)回轉(zhuǎn)換，用打破具象的手段來(lái)塑造一種全新的視覺(jué)形態(tài)。抽象美能激發(fā)人們的審美情趣，能夠拓展我們的藝術(shù)表現(xiàn)手法，它給人的感受是深遠(yuǎn)且有意味的。赫哲族的傳統(tǒng)紋飾類(lèi)似我們中國(guó)繪畫(huà)中意境的表現(xiàn)，不是再現(xiàn)真實(shí)，而是將心中所想、所感、所思運(yùn)用在紋飾設(shè)計(jì)中，利用夸張、變形、解構(gòu)、重組等形式將原有的具象圖案再創(chuàng)造，或者利用不同材質(zhì)的相互拼貼，或立體或平面的組合方式，為我們呈現(xiàn)出一種具有赫哲文化的抽象美。

（一）夸張變體的異形美

在赫哲族的文化中有一種對(duì)于自然力量的崇拜感，在服飾、建筑、日用品上裝飾圖案往往以抽象變體的形態(tài)出現(xiàn)，這種形式表達(dá)了赫哲族人對(duì)于意象造型的青睞。借物寄情、托物言志，是對(duì)赫哲族人紋飾運(yùn)用最好的形容。尤其在他們的服飾上經(jīng)常出現(xiàn)的植物紋樣，都進(jìn)行了局部放大或者拉伸，不追求外在的像而在意內(nèi)在的寓意，這種方式類(lèi)似于我們東方美學(xué)中的繪畫(huà)理念，不求形似只求神似，在紋飾中的每一個(gè)圖案都盡量進(jìn)行變體，讓觀者看的同時(shí)產(chǎn)生聯(lián)想，從客觀世界尋找素材進(jìn)行一系列的變形，讓本來(lái)的實(shí)物增加神秘感，在這里很多花鳥(niǎo)、蟲(chóng)魚(yú)等都演變成一種吉祥圖案。

（二）解構(gòu)重組的超現(xiàn)實(shí)美

對(duì)于原有的具象形，赫哲族人并不十分感興趣，他們的主要紋飾中多以抽象為主，其中赫哲族的典型氏族樹(shù)，作為一種吉祥紋樣就是利用剪刻好的魚(yú)皮貼在衣服面料上，然后用彩色絲線按照?qǐng)D案刺繡，把紋樣繡在絲線與面料之間，如圖3。具有立體感的淺浮雕效果。這種利用不同材質(zhì)解構(gòu)重組的方式創(chuàng)造出的抽象美在赫哲族紋飾中比較常見(jiàn)。主要體現(xiàn)的是移花接木，將各種自然形態(tài)的具象形進(jìn)行打散重組，分解后重新加以組合，解構(gòu)原本具體的事物形態(tài)，用最簡(jiǎn)單的線條來(lái)描繪客觀事物，通過(guò)變形和打散重組的方式創(chuàng)造一種超現(xiàn)實(shí)美。

圖3

美學(xué)的形成不是一朝一夕的，需要長(zhǎng)時(shí)間的積累。現(xiàn)代美學(xué)是集大成者于一身的綜合性美學(xué)表現(xiàn)，具有一定的審美和設(shè)計(jì)思想，在現(xiàn)代美學(xué)里可以找到傳統(tǒng)美學(xué)的影子，同時(shí)還能感受到現(xiàn)代美學(xué)的影響。赫哲族作為東北少數(shù)民族具有相當(dāng)長(zhǎng)的歷史階段，在歷史的長(zhǎng)河中逐步形成了具有本民族特征的審美理想。我們從赫哲族的紋飾中可以看出，他們具有相當(dāng)高超的美學(xué)理解力，能夠依據(jù)對(duì)自然對(duì)外力的崇拜而衍生出很多屬于自己的紋飾圖案，這些不單純是一種裝飾，更是一種圖形語(yǔ)言，借助這類(lèi)語(yǔ)言能夠讓我們看到赫哲族人的情感體驗(yàn)以及審美情趣，我們也可以通過(guò)這類(lèi)圖形了解赫哲族人的歷史文化和發(fā)展脈絡(luò)。

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[6]張思凱，張秀梅.赫哲族傳統(tǒng)紋飾研究[J].學(xué)理論，2009（18）：127.

J523

A

該項(xiàng)目為黑龍江省藝術(shù)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目“赫哲族紋飾視覺(jué)語(yǔ)言的當(dāng)代運(yùn)用研究”（項(xiàng)目編號(hào)：2017C035）。

喬芳（1982-），女，哈爾濱人，講師，哈爾濱師范大學(xué)碩士研究生，研究方向：攝影藝術(shù)，任職于哈爾濱劍橋?qū)W院。