從日本創(chuàng)世神話看日本女性地位變遷

摘 要：神話中性格迥異的女性形象是現(xiàn)實(shí)世界女性形象的縮影，在神話里，女性的地位也是不斷變化的。在一定時(shí)期和階段，神話中女性地位的變化都反映或投射出現(xiàn)實(shí)社會(huì)中女性地位的改變。通過(guò)研究日本創(chuàng)世神話中的女性形象，我們能較直觀地了解日本女性地位的變遷軌跡。

關(guān)鍵詞：創(chuàng)世神話；變遷；對(duì)比

一、 引言

成書(shū)于公元712年的《古事記》是日本最早的一部敕撰史書(shū)，里面記載了日本國(guó)諸神的誕生，日本國(guó)土的誕生及日本國(guó)家形成發(fā)展的過(guò)程。神代卷刻畫(huà)了許多栩栩如生的日本女神形象，依邪那美神和天照大神分別是創(chuàng)世神時(shí)代和文化神時(shí)代中的女神中的典型代表。對(duì)這兩位女神的形象進(jìn)行分析可以略窺日本女性地位的變化軌跡。

二、 日本神話中的依邪那美神和天照大神

作為創(chuàng)世神之一，依邪那美神在日本國(guó)土誕生和諸神的產(chǎn)生過(guò)程中發(fā)揮了無(wú)可替代的作用。但是在創(chuàng)造活動(dòng)即將完成時(shí)卻因?yàn)榛鹕竦恼Q生而死去，而后遭到了丈夫依邪那歧神的拋棄而不得不永遠(yuǎn)身處黑暗的黃泉國(guó)。天照大神被譽(yù)為日本文化神的開(kāi)端。她是依邪那歧神在從黃泉國(guó)回來(lái)的路上在日向的桔小戶(hù)的阿波歧原祓契時(shí)所生的三貴子之一。受父命去治理高天原，但是卻遭到了不服父神安排的弟神須佐之男命的騷擾，甚至自己的神田被須佐之男命肆意破壞，舉行大嘗祭的飯廳也被須佐之男命拉屎弄臟，在被弟弟如此欺凌，侮辱的時(shí)候，也只是忍氣吞聲地躲進(jìn)天巖戶(hù)而沒(méi)有對(duì)弟神采取任何的懲罰或者報(bào)復(fù)措施。

三、 日本神話中女神的地位對(duì)比解析

關(guān)于依邪那美神：

1. 女人先言不良。女性在婚姻生活中沒(méi)有主導(dǎo)權(quán)，必須恪守本分，否則就會(huì)受到懲罰。這說(shuō)明日本已經(jīng)產(chǎn)生了男尊女卑意識(shí)的萌芽。在依邪那美神和哥哥依邪那歧神結(jié)婚，在舉行結(jié)婚儀式，圍繞天之御柱跑動(dòng)的時(shí)候，由于依邪那美先主動(dòng)地說(shuō)：“呀，真是一個(gè)可愛(ài)的男子呢?！倍艿搅藨土P，他們生下的是一個(gè)水蛭子即他們的生育行為以失敗告終。

2. 男性才是世界的主宰，女性只能服從于男性。男神和女神一樣，同樣擁有孕育萬(wàn)物的神力，并且男神所生育的后代更具優(yōu)勢(shì)，成為了日本的皇祖神，成為了統(tǒng)治日本人的祖先神，這昭示著女性在社會(huì)生產(chǎn)和生活中的地位開(kāi)始下降，男性漸漸掌握了主導(dǎo)權(quán)。作為日本皇祖神的天照大神是男神祓契時(shí)從自己的左眼生成的，他是依邪那美神去世后男神依邪那岐獨(dú)自生下的，與女神沒(méi)有任何關(guān)聯(lián)。這就說(shuō)明在社會(huì)生產(chǎn)和生活中女性所起的作用是越來(lái)越小的，而男性逐漸掌握了主動(dòng)權(quán)，特別是掌握了政治生活中的主導(dǎo)權(quán)。

女神死亡遭夫遺棄后由愛(ài)生恨，誓要每天殺死夫國(guó)1000人，而此時(shí)男神卻以每天讓1500人出生進(jìn)行回?fù)?，體現(xiàn)了男女在社會(huì)生產(chǎn)，生活中的較尖銳的對(duì)立。（原文：いざなみが：“愛(ài)しき我がなせの命、かく為ば汝の國(guó)の人草一日に千頭絞り殺しに殺さむ?！堡妊预盲?；いざなきが：“愛(ài)しき我がなにもの命、然かせば，吾一日に必ず千五百産屋をたてむ?！堡葟辘袱耄┐藭r(shí)女神已經(jīng)完全淪落為破壞人類(lèi)繁殖的魔鬼，同時(shí)也是對(duì)自身繁衍功能的否定。女神追殺男神的失敗也意味著女性和男性實(shí)力對(duì)比發(fā)生了巨大變化，女性在爭(zhēng)取自己地位的斗爭(zhēng)中敗北。

關(guān)于天照大神：

如果說(shuō)依邪那美神時(shí)代女性地位是處于一個(gè)開(kāi)始下降的變動(dòng)期，那么天照大神時(shí)代女性地位則處于一種較為快速下降的時(shí)期。依邪那美神在遭夫遺棄后，出于怨恨，她率領(lǐng)黃泉國(guó)眾神在后面追殺丈夫，雖然失敗了，但是她畢竟反抗過(guò)，為自己的地位爭(zhēng)取和斗爭(zhēng)過(guò)。但是天照大神在面對(duì)弟神須佐之男命的侵犯和凌辱時(shí)卻沒(méi)有做過(guò)什么激烈的反抗，只是一味被動(dòng)地應(yīng)對(duì)。

1. 女人生來(lái)就是有罪的，不潔的，昭示了女性對(duì)男權(quán)的進(jìn)一步屈服和女性社會(huì)地位的進(jìn)一步下降。須佐之男命違抗父命，不去治理自己的地域，卻跑到姐姐天照大神的地域。自己的領(lǐng)地受到侵犯，天照大神全副武裝準(zhǔn)備應(yīng)對(duì)弟弟的胡鬧，可是弟弟須佐之男命卻信誓旦旦地表達(dá)了自己并無(wú)惡意。于是姐弟二人打賭。為了互證雙方清白，它們以生男生女作為賭注。（原文：須佐之男命說(shuō)道：“若吾所生是女者，則可以為有濁心，若是男者，則可以為有清心?！碧煺沾笊裾f(shuō)道：“若汝心明鏡，不有凌奪之意著，汝所生兒，必當(dāng)男矣。”）以生女作為有反叛之心的懲罰，說(shuō)明女人生來(lái)就是有罪的，不潔的，昭示了女性對(duì)男權(quán)的進(jìn)一步屈服和女性社會(huì)地位的進(jìn)一步下降。

2. 女權(quán)對(duì)男權(quán)的徹底臣服，女性已經(jīng)完全淪為男性的附庸。在自己生下男孩，證明自己無(wú)濁心之后，須佐之男命并沒(méi)有就此罷休，去治理自己的領(lǐng)地，而是得寸進(jìn)尺，破壞姐姐耕種的神田，并在姐姐舉行新嘗祭的飯廳里撒尿拉屎，這種褻瀆和凌辱女神尊嚴(yán)的大逆事件，女神完全可以利用自己的地位和權(quán)威對(duì)弟弟進(jìn)行嚴(yán)厲的懲罰，但是女神卻對(duì)此一再退讓?zhuān)詈笊踔炼阍谔鞄r戶(hù)不出來(lái)，最后在眾神的協(xié)作下才解決了危機(jī)。這表明女權(quán)對(duì)男權(quán)的徹底臣服。女性的社會(huì)地位進(jìn)一步下降。

四、 結(jié)論

神話故事體現(xiàn)或反映了古代先人的思想觀念，思維方式等，神話故事中的女性形象和地位的塑造其實(shí)折射出了現(xiàn)實(shí)社會(huì)中女性（形象）地位。日本創(chuàng)世神話中對(duì)于伊邪那美神和天照大神的描寫(xiě)和刻畫(huà)清晰地描繪出了日本古代女性的社會(huì)地位從高到低的變化的軌跡。

參考文獻(xiàn)：

[1]尾崎暢殃.三貴子神話の構(gòu)造.日本神話の講座4.高天原神話.有精堂，1977年.

[2]福島秋穂.うけひ神話の構(gòu)造.日本神話の講座4.高天原神話.有精堂，1977年.

[3]川副武胤.天巖戸神話の構(gòu)造.日本神話の講座4.高天原神話.有精堂，1977年.

[4]松前健，総論.日本神話の講座3.天地開(kāi)闢と國(guó)生み神話の構(gòu)造.有精堂，1977年.

[5]戸部民夫.『日本神話…神々の壯麗なるドラマ』.神谷禮子畫(huà)、新紀(jì)元社.

[6]肖書(shū)文.從《古事記》看日本婦女性格的形成[J].湖北大學(xué)學(xué)報(bào)，2004，31（3）：357-360.

作者簡(jiǎn)介：

方應(yīng)梅，湖北省黃岡市，黃岡師范學(xué)院外國(guó)語(yǔ)學(xué)院。endprint