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    一位諾獎(jiǎng)詩(shī)人對(duì)中國(guó)文化的傾慕

    2018-01-05 14:10:43停云
    師道 2017年12期
    關(guān)鍵詞:沃什波蘭詩(shī)歌

    停云

    1980年諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)得主、美籍波蘭詩(shī)人切斯瓦夫·米沃什在漫長(zhǎng)一生的精神勞作中,曾多次推動(dòng)中國(guó)古代詩(shī)歌在西方世界的傳播。其中最重要的,是由他編選的詩(shī)集《明亮事物之書(shū):國(guó)際詩(shī)選》,入選的中國(guó)古代詩(shī)人多達(dá)16位,詩(shī)歌有50首,占全書(shū)的六分之一。而他對(duì)中國(guó)古代詩(shī)歌獨(dú)特的解讀方式,在今天大談特談傳統(tǒng)文化復(fù)興,但“中國(guó)文化失語(yǔ)癥”依舊無(wú)甚改觀的處境下,很值得我們重視。

    行文之初,有必要先簡(jiǎn)單介紹米沃什的生平及創(chuàng)作風(fēng)格。

    切斯瓦夫·米沃什,1911年6月30日出生于立陶宛維爾諾(當(dāng)時(shí)立陶宛仍屬波蘭版圖),2004年8月14日在波蘭克拉科夫逝世。米沃什的高壽,使他有機(jī)會(huì)經(jīng)歷二十世紀(jì)許多重大事件,其人生閱歷之豐富,經(jīng)驗(yàn)幅度之廣闊,罕有人能及。二戰(zhàn)前,米沃什已享譽(yù)波蘭文壇,在二戰(zhàn)納粹德國(guó)占領(lǐng)波蘭期間,他積極參加抵抗運(yùn)動(dòng),編選詩(shī)集《獨(dú)立之歌:波蘭戰(zhàn)時(shí)詩(shī)歌》。戰(zhàn)后,米沃什先后出任波蘭駐美、法外交官,1951年,在自我“道德責(zé)任”的驅(qū)使下從波蘭駐法大使館出走,此后的十年一直旅居巴黎,生活困頓仍筆耕不輟,但其作品從此在波蘭被禁長(zhǎng)達(dá)三十年。1960年,前往美國(guó),在加州大學(xué)伯克利分校教授斯拉夫文學(xué),2000年回波蘭定居。米沃什的家庭從十六世紀(jì)起就開(kāi)始講波蘭語(yǔ),因此,盡管一生中幾經(jīng)漂泊,并精通數(shù)種語(yǔ)言,他仍視波蘭為祖國(guó),把波蘭語(yǔ)當(dāng)作自己的母語(yǔ),堅(jiān)持用波蘭語(yǔ)寫(xiě)作。1980年,因“在自己的全部創(chuàng)作中,以毫不妥協(xié)的深刻性揭示了人在充滿著劇烈矛盾的世界上所遇到的威脅,表現(xiàn)了人道主義的態(tài)度和藝術(shù)特點(diǎn)”而獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)。米沃什的創(chuàng)作涉及詩(shī)歌、小說(shuō)、散文、政論等多種文體,主要作品有《冬日之鐘》《被拆散的筆記簿》《被禁錮的頭腦》《烏爾羅之地》《米沃什詞典》等,80歲后出版的作品就有十多部,可謂名副其實(shí)的富有創(chuàng)造力的作家。

    米沃什的詩(shī)感情深沉、視野開(kāi)闊,語(yǔ)言樸實(shí)誠(chéng)懇,字里行間濃縮了深邃復(fù)雜的歷史經(jīng)驗(yàn),體現(xiàn)出深刻的現(xiàn)實(shí)感。在其諾獎(jiǎng)演說(shuō)中,米沃什說(shuō),“無(wú)可置疑地,確實(shí)是有兩個(gè)歐洲同時(shí)存在著,而我們,第二個(gè)歐洲的居民,則碰巧注定要淪入20世紀(jì)的‘黑暗中心。我不懂得怎么以泛論的方式來(lái)談詩(shī),我在討論詩(shī)時(shí),總是要把詩(shī)和特定的時(shí)間、地理環(huán)境結(jié)合起來(lái)。”波蘭在二十世紀(jì)上半葉可謂災(zāi)難深重,二戰(zhàn)中被德國(guó)、蘇聯(lián)兩國(guó)瓜分,成為德蘇爭(zhēng)奪的主戰(zhàn)場(chǎng)之一,數(shù)百萬(wàn)人死于戰(zhàn)爭(zhēng)中。納粹德國(guó)臭名昭著的奧斯維辛集中營(yíng)就在波蘭,還有蘇聯(lián)制造的駭人聽(tīng)聞的“卡廷慘案”等,給波蘭人留下巨大的心靈創(chuàng)傷。波蘭屬于“另一個(gè)歐洲”,不僅是地域意義上的,更是歷史、文化意義上的。不同于強(qiáng)大的英德法等歐洲國(guó)家,“浩劫”是波蘭人基本的歷史經(jīng)驗(yàn)。米沃什的許多詩(shī)作,便是對(duì)此的回應(yīng)。1943年,米沃什目睹了納粹在華沙猶太區(qū)的清洗后,寫(xiě)下著名詩(shī)篇《菲奧里廣場(chǎng)》:

    …………

    我想到了菲奧里廣場(chǎng)

    在華沙的旋轉(zhuǎn)木馬旁

    一個(gè)晴朗的春天的夜晚

    變成了狂歡節(jié)的曲調(diào)。

    歡樂(lè)的旋律淹沒(méi)了

    從猶太區(qū)圍墻齊發(fā)的炮彈聲,

    一對(duì)對(duì)高飛在

    無(wú)云的天空。

    火堆吹來(lái)的風(fēng)時(shí)不時(shí)

    會(huì)把黑色的風(fēng)箏刮起,

    騎著旋轉(zhuǎn)木馬的人們

    抓住半空中的花瓣。

    那相同的熱風(fēng)

    吹開(kāi)姑娘們的裙子

    人們大聲笑著

    在美麗華沙的星期天

    …………

    (張曙光譯)

    在猶太隔離區(qū)之內(nèi),納粹德軍用重武器對(duì)猶太人進(jìn)行殘酷清洗,而就在隔離區(qū)之外不遠(yuǎn)處,一些市民歡笑著騎木馬,度過(guò)了一個(gè)美好的星期天,狂歡的曲調(diào)淹沒(méi)了從隔離區(qū)發(fā)出的炮彈聲。一墻之隔,生與死的巨大落差,死難者的悲慘遭遇,置身事外者的無(wú)動(dòng)于衷,人性的麻木與殘酷……還有什么能比這樣一幅畫(huà)面更刺痛我們的良知?這樣的詩(shī),的確無(wú)愧于作為“歷史的見(jiàn)證”。米沃什的許多作品,都體現(xiàn)了這種深刻的洞察力和批判力,尤其是《被禁錮的頭腦》,此書(shū)刻畫(huà)中東歐知識(shí)分子群體在極權(quán)主義重壓之下的掙扎與心靈扭曲,深刻犀利,力透紙背,讀后令人嘆息再三。這不禁使人想起中國(guó)的魯迅。兩人確有不少相似之處:深刻的現(xiàn)實(shí)感,冷峻、堅(jiān)硬、粗糲,不妥協(xié),還有真誠(chéng)的自我拷問(wèn)。

    獲得諾獎(jiǎng)后,米沃什不時(shí)被要求在一些場(chǎng)合朗讀《菲奧里廣場(chǎng)》一類(lèi)大屠殺主題的作品。但頻頻在公共空間“展示苦難”,卻與他的思想和行事原則背道而馳。在他看來(lái),如實(shí)呈現(xiàn)極權(quán)主義、戰(zhàn)爭(zhēng)帶來(lái)的物質(zhì)破壞和道德崩潰,是詩(shī)人不得不承負(fù)的歷史責(zé)任,但在不幸和苦難面前,詩(shī)人必須本著極其誠(chéng)懇、謙卑的態(tài)度。他甚至懷疑,此類(lèi)事件能否成為文學(xué)的題材:“面對(duì)暴行的事實(shí),文學(xué)這個(gè)想法似乎是不合適的,而我們也不免要懷疑,某些現(xiàn)實(shí)區(qū)域究竟能不能成為詩(shī)或小說(shuō)的題材?!睘楸苊獬蔀椤皩I(yè)的哀悼者”,米沃什后來(lái)甚至拒絕了一些轉(zhuǎn)載其戰(zhàn)爭(zhēng)與大屠殺主題作品的請(qǐng)求。

    在冷戰(zhàn)時(shí)期,意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)異常激烈,確有不少作家為了“公共知識(shí)分子”之類(lèi)的名聲,熱衷于“展示苦難”,迎合公眾情緒,使原本極其嚴(yán)肅的智性活動(dòng)蛻化為取悅于人的公共表演。那既是對(duì)死難者的不敬,同時(shí)也意味著作家的墮落。相比之下,米沃什始終是清醒的,在其精神品格中,道德勇氣得到了智性誠(chéng)實(shí)的平衡,避免了陷于狂熱境地,或因追求名聲而過(guò)多卷入意識(shí)形態(tài)之爭(zhēng)。

    米沃什雖曾寫(xiě)下《被禁錮的頭腦》《權(quán)力的攫取》,以及《菲奧里廣場(chǎng)》《夢(mèng)痕錄》《咖啡館》等深具現(xiàn)實(shí)批判意義的作品,以履行一個(gè)作家“見(jiàn)證時(shí)代”的責(zé)任,但同時(shí)也有意識(shí)在一個(gè)更廣闊的背景下寫(xiě)作。他的作品最富魅力之處,在于歷史經(jīng)驗(yàn)和形而上沉思的精妙融合:一方面扎根于歷史經(jīng)驗(yàn),把二十世紀(jì)中東歐國(guó)家所經(jīng)歷的苦難轉(zhuǎn)化為自己的寫(xiě)作資源,另一方面不過(guò)分沉溺于過(guò)往的不幸,并努力從現(xiàn)代人的生存狀態(tài)和困境這一更高的角度來(lái)思索歷史和人生。到了晚年,他關(guān)注更多的,是科學(xué)世界觀在人類(lèi)智性領(lǐng)域獲得主宰地位后帶來(lái)的精神困境和道德困境。這可從他編選的詩(shī)集《明亮事物之書(shū)》對(duì)中國(guó)古代詩(shī)歌及東方智慧的偏愛(ài)上得窺一斑。

    1996年,《明亮事物之書(shū)》在美國(guó)出版,其時(shí)米沃什已年屆85歲。這部詩(shī)歌選集,大量選入了當(dāng)代波蘭詩(shī)歌、現(xiàn)當(dāng)代美國(guó)詩(shī)歌、法國(guó)詩(shī)歌和中國(guó)古代詩(shī)歌。其中,中國(guó)古代詩(shī)歌包括梁簡(jiǎn)文帝、王維、李白、杜甫、張籍、白居易、柳宗元、王建、梅堯臣、歐陽(yáng)修、蘇軾、秦觀、朱淑真、李清照、張養(yǎng)浩等人的作品。作為一位諾獎(jiǎng)詩(shī)人,米沃什編選這樣一部獨(dú)特的詩(shī)集,自然不是任意為之,而是基于自己一貫的詩(shī)學(xué)原則。在序言里,他說(shuō)從中國(guó)古代詩(shī)歌中,發(fā)現(xiàn)了一種獨(dú)特的元素,即詩(shī)人與萬(wàn)物的“親熟關(guān)系”。中國(guó)古代詩(shī)人以極度恭敬的態(tài)度描述環(huán)繞他們世界的飛鳥(niǎo)、巖石、花朵、樹(shù)木等等,把它們當(dāng)作與自己同類(lèi)的主體,而宏觀世界被每個(gè)具體的細(xì)節(jié)反映出來(lái),就像從一滴露珠中看到太陽(yáng)。這種理解,明顯偏向于道家、禪宗的路數(shù)。如其所言,中國(guó)古代詩(shī)歌“提醒人不僅通過(guò)對(duì)抗才可以和這個(gè)世界建立聯(lián)系。也許道教和佛教,以他們沉思的傾向,促使詩(shī)人觀看事物,并與它感同身受,因此強(qiáng)化了它的存在”。米沃什所指的,是道家“任物自然”的思維方式,即肯定物之為物的本然,在凝神注視中使它們本真的獨(dú)特性和豐富性原原本本地呈現(xiàn)。這顯然有別于現(xiàn)代科學(xué)精神——沒(méi)有“我”與外在世界的對(duì)立,因而也不會(huì)有世界的物化和對(duì)象化。編選《明亮事物之書(shū)》的初衷,便是在現(xiàn)代科學(xué)的物化思維之外尋找另一種觀照世界與生活的方式,是對(duì)“存在之光”的尋索,以“明亮事物”名之,可謂貼切。

    米沃什對(duì)現(xiàn)代科學(xué)一貫持批判反思態(tài)度,但并不斷然否定,其矛頭所指,是大眾傳播過(guò)程中被簡(jiǎn)單化和庸俗化的“科學(xué)”,及其給人類(lèi)倫理、精神領(lǐng)域帶來(lái)的沖擊。以生物學(xué)為例,米沃什說(shuō),生物進(jìn)化論拆毀了人與動(dòng)物之間的柵欄,把人看成“優(yōu)勝劣汰、適者生存”的進(jìn)化鏈條上以智能優(yōu)勢(shì)居于其他動(dòng)物之上的動(dòng)物。這種思維運(yùn)用于社會(huì)歷史和精神領(lǐng)域,個(gè)人的獨(dú)特性就被社會(huì)規(guī)律和心理決定因素剝奪了,變成一個(gè)個(gè)數(shù)字符號(hào),可替換、可消耗的統(tǒng)計(jì)單位?!皟?yōu)勝劣汰、適者生存”的粗俗版,諸如社會(huì)達(dá)爾文主義,納粹的種族主義、優(yōu)生學(xué)等,把人僅僅看作屈從于力量關(guān)系的動(dòng)物,必然導(dǎo)致強(qiáng)者被供于神壇之上,弱者被踩在泥濘之中,“為以某種假設(shè)的社會(huì)衛(wèi)生之名滅絕數(shù)百萬(wàn)人類(lèi)生命創(chuàng)造了條件”。

    現(xiàn)代科學(xué)只研究事實(shí)問(wèn)題,而不觸及價(jià)值問(wèn)題,當(dāng)傳統(tǒng)的宗教信仰或倫理價(jià)值在科學(xué)的“祛魅”之后失去了規(guī)范人心和社會(huì)秩序的作用時(shí),科學(xué)卻無(wú)力建立一套新的有效的價(jià)值系統(tǒng),因而自從科學(xué)在人類(lèi)精神活動(dòng)中占據(jù)主導(dǎo)地位以來(lái),生命之無(wú)意義與懸空狀態(tài)就一直在蔓延?!吧畹囊饬x沒(méi)有答案,精神與意義的匱乏扭打”,成為了現(xiàn)代社會(huì)精神危機(jī)的一個(gè)主要面相。

    米沃什這些批評(píng),或許有偏見(jiàn),但在偏見(jiàn)背后,更多的是對(duì)現(xiàn)代文化精神乃至人類(lèi)前景的憂思?,F(xiàn)代科學(xué)的主要問(wèn)題,就在于思索存在時(shí)的無(wú)能,因其把世界的事物當(dāng)成一個(gè)個(gè)有待分析解剖的僵硬對(duì)象。一只翩然起舞的蝴蝶,以科學(xué)方法處理,成了大頭針下的昆蟲(chóng)標(biāo)本,它被解剖、被研究、被分類(lèi),其神韻、生命氣息早已消失無(wú)蹤。這種處理方式也許很有用,但其中的偏執(zhí)已無(wú)以復(fù)加。與此不同,中國(guó)古代詩(shī)歌及其背后的哲學(xué)智慧,以深心、專注、崇敬的態(tài)度沉思世界的事物,善意、尊重地對(duì)待自然和人,在凝神觀照中注意到所發(fā)生事情的所有細(xì)節(jié)。這種對(duì)待自然與人的方式,不僅體現(xiàn)于思維層面,也具有倫理意義。它是一種“啟明”或曰“明亮事物”,燭照出存在的豐富性與多樣性,揭示人的神性維度,使得人在面對(duì)赤裸裸的、按因果律建立聯(lián)系的數(shù)據(jù)面前不至于感到無(wú)能為力,惶惑不安。

    以中國(guó)古代詩(shī)歌為范例,米沃什提出,在物化思維大行其道的今天,“詩(shī)歌是一種神圣的行為,通過(guò)詩(shī)歌我們可以喚起存在”,詩(shī)歌的使命應(yīng)是肯定和贊美存在。以此為標(biāo)準(zhǔn),米沃什在世界各國(guó)文學(xué)中尋找具有相似品格的詩(shī)作,結(jié)集而成《明亮事物之書(shū)》。

    也有國(guó)內(nèi)作家認(rèn)為,米沃什對(duì)于中國(guó)古代詩(shī)歌存在不少誤讀。中國(guó)當(dāng)代詩(shī)人西川便指出,米沃什對(duì)中國(guó)古代詩(shī)歌的接受離不開(kāi)歐美的歷史處境,不可避免會(huì)帶有歐美人的偏見(jiàn)。例如,從道家美學(xué)精神的角度解讀中國(guó)古代詩(shī)歌,就有以偏概全之嫌,而且由于詩(shī)歌翻譯過(guò)程中難以避免的流失,在英文版的中國(guó)古代詩(shī)歌中,古典韻味已所剩無(wú)幾了。以《明亮事物之書(shū)》選入的李白《獨(dú)坐敬亭山》為例,原詩(shī)“眾鳥(niǎo)高飛盡,孤云獨(dú)去閑。相看兩不厭,只有敬亭山”的英譯文如下,譯者為山姆·哈米爾:

    The birds have vanished into the sky.

    and now the last cloud drains away.

    We sit together, the mountain and me,

    until only the mountain remains.

    西川嘗試把英譯文譯成現(xiàn)代漢語(yǔ):

    眾鳥(niǎo)已然消逝進(jìn)天空。

    現(xiàn)在最后的云朵飄走。

    我們坐在一起,山嶺和我,

    直到只剩下這山嶺。

    原詩(shī)的情感底色是孤獨(dú)、苦悶,寄情山水則是中國(guó)古代文人常用的排遣郁悒、尋求解脫的途徑,但在這里,《獨(dú)坐敬亭山》已從李白的生命歷程和中國(guó)文化語(yǔ)境中抽離出來(lái),變成一首現(xiàn)代“頓悟”詩(shī)。米沃什根據(jù)英譯文所作的評(píng)語(yǔ)是:“靜坐并沉思一片風(fēng)景,導(dǎo)致了我們個(gè)體存在的消失,于是我們變成了我們思考的山嶺?!贝騽?dòng)他的,似乎是詩(shī)中看待萬(wàn)物的態(tài)度——一種深切的愛(ài),把萬(wàn)物當(dāng)作自己的同類(lèi),最后在沉思中與萬(wàn)物融合為一。在我們的文化系統(tǒng)中,“物我合一”“頓悟”再平常不過(guò)了,當(dāng)米沃什把它們與物化思維并置時(shí),卻變得異常清晰,不同尋常,而這首我們因過(guò)于熟悉而失去鮮活感受的小詩(shī),再次煥發(fā)出讓人驚異、感奮的力量。雖是誤讀,但可以說(shuō),原詩(shī)的豐富內(nèi)涵是能夠容納這種誤讀的。

    西川把米沃什的誤讀稱為“善意的偏見(jiàn)”“閱讀的錯(cuò)位”,自然是成立的。嚴(yán)格來(lái)說(shuō),米沃什連對(duì)道家思想的理解也有局限,他的關(guān)注點(diǎn)始終是以人的性靈反抗單向度的世界,這應(yīng)是受到他所喜愛(ài)的西方浪漫派哲學(xué)、非理性哲學(xué)的影響。當(dāng)他閱讀中國(guó)古代詩(shī)歌時(shí),這二者構(gòu)成了他理解的“先入之見(jiàn)”。但是,跨文化交流與對(duì)話,原本就不是異質(zhì)文化的簡(jiǎn)單復(fù)制,而是對(duì)話者基于自身社會(huì)歷史情境而做出的創(chuàng)造性理解。從另一角度來(lái)看,對(duì)話者的偏見(jiàn)亦是其主體性和個(gè)人眼光所在,既不可避免,又必不可少。我們對(duì)西方文化的接受何嘗沒(méi)有我們的偏見(jiàn)和創(chuàng)造性理解,又何嘗不是誤讀?同樣,我們能否如古人理解自己那樣去理解古代的文化?恐怕也無(wú)法避免當(dāng)代人的偏見(jiàn)吧?但不能說(shuō),這些誤讀都毫無(wú)意義。

    自上世紀(jì)九十年代中期以來(lái),有關(guān)中國(guó)文化“失語(yǔ)癥”及中國(guó)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化等問(wèn)題的討論一直非?;钴S。但時(shí)至今日,中國(guó)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化大體上已局限于“市場(chǎng)化”和“學(xué)院化”兩種路徑。媒體與出版機(jī)構(gòu)炒作出來(lái)的“傳統(tǒng)文化熱”,表面看來(lái)很繁榮,但更多的是文化消費(fèi),而非嚴(yán)肅的智性活動(dòng)。學(xué)院派則在科研項(xiàng)目的誘惑下,以課題研究的方式處理傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化問(wèn)題。在僵化的論文生產(chǎn)體制中,活生生的傳統(tǒng)文化變成了僵硬的知識(shí)形態(tài),完全脫離當(dāng)代人的生存體驗(yàn),幾同于博物館里的老古董。這就難怪中國(guó)文化失語(yǔ)現(xiàn)象至今仍未有根本改變,西方文化與學(xué)術(shù)話語(yǔ)的統(tǒng)攝力依舊強(qiáng)大。米沃什或許誤讀了中國(guó)文化,但作為20世紀(jì)歐美第一流的詩(shī)人,他對(duì)中國(guó)古代文化的熱愛(ài)和思考,確能發(fā)揮“他者”之鏡的作用,讓我們更好地認(rèn)識(shí)自己的文化傳統(tǒng),增強(qiáng)我們對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)同和熱愛(ài)。而且這種來(lái)自異域文化的“他者眼光”,也提醒了我們發(fā)掘傳統(tǒng)文化的另一種路徑:現(xiàn)代科學(xué)所帶來(lái)的諸多問(wèn)題,如生態(tài)破壞、人的物化、精神的無(wú)根基狀態(tài)、價(jià)值虛無(wú)主義等等,并非局限于歐美國(guó)家,在中國(guó)的現(xiàn)代化歷程中也愈來(lái)愈凸顯,中國(guó)傳統(tǒng)文化要重新煥發(fā)生命力,就必須關(guān)注、回應(yīng)當(dāng)代人的生存困境與精神困境,具備現(xiàn)代問(wèn)題意識(shí)。

    不可否認(rèn),米沃什對(duì)中國(guó)古代詩(shī)歌及哲學(xué)的熱愛(ài),是非常真誠(chéng)的,誤讀也許不可避免,但他對(duì)異質(zhì)文明的尊重,又是確定無(wú)疑的。在他眼中,中國(guó)古代詩(shī)歌仍是活生生的,并未與當(dāng)代人的生存體驗(yàn)相隔閡,甚至可說(shuō)具有永恒的價(jià)值,如其所言,“我們從這些大師中能發(fā)現(xiàn)什么呢?他們的什么東西特別吸引我們?毋庸置疑,非常重要的是這種發(fā)現(xiàn):我們能理解他們,通過(guò)他們的嘴唇,永恒的人在發(fā)言,愛(ài),短暫,死,那時(shí)和現(xiàn)在完全相同?!?/p>

    中國(guó)傳統(tǒng)文化能否有所作為呢?只有與當(dāng)代人的生存體驗(yàn)相融合,“永恒的人的發(fā)言”,才能為當(dāng)代人所傾聽(tīng)。我倒是相信米沃什的眼光,中國(guó)文化有足夠的潛力在與西方文化的對(duì)話中,共同克服當(dāng)代生存困境,煥發(fā)出強(qiáng)大的生命力。

    這里還可以提及米沃什在中國(guó)流傳最廣的一首詩(shī)《禮物》:

    如此幸福的一天。

    霧一早就散了,我在花園里干活。

    蜂鳥(niǎo)停在忍冬花上。

    這世上沒(méi)有一樣?xùn)|西我想占有。

    我知道沒(méi)有一個(gè)人值得我羨慕。

    任何我曾遭受的不幸,我都已忘記。

    想到故我今我同為一人并不使我難為情。

    在我身上沒(méi)有痛苦。

    直起腰來(lái),我望見(jiàn)藍(lán)色的大海和帆影。

    (西川譯)

    此詩(shī)作于1971年,米沃什60歲之時(shí)。這一年,他成為了加州大學(xué)伯克利分校終身教授,距流亡出走已過(guò)了二十年,漫長(zhǎng)的漂泊生涯暫告結(jié)束,其內(nèi)心似乎也獲得了和解,得以心靈的秩序直面世事的紛紜不定。整首詩(shī)彌漫著一種平靜、從容、澄澈的氛圍,一切憂心、焦灼、憤懣均在其中消融,頗有中國(guó)古典詩(shī)歌的神韻。寧?kù)o、澄明,并不等同于消極遁世,米沃什始終是一位具有深刻現(xiàn)實(shí)感的詩(shī)人,他的多數(shù)作品,只要細(xì)心閱讀,總能發(fā)現(xiàn)集中營(yíng)的模糊背景。

    責(zé)任編輯 李 淳

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