云南景邁山傳統(tǒng)村落的保護(hù)與修繕

崔芳芳，李 靖，王登輝，李盼，趙明憲

(云南農(nóng)業(yè)大學(xué)，云南 昆明 650000)

云南景邁山傳統(tǒng)村落的保護(hù)與修繕

崔芳芳，李 靖，王登輝，李盼，趙明憲

(云南農(nóng)業(yè)大學(xué)，云南 昆明 650000)

傳統(tǒng)村落是少數(shù)民族歷史文化的見證，是民族文化傳承的載體。從少數(shù)民族文化傳承與村落發(fā)展層面上看，應(yīng)對(duì)傳統(tǒng)村落、民居進(jìn)行保護(hù)；從現(xiàn)代居住舒適性層面上看，需要對(duì)傳統(tǒng)民居進(jìn)行保護(hù)和修繕。只有對(duì)傳統(tǒng)村落民居進(jìn)行更新保護(hù)和發(fā)展，才能使歷史民族文化得到保護(hù)和傳承。對(duì)景邁山傳統(tǒng)村落進(jìn)行現(xiàn)場(chǎng)調(diào)查，摸清傳統(tǒng)村落所面臨的現(xiàn)狀，對(duì)存在的問題進(jìn)行分析，從空間格局的保護(hù)與利用以及傳統(tǒng)民居建筑的修繕與利用兩方面提出可提高居住舒適性的修繕保護(hù)措施，并提出做好整體保護(hù)規(guī)劃和旅游規(guī)劃等村落保護(hù)建議。

傳統(tǒng)村落；保護(hù)價(jià)值；傳統(tǒng)民居建筑；空間格局；居住舒適性；保護(hù)與修繕；景邁山

黨的十六屆五中全會(huì)明確提出了建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化新農(nóng)村的建設(shè)目標(biāo)，明確指出要改善農(nóng)村的人居環(huán)境水平與生活條件，提高生活質(zhì)量，提升物質(zhì)文明建設(shè)水平。因此，改善農(nóng)村居民居住等生活條件等是現(xiàn)代新農(nóng)村建設(shè)的基本要求。

村落是人類聚集居住、生產(chǎn)、生活的地方，是人類的定居之所。而傳統(tǒng)村落是指在一定的歷史時(shí)期形成的，保留有傳統(tǒng)的文化風(fēng)俗習(xí)慣，并且歷史風(fēng)貌、格局、建筑等相對(duì)較完整的村落。隨著云南省社會(huì)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，現(xiàn)代文明業(yè)已對(duì)邊疆偏遠(yuǎn)山村產(chǎn)生了全面的影響，原生態(tài)的云南較少人口民族的傳統(tǒng)民居及建筑風(fēng)格正在逐步消失，對(duì)其進(jìn)行保護(hù)與研究已刻不容緩。自20世紀(jì)80年代初，阮儀三等許多學(xué)者就已經(jīng)意識(shí)到了傳統(tǒng)村落的重要性，開始了對(duì)傳統(tǒng)民族村落的調(diào)查研究。

呂東亮等[1]從茶文化視角出發(fā)，提出加強(qiáng)茶藝的傳承、加強(qiáng)古村落建筑的保護(hù)與復(fù)健、加強(qiáng)古村落生態(tài)旅游建設(shè)等古村落保護(hù)措施。王路生[2-3]提出古村落保護(hù)及規(guī)劃重點(diǎn)在于自然環(huán)境、整體格局及建筑群體保護(hù)等。黃鵠[11]從空間政治和利用方面提出更新和保護(hù)措施。熊超等[4-10]分別提出村民參與式、景點(diǎn)式、景觀式、分區(qū)式和雜糅式古村落保護(hù)模式，并從不同角度出發(fā)對(duì)古村落進(jìn)行綜合評(píng)價(jià)。近年來，許多學(xué)者對(duì)傳統(tǒng)村落的研究主要分為3個(gè)方面，從結(jié)構(gòu)體系角度、社會(huì)習(xí)俗角度、美學(xué)價(jià)值角度及旅游資源角度進(jìn)行傳統(tǒng)村落保護(hù)與更新研究。從研究的角度出發(fā)本質(zhì)上分為3個(gè)方面：歷史文化、保護(hù)和發(fā)展。但在傳統(tǒng)村落的保護(hù)和修繕過程中，對(duì)傳統(tǒng)民居建筑舒適性方面的研究較少，本文將保護(hù)與傳承民族文化、傳統(tǒng)村落地域特色與現(xiàn)代民居建設(shè)的舒適性相融合，體現(xiàn)保護(hù)傳統(tǒng)村落風(fēng)貌的同時(shí)，提高傳統(tǒng)民居的舒適性，提出“景邁古茶園”傳統(tǒng)村落的保護(hù)措施。

1 傳統(tǒng)村落保護(hù)價(jià)值

我國(guó)傳統(tǒng)村落在地域上分布廣闊，受地域歷史文化、自然地理環(huán)境、生活習(xí)俗等方面的影響，形成了種類繁多，各具特色的傳統(tǒng)村落。也正是由于這些傳統(tǒng)村落鮮明的地域特色、文化特色，使其具有不可替代的價(jià)值。我國(guó)傳統(tǒng)村落保護(hù)的價(jià)值大致分為3類：歷史文化價(jià)值、生態(tài)景觀價(jià)值及旅游經(jīng)濟(jì)價(jià)值。

1.1 歷史文化價(jià)值

大部分傳統(tǒng)村落承載著不同歷史時(shí)期、不同地域農(nóng)耕文化，蘊(yùn)藏著大量的歷史文化信息，是人類文明的見證。村落內(nèi)無論是有形的民居建筑、古樹、祠堂、寺廟、服裝、文字，還是無形的傳統(tǒng)民風(fēng)習(xí)俗、宗族禮制、民間藝術(shù)，都是傳統(tǒng)文化的歲月積淀，具有歷史文化價(jià)值與教育研究?jī)r(jià)值。

傳統(tǒng)村落的歷史文化價(jià)值是古村落的核心價(jià)值，是不可被仿造的珍貴遺產(chǎn)，同時(shí)也是古村落保護(hù)的重要內(nèi)容。在“景邁古茶園”傳統(tǒng)村落的保護(hù)修繕過程中，若是失去了核心價(jià)值，傳統(tǒng)村落保護(hù)將變得毫無意義，只能成為古代遺址，依附于傳統(tǒng)村落的其他價(jià)值也會(huì)消失。

據(jù)芒景緬寺木塔石碑傣文記載，芒景布朗族的祖先于傣歷57 年開始在芒景種茶，其后不斷擴(kuò)大，形成景邁大茶山。目前景邁山古茶園地區(qū)茶園的用途和功能從未改變。當(dāng)?shù)卮迕褚圆铻樯?，種茶、產(chǎn)茶與用茶已成為主要的生活方式。正是當(dāng)?shù)厝嗣駥?duì)茶的不斷需求，對(duì)傳統(tǒng)植茶技術(shù)的尊重，使得茶園和天然森林的功能與用途保留至今，當(dāng)?shù)卮迕袢员３至藗鹘y(tǒng)的生活方式與祭祀活動(dòng)，圍繞茶山、森林開展生產(chǎn)活動(dòng)與宗教祭祀儀式。因此，景邁山保留完好的自然古茶林與傳統(tǒng)的少數(shù)民族村落，是人與自然和諧相處的典范，具有巨大的歷史和文化價(jià)值。

1.2 生態(tài)景觀價(jià)值

古人選址建村建房，多數(shù)選擇環(huán)境優(yōu)美、依山傍水、視野開闊地帶，村落大多依地勢(shì)、田地位置等因素而自然形成，這使得自然環(huán)境與村落相互襯托，是人與自然和諧共生的體現(xiàn)。悠久的歷史為傳統(tǒng)村落周邊的自然環(huán)境賦予了濃厚的人文氣息，傳統(tǒng)的風(fēng)俗、民間傳說讓周邊樹木有了文化氣息。

景邁山傳統(tǒng)村落的生態(tài)景觀是人與自然結(jié)合的典范，是被歷史文化景觀渲染的生態(tài)景觀的典范。村落周邊有茶林、古樹、佛塔等自然景觀，是人與自然和諧相處的思想體現(xiàn)，也是村落的重要組成部分。

1.3 旅游經(jīng)濟(jì)價(jià)值

為促進(jìn)傳統(tǒng)村落的可持續(xù)發(fā)展與改變村民貧窮的生活現(xiàn)狀，在傳統(tǒng)村落保護(hù)修繕中，常常采用開發(fā)性保護(hù)(即發(fā)展旅游業(yè))，這種模式在為村民帶來巨大經(jīng)濟(jì)效益的同時(shí)，也宣傳了傳統(tǒng)文化。但需要注意的是，這種模式依附于前2種歷史文化價(jià)值與生態(tài)景觀價(jià)值，若對(duì)前2種價(jià)值保護(hù)不當(dāng)，將會(huì)影響旅游經(jīng)濟(jì)開發(fā)價(jià)值。

2 景邁山傳統(tǒng)村落現(xiàn)狀

民族傳統(tǒng)民居的建設(shè)、演變和發(fā)展，是少數(shù)民族長(zhǎng)期適應(yīng)區(qū)域獨(dú)特自然環(huán)境的結(jié)果。被列為世界文化遺產(chǎn)的云南景邁山區(qū)傳統(tǒng)民居建筑歷史悠久，特色鮮明，在云南少數(shù)民族傳統(tǒng)民居當(dāng)中具有典型代表性。由于該地區(qū)地處偏遠(yuǎn)，民族文化傳承較好，民俗特色保留較完整。

2015—2016年，筆者通過參加對(duì)云南省景邁山傳統(tǒng)村落保護(hù)和修繕方案的調(diào)查和文本編制工作，調(diào)查分析了景邁山傳統(tǒng)村落的現(xiàn)狀。對(duì)景邁上寨、勐本、翁洼3個(gè)村落挨家挨戶地入戶調(diào)查，對(duì)每民居建筑進(jìn)行測(cè)繪、繪圖并制定詳細(xì)的保護(hù)和修繕方案，對(duì)其重要的古建筑進(jìn)行功能定位。調(diào)查時(shí)，分別對(duì)每戶按照屋面、墻、樓地板、柱子、門窗等情況進(jìn)行漏損部位及漏損比例統(tǒng)計(jì)。

2.1 主體建筑受損情況

景邁山地區(qū)的傳統(tǒng)布朗族村落中的建筑大部分由于生活、生產(chǎn)等原因，或多或少進(jìn)行過一些改建，真正意義上的傳統(tǒng)布朗族建筑較少，一些現(xiàn)代建筑在村落中顯得有些格格不入。根據(jù)現(xiàn)場(chǎng)勘察和當(dāng)?shù)卮迕穹从?，村落中出現(xiàn)現(xiàn)代建筑是因?yàn)槿藗儗?duì)建筑的采光照明及舒適性方面要求越來越高，故一部分人開始拆除老房子建立現(xiàn)代別墅式建筑。其中也有對(duì)居住的房屋采取局部改造，由于缺乏保護(hù)意識(shí)，擅自改造，如在架空層用紅磚砌筑成圍墻，將富有傳統(tǒng)工藝的木門換成鐵門，將傳統(tǒng)的屋面小青瓦換成彩鋼瓦等。這些現(xiàn)象給傳統(tǒng)村落添加了許多不和諧元素，使村落整體性、和諧性被破壞。除此之外，村落中道路、照明、消防設(shè)施等基礎(chǔ)設(shè)施不完善(圖1)。

圖1 村落整體外貌現(xiàn)狀Fig.1 Overallappearanceofvillages

在現(xiàn)場(chǎng)調(diào)研的基礎(chǔ)上，根據(jù)民居損毀和改造現(xiàn)狀，將民居分成ABCD 4類，其中A類建筑代表建筑原狀保存較好，沒有經(jīng)過任何現(xiàn)代改動(dòng)的傳統(tǒng)建筑，也就是傳統(tǒng)木構(gòu)架形式，屋頂、墻身、架空層、曬臺(tái)等從結(jié)構(gòu)到材料都是原始形態(tài)的，即便有維修也是用傳統(tǒng)材料和營(yíng)造方式進(jìn)行的；B類建筑代表外貌上還是傳統(tǒng)建筑，只有一小部分經(jīng)過了改動(dòng)，如門、窗、架空層進(jìn)行了小部分的改動(dòng)，或新建建筑按傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)進(jìn)行建造，只是功能空間劃分根據(jù)生活生產(chǎn)需要有一定調(diào)整；C類建筑代表建筑材料、施工工藝等采用了磚混結(jié)構(gòu)或者框架結(jié)構(gòu)，而非傳統(tǒng)木結(jié)構(gòu)，但是外立面造型上還是傳統(tǒng)建筑外貌；D類建筑是現(xiàn)代建筑，沒有任何傳統(tǒng)建筑形式(表1)。

表1 傳統(tǒng)建筑分類展示

在對(duì)“景邁古茶園”3個(gè)傳統(tǒng)村落調(diào)研的基礎(chǔ)上，發(fā)現(xiàn)這幾個(gè)傳統(tǒng)村落的建筑單體在建筑殘損上都有一個(gè)共同特征，基本上都是由于年久失修或早期修繕不當(dāng)造成的。主要?dú)垞p情況如表2所示。

2.2 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)現(xiàn)狀

布朗族是云南邊疆地區(qū)8個(gè)較少人口民族之一，是百濮人的后裔，其傳承下來有自己的語言(如布朗族彈唱等)，但文字歌詞并沒有被記錄下來。彈唱是布朗族在重大節(jié)慶、婚喪嫁娶中必不可少的重要內(nèi)容，是人們傳承民族文化的主要方式，故其被列為國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄。

表2 A、B、C類建筑殘損現(xiàn)狀描述

根據(jù)現(xiàn)場(chǎng)調(diào)查了解，村落中掌握演唱技藝的人已寥寥無幾，往往掌握技藝的人年事已高，年輕人中并無人掌握這種彈唱技藝。這種現(xiàn)象主要是由外來文化及西方文化影響而造成，流行音樂的強(qiáng)大影響力已經(jīng)使年輕人越來越喜歡流行音樂，漸漸遺忘傳統(tǒng)的民族音樂及民族文化。

3 傳統(tǒng)村落保護(hù)與修繕

傳統(tǒng)村落是歷史文化的真實(shí)記載，在現(xiàn)代新農(nóng)村建設(shè)的背景下，國(guó)家、學(xué)者等已經(jīng)注意到傳統(tǒng)村落的價(jià)值，開始注重研究傳統(tǒng)村落的保護(hù)與發(fā)展，因此需要結(jié)合傳統(tǒng)民居自身所面臨的困境以及居民的需求，找到一條適合其現(xiàn)狀的可持續(xù)發(fā)展之路。

3.1 空間格局的保護(hù)與利用

村落空間是民族傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)及傳承方式，通過對(duì)村落空間的修繕或重建，可以喚起村民對(duì)傳統(tǒng)文化的記憶，通過物質(zhì)形式換取非物質(zhì)傳統(tǒng)民族文化的傳承。同時(shí)，通過場(chǎng)景、象征元素如寨門、寨心等在空間中的展示，讓村民和游客能更好地融入到村落歷史文化當(dāng)中。

景邁山傳統(tǒng)村落均依據(jù)地勢(shì)而建，村落高低錯(cuò)落有致，由于年代久遠(yuǎn)，道路是村民用砂土鋪設(shè)的，同時(shí)村民還在住宅建筑的架空層養(yǎng)殖家畜，嚴(yán)重影響了村落的景觀環(huán)境以及村民的生活質(zhì)量。村落傳統(tǒng)文化的延續(xù)與發(fā)展需要依存村民，而村民的留存關(guān)鍵在于能否給村民提供適合現(xiàn)代生活方式的環(huán)境。因此需要從基礎(chǔ)設(shè)施、居住環(huán)境、象征元素等幾個(gè)方面進(jìn)行修繕。

3.1.1 整治基礎(chǔ)設(shè)施

景邁山傳統(tǒng)村落依據(jù)地勢(shì)而建，道路用沙土等鋪設(shè)，已經(jīng)不能滿足現(xiàn)代化交通需求，因此要拓寬道路，改善道路質(zhì)量，以方便村民出行。同時(shí)還應(yīng)增設(shè)太陽能路燈、垃圾處理廠等公共設(shè)施。

3.1.2 改善居住環(huán)境

布朗族民居為傳統(tǒng)的干欄式建筑，一層為架空層，二層為臥室。村民大多數(shù)將架空層用木板或者磚圍起來養(yǎng)殖家禽。這不僅影響了整體村貌，同時(shí)也嚴(yán)重影響了村民的生活質(zhì)量。在村落修繕過程中，應(yīng)將人畜生活環(huán)境進(jìn)行分離，以保證村民有舒適的生活環(huán)境。

3.1.3 修繕廟宇、寨心、寨門等活動(dòng)場(chǎng)所

寨心、廟宇等是村民用來祭祀寨神的地方，也是民族信仰的象征。寨心是村落的靈魂，是村落文化信仰的標(biāo)志，寨門不僅是傳統(tǒng)村落村民對(duì)自然崇拜的體現(xiàn)，也是村落的領(lǐng)域空間與民族特色的象征。在村落修繕過程中，要注意保留修繕原始的寨門、寨心、廟宇等，盡量減少現(xiàn)代元素的參與，保留其最原始特色。

3.1.4 保護(hù)周邊古茶樹構(gòu)成的空間環(huán)境

景邁山上的古茶園不僅是村民生活的保障，同時(shí)也是茶文化歷史的象征與延續(xù)。古茶園有著一段美麗的傳說，傳說布朗族祖先帕雅哎冷死后，靈魂化作景邁山上的一片茶林，供子孫后代生活。而布朗族村民為了感謝祖先的饋贈(zèng)，祖祖輩輩每年都會(huì)舉行大型的祭祀茶祖帕雅哎冷的祭祀活動(dòng)，此活動(dòng)也是布朗族村民每年中最重要的一個(gè)活動(dòng)。因此，在村落修繕保護(hù)過程中，要盡量保護(hù)原生態(tài)森林，減少建筑用地的布置。新建民居不應(yīng)破壞現(xiàn)有的生態(tài)空間，同時(shí)也不能無限制地新建民居，要考慮村落的容積和建筑密度等指標(biāo)。

3.2 傳統(tǒng)民居建筑的修繕與利用

布朗族是邊疆地區(qū)8個(gè)中國(guó)人口較少的民族之一，景邁山布朗族傳統(tǒng)村落是云南省傳統(tǒng)村落中具有典型意義的類型之一，其選址、建筑風(fēng)貌、建筑布局、民俗、茶文化禮儀等都是在景邁山地域文化的影響下逐漸形成的。布朗族民居為干欄式建筑，以竹木為主要建筑支撐和維護(hù)材料。據(jù)調(diào)查顯示，景邁山布朗族傳統(tǒng)村落中有約22%的傳統(tǒng)民居建筑(A類)由于居民搬遷或外出打工等原因，使其沒有經(jīng)過改動(dòng)而保存良好；約74%的民居(B類、C類)由于居民居住生活需要，進(jìn)行過門窗屋頂?shù)雀膭?dòng)；僅有4%左右的民居(D類)為現(xiàn)代建筑，應(yīng)進(jìn)行拆除重建。在傳統(tǒng)建筑的保護(hù)修繕中，應(yīng)根據(jù)其保存完好程度和現(xiàn)代改動(dòng)程度明確分類保護(hù)和改造措施，從保護(hù)、改善、拆除、重建幾個(gè)方面實(shí)施更新保護(hù)修繕，恢復(fù)民居的傳統(tǒng)風(fēng)貌，提升民居的民族特色與舒適性(表3)。

3.2.1 傳統(tǒng)民居建筑的外貌修繕

對(duì)于A類原狀保存較好的民居，因其能很好地反映村落文化遺產(chǎn)的狀態(tài)，是民居保護(hù)中的核心對(duì)象。根據(jù)調(diào)查現(xiàn)狀，利用木材、小青瓦等傳統(tǒng)材料進(jìn)行損毀部位修繕，對(duì)木梁柱結(jié)構(gòu)節(jié)點(diǎn)進(jìn)行抗震加固。

表3 傳統(tǒng)村落民居建筑調(diào)查分類統(tǒng)計(jì)

同時(shí)，對(duì)無人居住的民居進(jìn)行功能和空間改造，將其改造成傳統(tǒng)技藝陳列館、傳統(tǒng)民居格局展示館等。

對(duì)于B類和C類建筑，由于年久失修造成的屋面瓦生苔蘚、局部漏雨，屋架、檁條等因蟲蛀等造成的歪斜、開裂現(xiàn)象進(jìn)行扶正、全部更換、局部更換、節(jié)點(diǎn)加固等。對(duì)于人為改造原因造成的架空層養(yǎng)殖家禽，須將全村家禽進(jìn)行集中養(yǎng)殖。但由于目前受村落格局所限并沒有多余空間進(jìn)行家禽安置。其次，對(duì)于人為改造的塑鋼窗、塑鋼門進(jìn)行傳統(tǒng)木門窗更換，對(duì)紅磚砌體砌筑的墻體可以進(jìn)行外立面木板包裝，對(duì)于室外建造的太陽能熱水衛(wèi)生間，對(duì)太陽能水箱進(jìn)行木板遮擋及進(jìn)行造型裝飾。

3.2.2 改善傳統(tǒng)民居建筑的居住舒適性

許多傳統(tǒng)建筑由于空間格局、功能缺陷等問題而被遺忘或拆除建造成現(xiàn)代房屋，在對(duì)建筑進(jìn)行修繕、保護(hù)與開發(fā)利用過程中，要在保留建筑外貌的同時(shí)進(jìn)行建筑舒適性改善，因?yàn)橹挥袑?duì)建筑舒適性進(jìn)行改善才能留住人居，只有留住人居才能使傳統(tǒng)文化、習(xí)俗等得以傳承和發(fā)展。主要從建筑內(nèi)部采光、建筑室內(nèi)空間布局、建筑安全性方面進(jìn)行傳統(tǒng)建筑的舒適性改善。

1)景邁山傳統(tǒng)民居建筑一層為架空層，無墻，二層為居住層，木墻體為圍護(hù)結(jié)構(gòu)，室內(nèi)除最里面一間以木板或者家具做隔墻為主人臥室外、其余通間相連。室內(nèi)火塘一般設(shè)在正門進(jìn)去第一間。屋頂為歇山式，屋面挑檐低垂，坡度均為30°～60°。屋頂?shù)闹魑菁瓜鄬?duì)較短，采取在兩山尖處開側(cè)窗以室內(nèi)采光、通風(fēng)以及散煙等。

雖開有側(cè)窗，但室內(nèi)光線依舊昏暗，室內(nèi)有人時(shí)，必須依靠電燈才能滿足生活光線需求。為改變此現(xiàn)象，需增加建筑自然采光。在建筑修繕過程中，采用玻璃瓦來增加屋面天井的開窗面積。從屋頂進(jìn)行改造不會(huì)影響建筑的外貌結(jié)構(gòu)，而且采光效果較好。為改善室內(nèi)通風(fēng)情況，需增加傳統(tǒng)木窗設(shè)置。

2)除主人臥室外，室內(nèi)并未設(shè)置內(nèi)隔墻，這樣雖室內(nèi)寬敞、整潔，但并不符合現(xiàn)代人的私密空間與舒適性要求。因此，應(yīng)將臥室改造成為現(xiàn)代臥室，在設(shè)計(jì)中主要考慮采光不足不能滿足現(xiàn)代居室要求而采取有效措施。原功能為客廳、飯廳的廳堂可以按現(xiàn)代起居室設(shè)計(jì)，注意應(yīng)在保留原柱網(wǎng)關(guān)系的條件下進(jìn)行室內(nèi)格局調(diào)整。修繕并非只是對(duì)建筑已殘損的部位進(jìn)行修補(bǔ)，還需更新傳統(tǒng)建筑功能，使之適應(yīng)現(xiàn)代生活需求，提高建筑的舒適性，提高村民生活質(zhì)量，留住村民，使傳統(tǒng)民族文化——物質(zhì)文化及非物質(zhì)文化得以傳承延續(xù)。

3)景邁山傳統(tǒng)民居主要以木材為建造材料，主體結(jié)構(gòu)是以木梁柱構(gòu)成的結(jié)構(gòu)框架承重體系，構(gòu)件以榫卯木固定連接，大多存在殘損、變形、開裂現(xiàn)象。從建筑安全性角度出發(fā)，在傳統(tǒng)建筑修繕過程中，對(duì)于變形、老化的部位，應(yīng)進(jìn)行更換或者矯正，對(duì)于腐蝕、開裂的梁柱連接節(jié)點(diǎn)，采用鋼構(gòu)件加螺栓的連接方式以增加連接強(qiáng)度及抗震性能(表4)。

表4 傳統(tǒng)村落民居建筑修繕前后對(duì)比

4 村落保護(hù)建議

4.1 做好整體保護(hù)規(guī)劃

建立以“古茶園”為重點(diǎn)的核心保護(hù)區(qū)域，主要保護(hù)“古茶園”周邊村落的空間格局、村落整體環(huán)境、建筑形式以及具有民族特色的民俗文化、歌曲、舞蹈、節(jié)日、祭祀等活動(dòng)。

省、市、縣文物局及政府等有關(guān)部門應(yīng)制定完整的傳統(tǒng)村落保護(hù)修繕方案及管理措施。對(duì)居民新建或改擴(kuò)建等行為要積極加以正確引導(dǎo)，推出幾套建筑設(shè)計(jì)方案供村民選擇，避免由于居民隨心所欲地改、擴(kuò)建造成村落整體風(fēng)貌及建筑形式的破壞。

4.2 做好可持續(xù)發(fā)展的旅游規(guī)劃

需對(duì)村內(nèi)的寨門、祠堂、佛塔等特色要素做好保護(hù)修復(fù)，針對(duì)一些年久失修無人居住的民居，政府有關(guān)部門應(yīng)采取投入資金或與當(dāng)?shù)卮逦瘯?huì)眾籌的形式進(jìn)行修繕，將其改造成為村落歷史、村落民族文化、民族服飾、節(jié)日活動(dòng)、祭祀活動(dòng)、手工藝品的展示介紹博物館。

5 結(jié)語

云南省較少人口民族的傳統(tǒng)民居在適應(yīng)當(dāng)?shù)氐淖匀画h(huán)境、維護(hù)生態(tài)平衡和可持續(xù)發(fā)展等方面均有自身的優(yōu)點(diǎn)，同時(shí)村民對(duì)于人居環(huán)境的舒適性要求越來越高。因此，在保護(hù)修繕過程中，要將保護(hù)與傳承民族文化、傳統(tǒng)村落地域特色與現(xiàn)代民居建設(shè)的舒適性相融合，在保留、保護(hù)傳統(tǒng)村落建筑風(fēng)貌、空間格局的同時(shí)，采取措施，使傳統(tǒng)民居滿足現(xiàn)代舒適性要求，才能實(shí)現(xiàn)其建筑文化的保護(hù)、繼承與發(fā)展，傳統(tǒng)村落物質(zhì)與非物質(zhì)文化的可持續(xù)發(fā)展才能得以實(shí)現(xiàn)。

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Protection and Renovation of Traditional Villages in Jingmai Mountain of Yunnan

CUI Fangfang, LI Jing, WANG Denghui, LI Pan, ZHAO Mingxian

(Yunnan Agricultural University, Kunming, Yunnan 650000,China)

As the witness of ethnic culture history and the carrier of ethnic culture heritage, traditional villages should be protected and renovated in view of ethnic cultural heritage, village development as well as modern living comfort. Only by the protection and development for traditional village dwellings could the ethnic culture be preserved and inherited. This field survey on traditional villages of Jingmai Mountain studied the status of traditional villages, analyzed the problems, put forward the countermeasures to improve the living comfort based on the protection and utilization of spatial pattern and traditional dwellings,and suggested to make overall protection planning and tourism planning.

traditional village; protection value; traditional dwellings; spatial pattern; living comfort; protection and renovation; Jingmai Mountain

2017-04-27.

新農(nóng)村建設(shè)宏觀策略研究下的子課題——中國(guó)人口較少民族典型村莊規(guī)劃設(shè)計(jì)關(guān)鍵技術(shù)研究與示范(A2006031)；云南農(nóng)業(yè)大學(xué)科技創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)基金項(xiàng)目(2015CYX022).

崔芳芳(1987-)，女，碩士研究生，助理工程師.專業(yè)方向：城鄉(xiāng)建設(shè)工程與管理.Email:cuifangfang530@sina.com

李 靖，教授.Email:lijing69@163.com

10.3969/j.issn.1671-3168.2017.05.023

S76;TU241.5

A

1671-3168(2017)05-0115-06