武當(dāng)太極拳理論研究之探索

都成鳳

摘要：文章運(yùn)用文獻(xiàn)資料法和實(shí)地訪談法，對(duì)比武當(dāng)太極古今的發(fā)展概況，了解了當(dāng)今太極拳發(fā)展的弱勢與不足。在這個(gè)日趨強(qiáng)軍強(qiáng)國化的新時(shí)代，太極拳可謂是比較好的養(yǎng)身選擇。文章基于對(duì)武當(dāng)太極理論的認(rèn)識(shí)與研究，更系統(tǒng)地介紹太極拳的要領(lǐng)，并分析了當(dāng)今太極拳發(fā)展的利弊，做出前景展望的價(jià)值。

關(guān)鍵詞：太極拳 價(jià)值 理論 發(fā)展與推廣

中圖分類號(hào)：G85 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：2096-1839（2018） 9-0088-03

1 前言

太極拳是中華民族卓越的瑰寶文化，是傳統(tǒng)文化里的朝陽文化，是帶有濃郁中國特色的精髓文化。太極拳在中國發(fā)展、傳承，體現(xiàn)出中華人民對(duì)太極拳的敬仰之情。武當(dāng)太極屬于太極拳的一個(gè)獨(dú)特分支，它起源于中國道教文化，蘊(yùn)含了深厚的道家特點(diǎn)與民族傳統(tǒng)特色，經(jīng)過幾千年的文化沉淀與荊楚文化的孕育，形成了獨(dú)具特色的武當(dāng)武術(shù)文化。中國傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)是儒家、道家文化，武術(shù)又作為傳統(tǒng)文化的縮影，以道家文化發(fā)展而來的道教至今仍以太極拳作為自身修習(xí)的重要手段之一。[1]也正是道家文化的滲透，使得太極拳發(fā)展成為老少皆宜的運(yùn)動(dòng)，在當(dāng)今全民健身的時(shí)代，太極拳越來越受歡迎，在大眾面前出現(xiàn)的次數(shù)越來越多，表現(xiàn)形式也越來越多樣化。當(dāng)然，太極拳之所以發(fā)展如此快，與社會(huì)的進(jìn)步和各個(gè)方面的支持是密不可分的。因此，在簡單的表象背后，蘊(yùn)藏著太極拳的深?yuàn)W的理論與復(fù)雜的社會(huì)根源，包括媒介的中間推廣與養(yǎng)生機(jī)構(gòu)的市場運(yùn)作。我們明白其中的道理，也能預(yù)料一味的只求“快”，是發(fā)展不了真正太極拳的。只有將太極拳的精髓躍然紙上，生活化、具體化，才能使更多的人受益終身。

2 武當(dāng)太極拳的價(jià)值

太極拳作為中華民族文化產(chǎn)業(yè)中的瑰寶，運(yùn)用我國古代道家的哲理，結(jié)合人體運(yùn)行的規(guī)律，而形成的剛?cè)岵?jì)的拳種。太極拳本是體、用兩途，由于其內(nèi)家拳見效慢，從事徒手搏斗的專業(yè)人員一般很少采用，因此，主要側(cè)重于健身方面。

（1）強(qiáng)身健體：武當(dāng)太極的健身功效比較顯著，國內(nèi)外已有大量的文獻(xiàn)和群眾的口碑證實(shí)了太極的健身效果，其主要體現(xiàn)在對(duì)亞健康的調(diào)理、對(duì)體質(zhì)增強(qiáng)，如：太極拳可以治好高血壓、胃潰瘍、神經(jīng)衰弱、失眠、貧血等都是真是有限的事例。古語說：詳推用意終何在，益壽延年不老春。由此可知，太極拳不僅可以強(qiáng)身，也有防病保健的功用。

（2）修身養(yǎng)性：武當(dāng)太極拳的緩、慢是它的標(biāo)志，慢中才能使身體得以溫養(yǎng)。修習(xí)太極使人放松下來，放下身外的物欲橫流，放下心中的愁緒萬千，享受此刻的靜，由內(nèi)至外。當(dāng)人能放下一切，才是剛剛?cè)腴T，需從容自若練習(xí)太極，好好體悟它的真諦。在練習(xí)太極拳時(shí)，它的功效潛移默化的改變你的急性子，不穩(wěn)重，心浮氣躁的習(xí)性。當(dāng)你能用心學(xué)習(xí)并收獲快感時(shí)，你就會(huì)愛上它，因?yàn)樗軒椭愀玫馗形蚴澜?，修?xí)身心。

（3）文化交流、融合：太極，作為中華民族的名片，已廣為人知，全世界都有人樂在其中。太極拳作為傳統(tǒng)文化的標(biāo)志，以它獨(dú)特的方式走向世界。引起國內(nèi)外人的關(guān)注與青睞。因此，達(dá)到促進(jìn)文化多元化的交流與溝通。太極擁有深厚的文化底蘊(yùn)，又有直觀、顯著的功效。它能作為中國的使者突破意識(shí)形態(tài)、種族、國界等隔閡，使全世界可以親身體驗(yàn)它。當(dāng)全世界接受了它，開始學(xué)習(xí)它，那么它的文化交流的目的就達(dá)到了。以深厚的中華文化為基礎(chǔ)，具有健身、修身養(yǎng)性、悟道的太極文化或許能聚集起一個(gè)以文化學(xué)習(xí)為基礎(chǔ)的新階層。

3

武當(dāng)太極拳的特點(diǎn)

3.1 太極拳“用意不用力”

“意”，楊澄甫老師曾說，特指同“氣、神”和“腰脊”運(yùn)作融為一體的一種主要?jiǎng)诺?。練太極拳時(shí)，放松全身，松腰沉胯，用意念去支配身體運(yùn)動(dòng)，而不是靠自身的拙力。練習(xí)太極拳不是一朝一夕的功夫，而且長久的堅(jiān)持，日復(fù)一日的體悟。將動(dòng)作內(nèi)化于心，由內(nèi)而外的表現(xiàn)出來。李雅軒老師說：“思想要像一盞燈滿照全室一樣地照滿全身，使內(nèi)外上下等規(guī)則通通融入拳架中。太極拳的用“意”在身內(nèi)，不在身外，不能想到一手一式的用法;倘若想到用法，就違反了太極拳的“聽勁”的原則，就將內(nèi)家拳變?yōu)橥饧胰?，就將暗勁變?yōu)槊鲃帕恕?。所謂的用意是指用思想帶動(dòng)形體的演練，統(tǒng)領(lǐng)全身，由意念支配。在完成動(dòng)作的起承轉(zhuǎn)合如行云流水，緩慢而不間斷的進(jìn)行著，達(dá)到太極拳的“內(nèi)三合”：心與意合、意與氣合、氣與力合。[2]用意不用力是修習(xí)太極拳的要領(lǐng)，只有真正掌握如何用意念帶動(dòng)肢體，才能體會(huì)到力的存在。因此，在練習(xí)太極的時(shí)候，切不可急于求成，忌心情浮躁，應(yīng)多與老師交流溝通，避免走偏。在預(yù)備式中，意念周天循環(huán)，呼吸有度。此動(dòng)作由意念牽引，意動(dòng)，手動(dòng)，在意念的支配下，動(dòng)作緩慢，意念、動(dòng)作、呼吸三合一，相互配合協(xié)調(diào)。而非用外力帶動(dòng)肢體進(jìn)行練習(xí)，練習(xí)者修習(xí)一段時(shí)間會(huì)明顯感覺到，以意念帶動(dòng)會(huì)輕松很多，而且動(dòng)作更加流暢舒服。

3.2 太極拳“虛實(shí)分明”

太極拳中的虛實(shí)分明，界限明確易懂，動(dòng)作示范于形。虛實(shí)分明，并非實(shí)則全實(shí)，需則全需，還應(yīng)該需中有實(shí)，實(shí)中有需，即“需非全然無力，實(shí)非全然占煞”，要做到虛實(shí)相互滲透，才能避免自身滯重，做到游刃有余。虛實(shí)分清，不單指身體重心在左右虛實(shí)中的轉(zhuǎn)換，重心傾于右腿，右邊就是實(shí)，然左邊就是需，而是身體任何一個(gè)部位都遵循這個(gè)規(guī)律。處處虛實(shí)相生，

練習(xí)太極拳的初級(jí)階段，首先的明白腿部的虛實(shí)，兩腿的虛實(shí)通過重心的轉(zhuǎn)換而改變。身體重心，從勁項(xiàng)沿著脊柱的一條中垂線，隨著中垂線的倒移，重心轉(zhuǎn)換，虛實(shí)得以變化。雖然虛實(shí)顯于眼，但是重心的平穩(wěn)轉(zhuǎn)換若學(xué)不到精髓，那也是做不到虛實(shí)自如的。[2]在練習(xí)太極拳時(shí)，不必求快，首先將太極拳的要領(lǐng)逐一掌握，這是很漫長的過程，沒有多少人能堅(jiān)持下去，因此，真正掌握精髓的人越來越少。

3.3 太極拳以柔克剛

（1）太極拳是唯一可以用以柔克剛見長的拳種，以柔克剛的柔勁是其他拳法所不能比擬的，而中國傳統(tǒng)思想——道家“反者道之動(dòng)，弱者道之用”辯證的指出了事物向相反方向轉(zhuǎn)化是合乎規(guī)律的運(yùn)動(dòng)，這就是為什么柔弱可以變強(qiáng)的生命哲學(xué)。

“是以圣人之治，虛其心，實(shí)其腹;弱其志，強(qiáng)其骨?！?/p>

“天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝，其無以易之”

“強(qiáng)大處下，柔弱處上”

“弱之勝強(qiáng)，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行”

綜上所述，皆為老子柔弱論基礎(chǔ)，此在太極拳剛?cè)崂碚摵蛯?shí)踐中，發(fā)揮著無窮的功能與妙用。引導(dǎo)世人順應(yīng)自然萬物，實(shí)現(xiàn)無為而治的境界。[3]

（2）以柔克剛的“柔”并不是指軟弱無力，無形態(tài)的病態(tài)之稱，反之實(shí)則是一種輕柔綿軟，肢體柔和，全身連貫，張弛有度，動(dòng)作緩慢不間斷。[4]剛則是指精力充沛，氣血紅潤，是指發(fā)自丹田——實(shí)際是腰脊（發(fā)自人身中之大中極之中的內(nèi)勁）之力。而不是肌肉僵硬，動(dòng)作笨拙。因而初學(xué)者應(yīng)從極松、極輕、極柔開始，極柔而至剛，萬法而歸一。老子說：“天下之至柔，馳騁天下之至堅(jiān)?！比岬哪康木驮谟谑顾ソ┤t剛生，硬去則剛發(fā)。運(yùn)用柔軟以迎剛，可以化剛為烏有。這是“有心求柔，無心成剛”的道理。身體柔和了，也就輕靈圓和、游刃有余了。練習(xí)日久，自會(huì)趨于“剛?cè)嵯酀?jì)”的境界。

（3）太極拳中的以柔克剛，并不是單單僅靠力量決定的，需要日積月累的練習(xí)與體悟。雖有拳練百遍身法自現(xiàn)的道理，但是太極拳的“柔”勁.可能需要數(shù)年的練習(xí)才能領(lǐng)悟一二。初學(xué)太極拳的人切不可急，要用平和的心態(tài)對(duì)待它，將它視為自身的一部分，慢慢去體會(huì)它在體內(nèi)的變化，氣血運(yùn)行的方向，給身體帶來的好處。其次，要體會(huì)柔對(duì)于太極拳的引領(lǐng)作用，柔中帶剛可不是所有武術(shù)都帶有的特性，是太極拳特有的屬性。因此，我們更要重視它，運(yùn)用它，發(fā)揚(yáng)它。

4 太極拳現(xiàn)狀分析及探索

4.1 推廣的困難點(diǎn)、原因

（1）太極拳屬于內(nèi)家拳：內(nèi)家拳的特點(diǎn)是一種集武術(shù)、養(yǎng)身為一體的精妙拳法，有以靜制動(dòng)，以柔克剛，以四兩拔千斤，后發(fā)先制的武術(shù)特點(diǎn)。不像外家拳，富有表演性、觀賞性、直觀的體現(xiàn)出來，所以很多人難以認(rèn)識(shí)到它的價(jià)值，影響了它的傳播范圍。

（2）大眾有偏見：對(duì)于太極拳的要領(lǐng)與勁道，人們需要長久的反復(fù)練習(xí)再練習(xí)，才有可能悟出來。但是人們根本不愿意也堅(jiān)持不了日復(fù)一日的訓(xùn)練，沒有把練習(xí)太極拳當(dāng)作一種興趣，所以認(rèn)為太極拳“難”。再者太極拳的“力道”與人們習(xí)慣用力的概念大相徑庭，人們走不出固有思維，也就難以接受它。應(yīng)該說，太極拳的“力”就是人體力的根本，其目的可以說是針對(duì)和校正人體拙力的，拙力得以校正，人體就能保持健康。遺憾的是，人們對(duì)太極拳缺乏認(rèn)識(shí)與了解。加之，在全世界范圍內(nèi)對(duì)太極拳的傳播的還不夠廣泛，使大眾難以接觸真正的太極拳。對(duì)太極拳的了解有局限性和不全面性而產(chǎn)生偏見。

（3）太極拳被異化：曾看到過一句話“太極拳是健身最好的選擇”我認(rèn)為這句話是對(duì)的，因?yàn)樘珮O拳自開創(chuàng)以來，逐漸完善體制，從最開始的技擊性強(qiáng)演變到現(xiàn)在為全民體育所用，作出了很大的貢獻(xiàn)。但是，作為太極拳的精神，在傳播途中出現(xiàn)了異化。越來越多的練家子為了所謂的成績、效果，忽視了太極拳的要領(lǐng)，徒留其空架子。

（4）太極拳的師資力量與后備隊(duì)伍缺乏。雖說競技體育是體育產(chǎn)業(yè)走向世界化的一種方式。但是目前來說，傳統(tǒng)體育也加入了運(yùn)動(dòng)會(huì)的行列，然而缺乏專職的太極拳教練員。這嚴(yán)重的制約了太極拳的發(fā)展速度。隨著時(shí)間的延續(xù)，很多武當(dāng)武術(shù)老拳師相繼謝世，不少武當(dāng)國粹精華相繼失傳，搶救武當(dāng)武術(shù)遺產(chǎn)的工作顯得十分緊迫。[5]從文化的角度來說，缺乏專業(yè)且有聲望的人士，會(huì)使太極拳的傳播大大減速，和不被人接受，缺乏可信度等，使太極拳蘊(yùn)含的道家傳統(tǒng)文化與歷史悠久的中華文化不被重視。從傳播的角度來說，缺乏專業(yè)的傳播者去發(fā)揚(yáng)與傳承太極拳、缺乏優(yōu)秀的教練員去訓(xùn)練專業(yè)的運(yùn)動(dòng)員去繼承它，太極拳也就缺乏技術(shù)性與規(guī)范性。所謂的后備力量薄弱，是因?yàn)槟壳熬毩?xí)太極拳最多的大部分是老年人，他們的目地只是為了自身的健康需要，對(duì)他們來說只是娛樂活動(dòng)，并沒有將自己定義為傳播者。調(diào)查顯示，年輕人的思想比較活躍，不能靜下心來鉆研太極拳的真諦，并且他們有思維定勢認(rèn)為太極拳就是老年人專屬的活動(dòng)。因此，針對(duì)這些情況，要注意改進(jìn)太極拳的傳播方式，并且對(duì)太極拳制定明確的規(guī)則，更新人們對(duì)太極拳的認(rèn)識(shí)觀念。

4.2 未來發(fā)展前景

太極，作為博大精深中華文化重要傳承瑰寶之一，經(jīng)過數(shù)百年的傳承發(fā)展，已成為武術(shù)走向世界的代名詞?，F(xiàn)如今大力推廣武術(shù)進(jìn)校園等六進(jìn)活動(dòng)，為武術(shù)在國內(nèi)的發(fā)展打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，讓越來越多的人接觸它，了解它，學(xué)習(xí)它，傳承它，追求文化的交融，提升自身的能力，完善國家的文化。對(duì)推廣太極拳有以下幾點(diǎn)想法：

（1）在大數(shù)據(jù)的時(shí)代下，合理利用APP網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，以點(diǎn)帶面的提供太極拳定制化服務(wù)。在太極拳的教授中，大多都是口耳相傳的為主，更多注重攻防意識(shí)和養(yǎng)身的道理，且每一教練員都有自己的神韻蘊(yùn)含其中，難以做到系統(tǒng)化全面地學(xué)習(xí)。因此，通過APP教學(xué)，線上線下同時(shí)教學(xué)，更相得益彰，讓學(xué)員更加系統(tǒng)的學(xué)習(xí)太極拳，領(lǐng)悟其精神。線上可以開辦網(wǎng)絡(luò)公開課，以擴(kuò)大國內(nèi)外太極拳的影響力，讓大家可以自由的學(xué)習(xí)太極拳。線下可以開辦相應(yīng)的武術(shù)太極會(huì)所，召集有興趣的人時(shí)常舉辦一些活動(dòng)。以此來帶動(dòng)太極風(fēng)潮的盛行。

（2）適當(dāng)增加其娛樂性質(zhì)，打造太極拳的娛樂圈。

沒有文化內(nèi)涵做支撐的健身品牌走不長久，因此，我們武當(dāng)太極應(yīng)以道家思想為文化底蘊(yùn)，以多年的完善改進(jìn)為特點(diǎn)，宣傳太極文化，將太極文化與古典文學(xué)、中醫(yī)理論融為一體。完善太極的品牌，借助于媒介，全覆蓋的宣傳。潛移默化的將太極滲透人人們的生活中。如：太極游戲、太極視頻、實(shí)體競技館等等。太極拳想要在世界范圍內(nèi)推廣，一方面需要多媒體整合營銷;另一方面是投入廣告的宣傳，增加舞臺(tái)表演使武當(dāng)太極更加形象具體的呈現(xiàn)在大眾眼前。

5 結(jié)語

中國傳統(tǒng)文化博大精深，源遠(yuǎn)流長，而武當(dāng)武術(shù)文化是中國文化的精髓，它根植于道教文化之中，具有濃郁的道教文化特點(diǎn)，體現(xiàn)了道教的哲理性，使其文化內(nèi)涵更加深厚。嘲武當(dāng)太極的發(fā)展價(jià)值與武當(dāng)武術(shù)的特點(diǎn)密不可分，形成了獨(dú)特的武當(dāng)文化。武當(dāng)太極傳承的精神境界尤為重要，它決定武當(dāng)太極的發(fā)展趨勢與大眾接受的意愿。

參考文獻(xiàn)：

[1]劉洪耀.太極拳源流辨析[M].北京：全國新華書店，2012（5）：32-33.

[2]薛蔚昌.太極拳今論[M].太原：山西科學(xué)技術(shù)出版社，中華武術(shù)，2008（4）：23-25.

[3]劉嗣傳.武當(dāng)三豐太極拳三十八式[M].太原：山西科學(xué)技術(shù)出版社，2013（11）：165-171。

[4]張家易.少林與太極[M].河南：少林與太極雜志社，2015（2）：34-36.

[5]江百龍.武當(dāng)拳之研究[M].北京：北京體育學(xué)院出版社.1992： 166.

[6]金梁，吳玉姝.“非遺”保護(hù)下武當(dāng)武術(shù)文化的傳承與發(fā)展[J]武術(shù)研究，2018（2）：18-20.