淺談環(huán)境藝術設計中的中國精神

【摘要】：人是環(huán)境藝術設計中的主體，真正的設計是來源于生活，只有在生活中發(fā)現(xiàn)美，我們才能帶著這種美去創(chuàng)造真正的設計?！鞍俅匝厍刂贫取?。建筑亦然。秦漢.唐宋、明清建筑藝術基本保持了和延續(xù)著相當一致的美學風格。這種風格就是中國民族特點的實踐理性精神。中國的古典園林能給外國人了解中國提供一個獨特的視角，能其特有的魅力去吸引人、感染人、打動人。

【關鍵詞】：設計；建筑；園林；中國精神

1、藝術設計來源于生活

眾所周知，環(huán)境藝術設計是一門以人為中心的設計，環(huán)境設計中的的各個方向環(huán)境設施設計、室內(nèi)陳設設計、家具設計、庭園設計等都離不開人體工程學，可見人是環(huán)境藝術設計中的主體。離開了人又如何空談設計呢？藝術設計需要人。人是設計的源頭活水，一旦離開人，設計就會變成無根的浮萍、無病的呻吟、無魂的軀殼。人不是抽象的符號，而是一個一個具體的人，有血有肉，有情感，有愛恨，有夢想，也有內(nèi)心的沖突和掙扎。不能以自己的個人感受代替居住者的感受，而是要虛心向別人學習、向生活學習。

真正的設計是來源于生活，只有在生活中發(fā)現(xiàn)美，我們才能帶著這種美去創(chuàng)造真正的設計，但是，在設計中僅僅滿足審美是完全不夠的，好的環(huán)境設計是要在解決實用功能的前提下去追尋美，一味脫離生活去追求的美，不是一種真正意義上的美。許慎在《說文解字》中解釋“美”字的意思是：“美，甘也，從羊從大，羊在六畜主給膳也。”由此可見，在我國古代，以羊大為美。且不論這個定義對美的本質(zhì)的挖掘有多深，它至少證明了美的概念是源于生活的。

在現(xiàn)代美學上，所謂“美”，是審美價值的一種，只有在人們對審美對象產(chǎn)生一種特有的情感時，才作出“美”的原則。它肯定的是主體某種特殊的內(nèi)心感受。但是美并非是單純的抽象的理念，而應該是具體生動的形象和現(xiàn)象。審美就是觀察美在客觀現(xiàn)實世界的豐富表現(xiàn)。而環(huán)境藝術設計就是將客觀世界中的美轉(zhuǎn)化到設計的思想中，這樣的設計才是有靈魂的。

2、建筑藝術中的中國精神

在讀《詩經(jīng)》時發(fā)現(xiàn)有“如翚斯飛”、“作廟翼翼”的描寫，可見當時木建筑已頗具規(guī)摸，并 且具有審美功能。從"翼翼"、"斯飛"來看，大概已有舒展如 翼，四宇飛張的藝術效果。

但建筑的審美要求達到真正高蜂，則要到春秋戰(zhàn)國時期。當時隨著社會進入新階段，一股所謂 “美輪美奐”的建筑熱潮盛極一時地蔓延開來。這股建筑熱潮大概到秦始皇并吞六國后大修阿房宮而達到最高點?！妒酚?秦始皇本紀》中記載：

“秦每被諸侯，寫放其宮室，作之咸陽北躍上，南臨謂，自雍門以東至涇、渭，殿屋復道周閣相屬。始皇以為咸陽人多，先王之宮廷小，……乃營作朝宮渭南上林范中。先作前殿阿房，東西五百步，南北五十丈，上可以坐萬人，下可以建五丈旗。周馳為閣道，自殿下直抵南山。表南山之崩以為網(wǎng) ”。

可見兩千余年前的秦代宮殿建筑是相當驚人的，在中國建筑中，把木結(jié)構的可能和特點發(fā)揮了最大限度的效用，以空間規(guī)模巨大、平面鋪開、相互連接的群體建筑為特征，雖然當年的建筑已不復存在，但是大三去西安實地考察時，去了秦始皇陵，秦始皇陵陵區(qū)分陵園區(qū)和從葬區(qū)兩部分，陵墓近似方形，頂部平坦，腰略呈階梯形，陵園按照“事死如事生”的原則，仿照秦國都城咸陽的布局建造，大體呈回字形。宏偉壯觀的門闕和寢殿建筑群，以及六百多座陪葬墓、陪葬坑，一起構成地面上秦始皇陵的完整形態(tài)?！鞍俅匝厍刂贫取?。建筑亦然。秦漢.唐宋、明清建筑藝術基本保持了和延續(xù)著相當一致的美學風格。這種風格就是中國民族特點的實踐理性精神。

3、園林藝術中的中國精神

“庭院深深深幾許”大概隨著晚期封建社會中經(jīng)濟生活和意識形態(tài)的變化，園林藝術日益發(fā)展。顯示威嚴莊重的宮殿建筑的 嚴格的對稱性被打破，遷回曲折.趣味盎然.以模擬和接近自然山林為目標的建筑美出現(xiàn)了。空間有暢通，有阻隔，變化無常，出人意料，可以引動更多的想像和情感，“山重水復疑無路，柳 暗花明又一村”。這種仍然是以整體有機布局為特點的園林建筑，卻表現(xiàn)著封建后期文人士大夫們更為自由的藝術觀念和審美理想，與山水畫的興起大有關系，它希求人間的環(huán)境與自然界更進一步的聯(lián)系，它追求人為的場所自然化，盡可能與自然合為一體?！疤烊撕弦弧钡睦砟钍侵袊诺鋱@林藝術的靈魂。其主要觀點是追求尊重自然的前提下改造自然，創(chuàng)造出宜人的和諧的園林生態(tài)。在工業(yè)文明威脅人類生存環(huán)境的當今世界.這種思想理念的本身就蘊含著某種解決的途徑和哲學道理，很值得后人的學習與借鑒。

它通過各種巧妙的“對景”、“借景”的種種技巧使建筑群與自然山水的美溝通匯合起來，而形成一個更為自由也更為開闊的有機整體的美。連遠方的山水也似乎被收進在這人為的布局中，山光、云樹、帆影、江波都可以收入建筑之中，更不用說其中真實的小橋、流水、“稻香村”了。它們的浪漫風味更濃了。但在中國古代文藝中，浪漫主義始終沒有越出古典理性范圍，在建筑中，它們也仍然沒有離開平面鋪展的理性精神的基本線索，仍然是把空間意識轉(zhuǎn)化為時間過程，渲染表達的仍然是現(xiàn)實世間的生活意緒，而不是超越現(xiàn)實的宗教神秘。

4、中國精神影響世界

中國的古典園林能給外國人了解中國提供一個獨特的視角，能其特有的魅力去吸引人、感染人、打動人。中國的古典園林猶如中國傳統(tǒng)文化和歷史文化，數(shù)千年來在中華大地上孕育、生長、并發(fā)展成熟，她正以自己獨特的形式和內(nèi)涵形成自己獨特的藝術風格，是世界藝術百花叢中一簇芬芳之花，在世界園林中獨樹一幟。中國的古典園林走向世界是我國的園林設計師和技術工人在新的歷史時期為宣傳、介紹中國傳統(tǒng)園林藝術，增進中外園林界和人民之間友誼、促進我國園林事業(yè)發(fā)展作出寶貴貢獻，不僅有很好的設計效益，同時也能取得良好的經(jīng)濟效益。

我相信，中國“人與自然的和諧”、“源于自然而高于自然”、“雖由人作，宛自天開”的中國民族特點的精神思想同樣也能在新的歷史條件下發(fā)展出新的具有中國特色而又不失中國古典園林的“魂”的景觀。民族的才是世界的。

作者簡介：黎璐璐，1993年生，女，漢族，籍貫：安徽青陽人，齊魯工業(yè)大學藝術學院，16級在讀研究生，學士學位，專業(yè)：藝術設計 研究方向：環(huán)境藝術設計endprint