“臨川四夢(mèng)”唱詞中顏色詞的語用考察

吳 劍

(浙江大學(xué) 國(guó)際教育學(xué)院，浙江 杭州 310027)

“臨川四夢(mèng)”唱詞中顏色詞的語用考察

吳 劍

(浙江大學(xué) 國(guó)際教育學(xué)院，浙江 杭州 310027)

明代著名戲曲家湯顯祖在其代表性戲劇作品“臨川四夢(mèng)”中創(chuàng)造性地使用了顏色詞，有些用法甚至是特有用法抑或是較早出現(xiàn)。通過對(duì)《還魂記》的個(gè)案研究，從主題、角色兩個(gè)視角對(duì)“臨川四夢(mèng)”顏色詞的語用考察，得出以下結(jié)論：主題的不同和角色的差異在一定程度上影響顏色詞的使用；以“俠”為主題的《紫釵記》在顏色詞的使用數(shù)量上大大超過了其他三部作品；劇中各種角色所使用的顏色詞都與其身份特征、生活經(jīng)驗(yàn)相匹配。

“臨川四夢(mèng)”；顏色詞；語用考察

湯顯祖，江西臨川人，明代著名戲曲家。他的《紫釵記》《還魂記》《南柯記》《邯鄲記》四部劇作都描寫夢(mèng)境，故稱其為“臨川四夢(mèng)”，在中國(guó)戲曲史上有著重要的地位和影響。

本文的研究對(duì)象是顏色詞，因此清楚地界定“顏色詞”概念的內(nèi)涵和外延非常重要。曹莉亞[1](2012)在研究《紅樓夢(mèng)》中的顏色詞時(shí)，認(rèn)為“界定《紅樓夢(mèng)》顏色詞的根本標(biāo)準(zhǔn)就是看被界定詞語在《紅樓夢(mèng)》具體言語環(huán)境中是否具有客觀而明確的顏色意義”，該定義特別強(qiáng)調(diào)了“顏色詞”的語境依賴性?！邦伾~”應(yīng)該包括語境依賴的語用顏色詞與獨(dú)立于語境的語義顏色詞兩類。因此，本文對(duì)“顏色詞”做廣義的界定，即指“單純表示顏色的詞與在特定情形下用為顏色的詞的總和”[2]，前者如“黑”“白”“紅”“綠”“青”等語義顏色詞，后者如在形容人體鬢發(fā)的語境中常表現(xiàn)出“白色”義的“霜”“星”“鶴”“銀”等語用顏色詞。語用顏色詞表顏色的用法若逐漸為人們所接受，而且在語法上也逐漸從典型的名詞向典型的形容詞轉(zhuǎn)變，那么語用顏色詞就會(huì)變?yōu)檎Z義顏色詞。劉鈞杰[3](1985)就曾指出“如果從歷史上考慮，現(xiàn)代的純顏色詞大部分是古代的物體顏色詞變來的”，因此漢語中的顏色詞庫處于不斷變化發(fā)展之中?！俺Ｓ妙伾~”則指在各顏色范疇中使用頻數(shù)較高的顏色詞，吳劍[4](2014)的博士學(xué)位論文依據(jù)詞頻統(tǒng)計(jì)確定了明代戲劇唱詞中的八個(gè)常用顏色詞為白、黑、紅、紫、綠、翠、黃、青。

考察湯顯祖代表作品中的顏色詞是研究明代戲劇唱詞顏色詞語用規(guī)律很好的切入點(diǎn)。本文先以《還魂記》為個(gè)案，再?gòu)闹黝}、角色兩個(gè)視角對(duì)“臨川四夢(mèng)”顏色詞進(jìn)行語用考察。本文的“臨川四夢(mèng)”語料來自明代毛晉編撰的《六十種曲》(卷四)[5]。釋義時(shí)若無特殊說明，均采用《漢語大詞典》[6]的義項(xiàng)釋義。對(duì)“臨川四夢(mèng)”唱詞顏色詞的語用研究既要考察其單獨(dú)使用的情況，也要考察與其他成分組合使用的情況。

一、《還魂記》顏色詞的語用考察

《還魂記》又稱《牡丹亭》，是“臨川四夢(mèng)”中最著名的一部劇作。本節(jié)先考察《還魂記》中“白、黑、紅、紫、綠、翠、黃、青”八個(gè)常用顏色詞的使用頻數(shù)，再考察《還魂記》中顏色詞的對(duì)舉、重疊式、ABB詞形情況。

八個(gè)常用顏色詞在《還魂記》中的使用頻數(shù)差別較大，其中“白”17次，“黑”9次，“紅”39次，“紫”5次，“綠”7次，“翠”25次，“黃”31次，“青”29次。

“紅”(39次)在《還魂記》中使用頻數(shù)最高，這是因?yàn)闇@祖在這部戲劇作品中創(chuàng)造性地運(yùn)用了“紅”，有些用法甚至只在《還魂記》中才能見到或是較早出現(xiàn)。例如：

(1)【太師引】[旦]并不曾受人家紅定回鸞帖?！哆€魂記·冥誓》

“紅定”指定婚時(shí)男方送給女方的聘禮，因用紅布或紅綢包裹，所以稱為“紅定”。這句話是旦角在闡釋自己尚未訂婚的事實(shí)。

(2)【入賺】[校]明朝金闕，討你幅撞門紅去了也。《還魂記·聞喜》

“撞門紅”指求見入門時(shí)給守門者的賞錢?！稘h語大詞典》“撞門紅”詞條只引了該孤例。

(3)【太師引】[生]誤了你半宵周折，累了你好回驚怯。不嗔嫌一徑的把斷紅重接?！哆€魂記·冥誓》

“斷紅”指飄零的花瓣，“紅”轉(zhuǎn)喻指花瓣?！鞍褦嗉t重接”意指是把落下的花瓣重新接到樹上去，隱喻重新找回曾經(jīng)美好的事物。《漢語大詞典》“斷紅”詞條義項(xiàng)2只有﹝宋﹞周邦彥的一個(gè)例子，可以把例(3)增補(bǔ)進(jìn)去。

(4)【囀林鶯】[旦]當(dāng)今生花開一紅，愿來生把萱椿再奉?！哆€魂記·鬧殤》

“當(dāng)今生花開一紅”是旦角(此處指杜麗娘)感慨自己今生作為女子來這世上走過一遭，就像花兒曾經(jīng)綻放過一樣。例(4)的“紅”除了表現(xiàn)花的顏色，還與下一句尾字“奉”押韻?！凹t”這樣高超的用法也只有在《還魂記》中才能找到。

(5)【前腔】[合]聚糧收眾。選高蹄戰(zhàn)馬青驄，閃盔纓斜簇玉釵紅?！哆€魂記·牝賊》

“紅”的語義指向“盔纓”而非“玉釵”，把“紅”放在句尾是為了與前面“眾”“驄”押韻。

(6)【二犯么令】[旦]偏則他暗香清遠(yuǎn)，傘兒般蓋的周全。他趁這、他趁這春三月紅綻雨肥天，葉兒青偏，迸著苦仁兒里撒圓。愛煞這晝陰便，再得到羅浮夢(mèng)邊?！哆€魂記·尋夢(mèng)》

“春三月紅綻雨肥天”指春天三月份百花綻放、雨水充沛的時(shí)節(jié)，“紅”轉(zhuǎn)喻指花兒?！稘h語大詞典》“紅雨”詞條義項(xiàng)2是“落在紅花上的雨”，當(dāng)把“春三月紅綻雨肥天”中“紅”的語義指向“雨”時(shí)，正好可以幫助讀者理解該義項(xiàng)。

(7)【收江南】[生]呀，你敢抗皇宣罵敕封，早裂綻我的御袍紅！似人家女婿呵，拜門也似乘龍。偏我帽光光走空，你桃夭夭煞風(fēng)。《還魂記·硬拷》

“御袍紅”中“御袍”指皇帝賜給新科狀元穿的衣服，不把“紅”置于“御袍”前做定語，而是把“紅”后置句尾的原因是要與“封”“龍”“空”“風(fēng)”押韻。

(8)【唐多令】[外]玉帶蟒袍紅，新參近九重。耿秋光長(zhǎng)劍倚崆峒。歸到把平章印總，渾不是黑頭公?！哆€魂記·硬拷》

“蟒袍紅”指紅色的蟒袍，是高官的官服。將“紅”后置句尾是為了與“重”“峒”“總”“公”押韻。

(9)【僥僥令】[凈]則他是御筆親標(biāo)第一紅，柳夢(mèng)梅為棟梁?！哆€魂記·硬拷》

“他是御筆親標(biāo)第一紅”指他是皇帝用朱筆欽點(diǎn)的第一名狀元，《漢語大詞典》中沒有“第一紅”詞條，這是湯顯祖原創(chuàng)而特有的用法。

(10)【皂羅袍】[旦]原來姹紫嫣紅開遍，似這般都付與斷井頹垣。良辰美景奈何天，賞心樂事誰家院?！哆€魂記·驚夢(mèng)》

“姹紫嫣紅”指各種色彩鮮艷的花兒，《漢語大詞典》“姹紫嫣紅”詞條收錄最早的用例就是例(10)，說明湯顯祖較早就將“紅”放在該結(jié)構(gòu)中。

(11)【山桃紅】[生]則把云鬟點(diǎn)，紅松翠偏?！哆€魂記·驚夢(mèng)》

“則把云鬟點(diǎn)，紅鬆翠偏”中“云鬟”指高聳的環(huán)形發(fā)髻，“鬆”此處形容頭發(fā)亂的樣子，例(11)的“紅”“翠”語義指向在女子環(huán)形發(fā)髻上妝飾物的顏色。從《還魂記》顏色詞“紅”的這些用例中，不難看出湯顯祖基于不同的文學(xué)表現(xiàn)需要?jiǎng)?chuàng)造性地使用了顏色詞。

對(duì)舉是漢語常見的一種修辭手段，顏色詞對(duì)舉指在兩個(gè)以上相同句式的相同位置上均使用顏色詞?！哆€魂記》中顏色詞對(duì)舉有很多，例如：

“紅-黑”對(duì)舉：

(12)【普天樂】[末]問天天，你怎把他昆池碎劫無余在？又不欠觀音鎖骨連環(huán)債，怎丟他水月魂骸？亂紅衣暗泣蓮腮，似黒月重拋業(yè)海。《還魂記·冥誓》

“彩-青”對(duì)舉：

(13)【太平令】[貼]嶺路江鄉(xiāng)，一片彩云扶月上，羽衣青鳥閑來往?！哆€魂記·魂游》

《還魂記》中有兩個(gè)重疊式顏色詞：“黑黑”和“青青”。例如：

(14)【前腔】[旦]你看月兒黑黑的星兒晦，螢火青青似鬼火吹?！哆€魂記·遇母》

《還魂記》中共有三個(gè)ABB顏色詞，均以“翠”打頭，如“翠娟娟、翠呆呆、翠生生”。

(15)【前腔】[老]恨不呵早早乘龍。夜夜孤鴻，活害殺俺翠娟娟雛鳳。一場(chǎng)空，是這答里把娘兒命送?！哆€魂記·鬧殤》

(16)【北山隊(duì)子】[旦]則你這辣生生回陽附子較爭(zhēng)些，為甚么翠呆呆下氣的檳榔俊煞了他。《還魂記·圓駕》

(17)【醉扶歸】[旦]你道翠生生出落的裙衫兒茜，亮晶晶花簪八寶填，可知我常一生兒愛好是天然?！哆€魂記·驚夢(mèng)》

《還魂記》中還用了“昏黃月”，月亮怎么是黃色的呢？例如：

(18)【前腔】[旦]便到九泉無屈折，沖幽香一陣昏黃月?！哆€魂記·冥誓》

“昏黃月”指纁黃色的月色，“黃”突顯了月帶的顏色，“黃月”的使用與這段人鬼對(duì)話唱詞的“冥誓”場(chǎng)景匹配度極高。

綜上，湯顯祖在《還魂記》中所使用之顏色詞具有一定的語用特色和鮮明的個(gè)人風(fēng)格。

二、主題視角下的顏色詞語用考察

“臨川四夢(mèng)”唱詞中的顏色詞用例共計(jì)1098例，具體到每一部戲劇唱詞的情況：《還魂記》是237例，《紫釵記》是476例，《邯鄲記》是182例，《南柯記》是203例?！蹲镶O記》的顏色詞用例大大多于其他三部作品。就戲劇主題而言，《還魂記》的主題是“儒”、《紫釵記》的主題是“俠”、《邯鄲記》的主題是“道”、《南柯記》的主題是“佛”，不同的戲劇主題對(duì)顏色詞的使用是有一定影響的。本節(jié)以八個(gè)常用顏色詞“白、黑、紅、紫、綠、翠、黃、青”為考察對(duì)象，對(duì)其在“臨川四夢(mèng)”唱詞中的使用頻數(shù)進(jìn)行統(tǒng)計(jì)分析，如表1所示：

表1 八個(gè)常用顏色詞在“臨川四夢(mèng)”唱詞中的頻數(shù)統(tǒng)計(jì)

通過分析表1的數(shù)據(jù)，可以得出“臨川四夢(mèng)”顏色詞在語用上的五點(diǎn)特征：

第一，以“儒”為主題的《還魂記》使用頻數(shù)超過20次的顏色詞有“紅(39次)、黃(31次)、青(29次)、翠(25次)”，其中“青、黃”本身就是上古五色成員，一直沿用至明代，中古以后“紅”逐漸替代了“赤”成為正色，“翠”的高頻使用則是出于作品為了描述多情女子杜麗娘妝飾和閨房陳設(shè)的客觀需要。傳統(tǒng)的間色“綠(7次)、紫(5次)”的使用相對(duì)較少。這說明了“儒”的主題要求作者在唱詞中盡可能多地使用正色，盡可能少地使用間色。

第二，以“俠”為主題的《紫釵記》在顏色詞使用總量上大大超過了其他三部作品，《紫釵記》中“紅、紫、綠、翠、黃、青”這六個(gè)常用顏色詞的使用頻數(shù)也都超過了其他三部作品，尤其是“紅”的使用頻數(shù)高達(dá)111次。這說明“俠”的主題要求作者在唱詞中運(yùn)用盡可能豐富的顏色詞。

第三，以“道”為主題的《邯鄲記》“紅(29次)、黃(26次)”這兩個(gè)顏色詞的使用頻數(shù)都超過了20次，“紅”的高頻使用主要是為了極度渲染榮華富貴的語境，“黃”的高頻使用則主要表現(xiàn)在《邯鄲記》的關(guān)鍵詞“黃粱”上。“綠(5次)”的使用頻數(shù)最低。從道教所崇尚的顏色來看，“黃、青、紫”與“道”有比較深的淵源，這三個(gè)顏色詞在《邯鄲記》中使用得也比較多。

第四，以“佛”為主題的《南柯記》“紅(27次)”和“翠(25次)”這兩個(gè)顏色詞的使用頻數(shù)都超過了20次，主要用于描寫自然風(fēng)光。“黑(2次)”的使用頻數(shù)最低，從某種程度上看，“佛”的主題限制了顏色詞“黑”的使用范圍和數(shù)量。

第五，《紫釵記》中“紅”是使用頻數(shù)最高的常用顏色詞，達(dá)到了111例，超過了其他三部作品“紅”使用頻數(shù)的總和?！蹲镶O記》以“俠”為主題，行文比較自由，可以不受拘束地描寫自然風(fēng)光和女性之美，這些主題大都與“紅”有關(guān)。以“儒、佛、道”為主題的其他三部作品中多宣揚(yáng)教化的內(nèi)容，“紅”的使用自然沒有《紫釵記》那么多。

主題的差異對(duì)“臨川四夢(mèng)”唱詞中顏色詞的使用確實(shí)有影響：主題越是輕松明快，顏色就越是豐富多元。

三、角色視角下的顏色詞語用考察

明代戲劇唱詞分角色演唱，常見角色有生、旦、凈、外、丑、末等，生、旦是主角，其他都是配角。本文以八個(gè)常用顏色詞為考察對(duì)象，對(duì)其在“臨川四夢(mèng)”唱詞中的使用情況分角色進(jìn)行語用考察，得出四點(diǎn)規(guī)律性認(rèn)識(shí)。

(一)主角(生、旦)使用的顏色詞要比配角豐富得多

首先，《還魂記》中各角色使用八個(gè)常用顏色詞“白、黑、紅、紫、綠、翠、黃、青”的情況，如表2所示：

表2 《還魂記》各角色使用八個(gè)常用顏色詞的頻數(shù)統(tǒng)計(jì)

《還魂記》中生(指柳夢(mèng)梅)和旦(指杜麗娘)在除“白”“綠”以外的六個(gè)顏色詞上使用頻數(shù)最高。

其次，《紫釵記》中各角色使用八個(gè)常用顏色詞的情況，如表3所示：

表3 《紫釵記》各角色使用八個(gè)常用顏色詞的頻數(shù)統(tǒng)計(jì)

《紫釵記》中生(指李益)和旦(指霍小玉)在除“黑”以外的其他七個(gè)顏色詞上使用頻數(shù)最高。

再次，《邯鄲記》中各角色使用八個(gè)常用顏色詞的情況，如表4所示：

表4 《邯鄲記》各角色使用八個(gè)常用顏色詞的頻數(shù)統(tǒng)計(jì)

《邯鄲記》中生(指盧生)和旦(指崔氏)在除“綠”以外的其他七個(gè)顏色詞上使用頻數(shù)最高。

最后，《南柯記》中各角色使用八個(gè)常用顏色詞的情況，如表5所示：

表5 《南柯記》各角色使用八個(gè)常用顏色詞的頻數(shù)統(tǒng)計(jì)

《南柯記》中生(指淳于棼)和旦(指金枝公主瑤芳)在除“白”“黑”以外的其他六個(gè)顏色詞上的使用頻數(shù)最高。

從顏色使用的豐富程度來看，除了《南柯記》的旦角，“臨川四夢(mèng)”唱詞的主角至多只有1個(gè)常用顏色詞不使用，而配角至少有2個(gè)以上常用顏色詞不使用，所以主角使用顏色詞的豐富程度顯著高于配角。出現(xiàn)以上現(xiàn)象的原因：一方面是由于作為戲劇中表現(xiàn)最活躍、內(nèi)涵最豐富、身份最重要的主角，他的唱詞數(shù)量是最多的，這為他廣泛地使用顏色詞奠定了基礎(chǔ)；另一方面，主角在描摹事物、抒發(fā)情感、表達(dá)思想時(shí)，顏色詞所具有的豐富語義內(nèi)涵是他選詞達(dá)意的重要參考。

(二)“紅”“翠”能夠典型地渲染出女性、歡樂和吉祥

作為女性扮演者的旦角(包括老旦、旦、小旦)、貼角、女樂、媒婆等一般常用“紅”“翠”，這是兩種色彩鮮明的顏色，其他角色在歡樂祥瑞的語境中也常用這兩種顏色。例如：

《還魂記》的旦用“紅”表現(xiàn)自身的容顏，貼用“翠”表現(xiàn)蝴蝶的顏色，用“紅”表現(xiàn)女子衣袖的顏色。

(19)【前腔】[旦]止不過紅圍擁翠陣遮，偏這瘦梅梢把咱相攔拽?！蹲镶O記·墮釵燈影》

(20)【忒忒令】[老]賞元宵似今年去年。天街上長(zhǎng)春閬苑，星橋畔長(zhǎng)明仙院。暢道是紅云擁、翠華偏、歡聲好，太平重見?！蹲镶O記·許放觀燈》

《紫釵記》的旦用“紅、翠”表現(xiàn)元宵節(jié)上逛燈會(huì)的少女們服飾的顏色，老旦用“紅”表現(xiàn)云朵的顏色，用“翠”表現(xiàn)天子儀仗中旗幟或車蓋上翠羽的顏色，整體地烘托出一種歡樂、祥和、熱鬧的氛圍。

(21)【迭字犯】[女樂]拍拍紅喧翠嚷，匝匝情深意廣。沉沉的玉漏稀，娟娟的風(fēng)露涼。《邯鄲記·極欲》

(22)【夜雨打梧桐】[貼]略約倚門脧。翠閃了雙蛾。抬頭望來，兀自你鳳釵微亸?！逗愑洝ら|喜》

《邯鄲記》的女樂用“紅、翠”表現(xiàn)在古代貴族飲宴中表演的歌舞伎服飾的顏色，貼用“翠”表現(xiàn)女子蛾眉的顏色。

(23)【前腔】[貼眾]今何世？此消詳，這是翠擁紅遮錦繡鄉(xiāng)?！赌峡掠洝どА?/p>

(24)【前腔】[眾妓]鸞鈴動(dòng)翠鈿。看滿前旗影，冠佩翩聯(lián)，爭(zhēng)來迎跪，陌上紅塵深淺。邦君夫人鸞鳳侶，父老兒童竹馬年。《南柯記·之郡》

《南柯記》的貼眾用“翠、紅”表現(xiàn)少女服飾的顏色，眾妓用“翠”表現(xiàn)女子首飾的顏色。

劇中的女性角色偏愛“紅、翠”，其他角色在歡樂祥瑞的情景中也常用“紅、翠”。例如：

(25)【前腔】[蟻王]素錦雪袍，朱華玉導(dǎo)，紅云曉?；钡罾锔?，也引的紅鸞到?！赌峡掠洝ひ]》

《南柯記》的蟻王在召見女婿淳于棼時(shí)用“紅云”“紅鸞”來表現(xiàn)當(dāng)時(shí)歡樂祥瑞的情景。

(26)【八聲甘州】[外]平原麥灑，翠波搖翦翦綠疇如畵?！哆€魂記·勸農(nóng)》

《還魂記》中的外角(指杜麗娘父親)在任太守期間外出勸農(nóng)時(shí)，用“翠波”來形容綠油油麥田被風(fēng)吹動(dòng)的祥瑞景象，表達(dá)出了他對(duì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的重視和對(duì)百姓豐收的渴望。

(三)劇中角色的身份特征、生活經(jīng)驗(yàn)與其顏色詞使用高度匹配

各種角色(如媒婆、女樂、宦官、豪俠、文武官員、國(guó)主、仙道等)顏色詞的使用都有一定理據(jù)，即他們都使用能夠反映其身份特征、生活經(jīng)驗(yàn)的顏色詞。

《還魂記》的丑在唱詞中只使用了“黃”，主要搭配形式為“黃金、黃堂”，說明丑是一個(gè)比較世俗的角色，喜歡使用代表大富大貴的“黃”。例如：

(27)【前腔】[丑]他歸朝燕，黃金累千?！哆€魂記·悵眺》

(28)【大迓鼓】[丑]府主坐黃堂，夫人傳示，衙內(nèi)敲梆。知他小姐年多長(zhǎng)，染成一疾，半年光。《還魂記·道覡》

“黃金”指一種黃色的貴金屬，代表富貴。“黃堂”轉(zhuǎn)喻指太守，代表權(quán)勢(shì)。

《紫釵記》的官員角色使用“紫”的頻數(shù)最高，主要搭配形式為“紫微、紫禁、紫荷、紫詔、紫邏”等，這些詞語大部分與宮廷、官職有密切聯(lián)系。

(29)【番卜算】[府尹]黃屋去東巡，紫詔來西尹。桃花春片起魚鱗，直上龍門峻?！蹲镶O記·黃堂言餞》

(30)【寶鼎兒】[劉節(jié)鎮(zhèn)]共仰清時(shí)留節(jié)鎮(zhèn)，萬里關(guān)河紫邏?！蹲镶O記·花前遇俠》

(31)【天下樂】[文武官]玉署春光紫禁煙，青云有路透朝元?！蹲镶O記·杏苑題名》

“紫詔”指皇帝的紫泥詔書?！白线墶睉?yīng)指穿著紫色衣服的巡邏兵，“邏”指巡邏兵。“紫禁”指皇帝所居的宮禁。官員們使用“紫”是與他們的身份高度匹配的。

《南柯記》的八仙是道教的代表人物，他們使用的詞語如“白虎、黃龍、翠鳳、青蛇、青牛、紅腦子、綠眼睛、黃粱、黃鶴樓”等都與道教有著千絲萬縷的聯(lián)系。例如：

(32)【混江龍】[呂]就里這海濤中，有三番十五眾，鰲魚轉(zhuǎn)眼。到的那山島上，止一斤十六兩，白虎騰身?！逗愑洝ず舷伞?/p>

(33)【滿庭芳】[呂]非關(guān)俺妄言禍福，怎頭直上非煙非霧，腳踏下非楚非吳，眼抹里這非赤也非烏。莫不是青牛氣函關(guān)直豎？《邯鄲記·度世》

(34)【混江龍】[呂]雖則是受生門，綠眼睛，紅腦子，仙風(fēng)道骨。也恰向修行路，按尾閭，通夾脊，換髓移筋?！逗愑洝ず舷伞?/p>

“白虎”指白額虎，“白虎”也指一種道教的兇神?！扒嗯！背Ｖ干裣傻朗康淖T。有“綠眼睛”、“紅腦子”的一定不是普通人，而是神仙?！赌峡掠洝返淖弦率拐呤墙铀痛居阼M(jìn)出夢(mèng)境的人，象征佛在人間的使者，他在唱詞中使用“白牛”體現(xiàn)了他的身份特征。

(35)【前腔】[紫]有青油障，小壁車。駕車白牛當(dāng)步趨?！赌峡掠洝ぞ驼鳌?/p>

“白?！彪[喻佛法中之大乘?！稘h語大詞典》“白牛車”詞條引《法華經(jīng)·譬喻品》說：“牛車為大乘，即菩薩乘?！币嗍∽鳌鞍着！?。

各角色在“臨川四夢(mèng)”唱詞中的顏色詞使用一般都與其身份特征、生活經(jīng)驗(yàn)相匹配。

(四)“黑”能夠典型地渲染出消極、逆境和苦難

“黑”代表了一種比較消極的顏色，使用頻數(shù)很低，各角色往往在身處逆境時(shí)(比如陰曹地府、苦難歲月、奸人當(dāng)?shù)赖?使用“黑”。例如：

(36)【前腔】[末]娘娘，你黑海岸回頭星宿高。《還魂記·圍釋》

“黑?！敝缚嗪＃昂凇毙稳菘嗪５牟灰姽饷?、永墮黑暗。

(37)【水底魚】[眾]白雁黃花，塵飛黑海涯。番家兒十歲能騎馬鳴笳?！蹲镶O記·雄番竊霸》

“黑?！敝阜畹囊粋€(gè)地名，在戲劇唱詞中番邦入侵中原常常是導(dǎo)致災(zāi)難和禍亂的主要原因。

(38)【前腔】[樵]八人抬坌煞那團(tuán)花轎。這樣還波俏，草繩系著腰。黑鬼兒梭梭跳，這敢是老平章到頭的受用了。《邯鄲記·備苦》

“黑鬼”指黑色的鬼怪，指在煙瘴之地讓生角(指盧生)遭遇苦難的人事。

“臨川四夢(mèng)”唱詞中“黑”一般沒有積極意義，使用范圍比較受限。

四、結(jié)語

“臨川四夢(mèng)”唱詞是典型的明代戲劇文學(xué)語言，本文以顏色詞為研究對(duì)象，通過《還魂記》的個(gè)案研究，以及從主題、角色兩個(gè)視角做整體考察，得到以下結(jié)論：湯顯祖在其代表性戲劇作品中創(chuàng)造性地使用了顏色詞，有些用法甚至是特有用法抑或是較早出現(xiàn)；主題、角色的差異在相當(dāng)程度上影響顏色詞的使用；以“俠”為主題的《紫釵記》在顏色詞數(shù)量上大大超過了其他三部作品；各種角色都使用了能夠反映其身份特征、生活經(jīng)驗(yàn)的顏色詞。

在明代戲劇文學(xué)語言研究中，通過考察某一類語詞與其他成分的組合情況，能夠拓寬研究的視野，有利于捕捉到并呈現(xiàn)出它們單獨(dú)使用時(shí)隱而不現(xiàn)的規(guī)律。

[1] 曹莉亞.《紅樓夢(mèng)》顏色詞的界定[J].名作欣賞，2012(32)：75-78.

[2] 吳劍.明代戲劇唱詞“顏色詞+顏色詞”組合的理據(jù)[J].新疆大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)·人文社會(huì)科學(xué)版)，2016(4)：146-150.

[3] 劉鈞杰.顏色詞的構(gòu)成[J].語言教學(xué)與研究，1985(2):71-76.

[4] 吳劍.明代戲劇唱詞常用顏色詞研究[D].北京：北京師范大學(xué),2014.

[5] 毛晉.六十種曲[M].第2版.北京:中華書局,2007.

[6] 羅竹風(fēng).漢語大詞典[M].上海：漢語大詞典出版社,1992.

PragmaticAnalysisonColorWordsofFourDreamsofLinchuan

WU Jian

(SchoolofInternationalEducation,ZhejiangUniversity,HangzhouZhejiang310027,China)

FourdreamsofLinchuanis the abbreviation of the dramaZichai,ThePeonyPavilion,NankeandHandan, all of them are the compositions of Tang Xianzu, who is the greatest dramatist in Ming dynasty. Tang Xianzu had used color words with creativity in his magnum opus; some usages are very unique as well as prior to other cases.ThePeonyPavilionstudied as a specific case, meanwhile the whole four dramas from the perspective of motifs and roles are investigated, finally the findings are as follows: different motifs and roles can effectively influence the usages of color words; there are more color wards inZichaithan that of the other three, since its motif is knight-errant; the color words used by each role inFourdreamsofLinchuanare all well matched with his or her identity and life experience.

FourdreamsofLinchuan; color words; pragmatic analysis

10.13954/j.cnki.hduss.2017.06.011

2017-06-18

國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目(15BYY119)；浙江省社科規(guī)劃后期資助項(xiàng)目(18HQZZ28)

吳劍(1985-)，男，浙江慶元人，文學(xué)博士，助理研究員，元明戲曲文學(xué)語言.

I237

B

1001-9146(2017)06-0061-07