中職語(yǔ)文課堂教學(xué)中教師實(shí)踐智慧的應(yīng)用分析

朱燕燕

摘 要：教師實(shí)踐智慧即教育教學(xué)實(shí)踐期間，教師對(duì)當(dāng)前教育教學(xué)情境能即時(shí)、正確反應(yīng)的理性能力，其不但對(duì)教師專業(yè)發(fā)展具備較強(qiáng)效用，可為教師的自主專業(yè)發(fā)展開(kāi)辟道路，探尋新的支撐點(diǎn)，還能有效激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，提高學(xué)習(xí)效率。故而，當(dāng)前其已開(kāi)始應(yīng)用在各大課堂教學(xué)中，成為改進(jìn)教學(xué)質(zhì)量的新手段?；诖?，文章以中職語(yǔ)文課堂為例，對(duì)教師實(shí)踐智慧的具體應(yīng)用展開(kāi)了探索、討論。

關(guān)鍵詞：中職語(yǔ)文；教師實(shí)踐智慧；應(yīng)用

中圖分類號(hào)：G633.3文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A收稿日期：2018-06-28

二十世紀(jì)中期，實(shí)踐認(rèn)識(shí)論的形成與發(fā)展備受教育界關(guān)注，特別是在教師教育這一領(lǐng)域中，教育開(kāi)始范式轉(zhuǎn)變，將范梅南等當(dāng)做主導(dǎo)的教育學(xué)家，逐步開(kāi)始重視“實(shí)踐”在教師專業(yè)成長(zhǎng)過(guò)程中的價(jià)值。艾森納曾表示：知識(shí)在教師的教育實(shí)踐生活當(dāng)中并非占據(jù)核心位置，關(guān)鍵還是教師的實(shí)踐本身，經(jīng)由實(shí)踐發(fā)展所得的處理問(wèn)題的智慧，其主要和各具體情境關(guān)聯(lián)，需對(duì)實(shí)踐期間的繁雜性予以思考，其需依靠隨時(shí)生成的各項(xiàng)判斷和決定，會(huì)依照各項(xiàng)不確定性因素產(chǎn)生變化，且重視各項(xiàng)特殊事件，具有較大概率在過(guò)程中因需求變化而將既定目標(biāo)變更。其由單一的知識(shí)到實(shí)踐智慧表現(xiàn)出對(duì)將理論、技術(shù)理性當(dāng)做引導(dǎo)方向的教師教育方式的傾覆，反映出教師教育范式由知識(shí)論朝著實(shí)踐論轉(zhuǎn)化。將其應(yīng)用到中職語(yǔ)文課堂教學(xué)中，不僅能促使學(xué)生對(duì)所學(xué)知識(shí)具備更深層次的理解，也能大幅改善語(yǔ)文課堂教學(xué)質(zhì)量。

一、教師實(shí)踐智慧概述

教師實(shí)踐智慧是由教師實(shí)踐性思維、知識(shí)與倫理三者組成。其中，實(shí)踐思維表示詳細(xì)且動(dòng)態(tài)的思維方式，其注重細(xì)膩性與差異性，需教師依照實(shí)際教學(xué)過(guò)程針對(duì)教學(xué)計(jì)劃持續(xù)做出合理變動(dòng)，以防范教學(xué)教條化與程序化。實(shí)踐性知識(shí)可視為實(shí)踐智慧的關(guān)鍵，其屬于情境性知識(shí)，還能稱作“即興性”知識(shí)，其更注重使學(xué)生在學(xué)習(xí)知識(shí)的過(guò)程中能領(lǐng)略到學(xué)習(xí)的樂(lè)趣。如此也就促使教師教學(xué)時(shí)需構(gòu)建細(xì)膩、生動(dòng)、有趣的課堂情境，將課堂當(dāng)做平臺(tái)，對(duì)學(xué)生提問(wèn)予以引導(dǎo)，擅長(zhǎng)抓住學(xué)生的疑惑點(diǎn)，從而因材施教。而實(shí)踐倫理則為實(shí)踐智慧的價(jià)值導(dǎo)向系統(tǒng)，可視為教育公平、公正的表現(xiàn)，能反映出較強(qiáng)的道德品性，表現(xiàn)出教育教師在教育教學(xué)過(guò)程當(dāng)中對(duì)人生意義的關(guān)懷和價(jià)值的統(tǒng)一。故而，中職語(yǔ)文課堂探尋的實(shí)踐倫理，其關(guān)鍵在于知識(shí)和價(jià)值的有機(jī)統(tǒng)一，促使學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中領(lǐng)略到教育的真、善、美。

二、理解教師實(shí)踐智慧的四個(gè)維度

1.教師實(shí)踐智慧的本質(zhì)為理性

從哲學(xué)層面而言，智慧表示人在世界、人生觀、價(jià)值觀方面的睿智、學(xué)問(wèn)等；從社會(huì)學(xué)層面而言，其表示人的思想、行為契合實(shí)際且實(shí)用；從心理學(xué)層面而言，其代表人的思維具備創(chuàng)造性，可處理認(rèn)識(shí)上的問(wèn)題等?？梢?jiàn)，智慧可視為適當(dāng)支配人類認(rèn)知與行動(dòng)的理性能力。而教師實(shí)踐智慧便屬于人的理性在實(shí)踐領(lǐng)域的運(yùn)用。

2.教師實(shí)踐智慧的起點(diǎn)即情境

教育實(shí)踐屬于集聚多項(xiàng)異質(zhì)要素且繁雜變化的生活情境，具備思想鮮明的學(xué)生個(gè)體，難以預(yù)料的外部環(huán)境變化等。故教師實(shí)踐智慧即依照教育情境與個(gè)體條件實(shí)際情況進(jìn)行的理智的抉擇。

3.教師實(shí)踐智慧的目的為價(jià)值

具備實(shí)踐智慧的教師可在和現(xiàn)今教育情境的對(duì)話里面進(jìn)行適宜的價(jià)值詮釋與認(rèn)識(shí)，這并非探尋與驗(yàn)證教育學(xué)方面的客觀規(guī)律，而是注重在實(shí)際中擴(kuò)張出自由且有關(guān)人的整體世界，給教育教學(xué)實(shí)踐構(gòu)建適宜的教育觀念。

4.教師實(shí)踐智慧的邏輯為體驗(yàn)

教師實(shí)踐智慧的目標(biāo)對(duì)象為繁雜多元的教育教學(xué)情境，其變動(dòng)不具備相應(yīng)規(guī)范、標(biāo)準(zhǔn)，其具備流動(dòng)性，具有“活”的性質(zhì)，這便促使我們需應(yīng)用最直觀的手段回歸事物本身，即體驗(yàn)。故而教師實(shí)踐智慧體驗(yàn)的邏輯和教育實(shí)踐具備、教師個(gè)體具有的感性經(jīng)驗(yàn)密切關(guān)聯(lián)，享有顯著的個(gè)體與體驗(yàn)性特質(zhì)。

三、中職語(yǔ)文課堂教學(xué)中教師實(shí)踐智慧的具體應(yīng)用

1.教師備課時(shí)應(yīng)有效激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)熱情以提升其自我效能感

具體而言，中職語(yǔ)文課堂教學(xué)中，教師應(yīng)針對(duì)學(xué)生擬訂適宜的學(xué)習(xí)目標(biāo)，組織多元化興趣活動(dòng)，并通過(guò)多媒體輔助教學(xué)等手段，促使中職學(xué)生領(lǐng)略到語(yǔ)文課堂的快樂(lè)，從而引發(fā)其學(xué)習(xí)熱情。比如，在教授《麥當(dāng)勞中的中國(guó)文化表達(dá)》這一課程內(nèi)容時(shí)，教師可將教學(xué)目標(biāo)的擬訂與專業(yè)特性有效銜接，促使中職學(xué)生知曉世界背景下麥當(dāng)勞文化的傳播方案，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣。在教授《東方與西方科學(xué)》這一課程內(nèi)容時(shí)，學(xué)生不具備較好的學(xué)習(xí)積極性，故中職語(yǔ)文教師可在設(shè)定導(dǎo)入過(guò)程中，通過(guò)圖片展示等手段促使學(xué)生領(lǐng)略東方文明，通過(guò)對(duì)比分析，知曉西方文化，從而將精力集中到課文重點(diǎn)上。

2.教師需根據(jù)學(xué)生特性設(shè)定問(wèn)題，注重知識(shí)的動(dòng)態(tài)生成過(guò)程

在《拿來(lái)主義》這一語(yǔ)文課程內(nèi)容的教授過(guò)程中，中職語(yǔ)文教師設(shè)定問(wèn)題時(shí)需對(duì)分層教學(xué)評(píng)價(jià)給予高度關(guān)注，例如，表中問(wèn)題1、2主要以知識(shí)能力為目標(biāo)進(jìn)行設(shè)定，問(wèn)題3則屬于文本內(nèi)容“送去”與“拿來(lái)主義”的更進(jìn)一步理解。中職學(xué)生應(yīng)與實(shí)際生活銜接進(jìn)行探索、討論。在討論過(guò)程中，學(xué)生通過(guò)“國(guó)學(xué)”等舉例說(shuō)明，與生活契合，在此期間學(xué)生具有較強(qiáng)的參與性，極為享受知識(shí)的生成過(guò)程。但是在對(duì)“外來(lái)文化”理解時(shí)，學(xué)生較為沉默，這說(shuō)明其價(jià)值觀還沒(méi)有完全形成，此時(shí)中職語(yǔ)文教師應(yīng)抓住機(jī)會(huì)通過(guò)實(shí)踐智慧對(duì)學(xué)生的價(jià)值觀予以培養(yǎng)。

3.教師需具備靈動(dòng)的眼光

教學(xué)活動(dòng)通常具有較強(qiáng)的變化性，且無(wú)法預(yù)測(cè)，特別是語(yǔ)文課堂更為顯著，如此也就要求中職語(yǔ)文教師需善于抓住課堂中的信息，而后即刻判斷、調(diào)整，有效引導(dǎo)，與學(xué)生擦出“思想火花”。在《我愛(ài)這土地》這一課程內(nèi)容教學(xué)中，為了體現(xiàn)文本中心，中職語(yǔ)文教師可將“為什么我的眼里常含淚水？因?yàn)槲覍?duì)這土地愛(ài)得深沉……”等置于課堂開(kāi)始，從而引發(fā)學(xué)生的好奇心。在將上述內(nèi)容講述完成后，通過(guò)學(xué)生提出相應(yīng)問(wèn)題，為語(yǔ)文教師導(dǎo)入新課提供機(jī)會(huì)，如此便可促使學(xué)生具備明確的學(xué)習(xí)思路。

4.促使“愛(ài)的教育”貫穿課堂

曾有學(xué)者表示教育始于愛(ài)。就中職學(xué)生而言，其特性促使教師需在教學(xué)期間對(duì)學(xué)生的生命給予足夠尊重，需具備較好的耐心和熱心，無(wú)私奉獻(xiàn)，對(duì)所有學(xué)生一視同仁，公平對(duì)待。只有教師在人道、責(zé)任方面對(duì)學(xué)生具備真情，方可用情育人，從而拉開(kāi)教學(xué)智慧的帷幕。故而，中職語(yǔ)文教師必須足夠尊重學(xué)生且給予其人文關(guān)懷。就以《我愛(ài)這土地》這一課程內(nèi)容為例，若學(xué)生回答問(wèn)題出現(xiàn)錯(cuò)誤，教師未對(duì)其給予足夠尊重，一味嚴(yán)厲批評(píng)，最終只會(huì)促使學(xué)生心生怨憤，喪失學(xué)習(xí)熱情，如此也就難以促使學(xué)生體會(huì)到作者的感情，無(wú)法體現(xiàn)教師實(shí)踐智慧。

概括而言，中職語(yǔ)文教師的實(shí)踐智慧主要通過(guò)語(yǔ)文教學(xué)實(shí)踐所得，可視為經(jīng)驗(yàn)的表現(xiàn)，且其還是動(dòng)態(tài)生成過(guò)程，這便為實(shí)踐智慧的關(guān)鍵，因各節(jié)點(diǎn)中教師需統(tǒng)籌思考，針對(duì)教學(xué)方式、程序預(yù)先設(shè)定，但事實(shí)上較多知識(shí)的生成均是臨時(shí)性、不可預(yù)見(jiàn)的，這也就促使教師需充分備課，并持續(xù)反思、學(xué)習(xí)，整合自身能力，將其在中職語(yǔ)文課堂教學(xué)中有效應(yīng)用，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)熱情，使學(xué)生領(lǐng)略到學(xué)習(xí)的樂(lè)趣。本文正是在此背景下，對(duì)中職語(yǔ)文課堂教學(xué)中教師實(shí)踐智慧的應(yīng)用進(jìn)行了分析，望以此為中職語(yǔ)文課堂教學(xué)質(zhì)量的改進(jìn)提供相應(yīng)借鑒。

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