淺析美國文學(xué)中的“個人主義精神”

摘 要：論述以安蘭德為領(lǐng)頭人的美國文學(xué)中“個人主義精神”的主題，并以《源泉》《阿特拉斯聳聳肩》為例，結(jié)合文本進行具體的分析與探究。分別從人物設(shè)定、哲學(xué)起源以及文學(xué)的角度三方面來闡述“個人主義精神”的主題，通過分析主人公的經(jīng)歷、情感的內(nèi)外在因素影響、個人精神與集體意志的沖突在作品中如何展現(xiàn)以及該主題的產(chǎn)生原因。據(jù)此來揭示二十世紀(jì)美國文學(xué)中“個人主義精神”主題盛行的原因。

關(guān)鍵詞：個人主義；利己主義；集體意志

1 個人主義精神及其作品簡述

二十世紀(jì)，“個人主義精神”如異軍突起于美國文壇，以《源泉》《阿特拉斯聳聳肩》為代表作品。不僅訴說了當(dāng)時個人主義對社會的強烈訴求，反對權(quán)威經(jīng)典，追求創(chuàng)新。值得注意的是兩部作品都有一個貫穿文本始終的主題——“個人主義精神”。

在許多倫理學(xué)家的潛意識中對“自私”和“自利”持否定的態(tài)度，把它們看成是與社會和文明相互對立的東西。利他主義者認(rèn)為，人們存在的目的不僅僅是為了自己，而是在于能夠更好的服務(wù)他人，其最高的道德責(zé)任就是能夠達到自我犧牲。與之相反，安·蘭德卻非常徹底的提倡利己主義的倫理學(xué)，所謂個人主義精神她指出人們只有為自己而活才能獲得最終的成功，就是不損害他人的前提下進行的自我價值的實現(xiàn)。

《阿特拉斯聳聳肩》的主題為描繪了一個由自私而精明的商人、科學(xué)家、藝術(shù)家等社會精英組成的世外桃源，有著田園詩般的詩意和現(xiàn)實社會中的欲望的滿足。維系著一切的不是道德而是金錢，金錢被視作為崇拜的偶像，是自由交換和公平正義的象征，每個人都是獨立的創(chuàng)造者和思考者。小說結(jié)尾，由于強者罷工、拋棄了弱者，世界陷入了無邊的黑暗，而烏托邦里則是一片和諧幸福。

《源泉》中的男主人公霍華德·洛克擁有不羈的建筑才華，但他堅持現(xiàn)代主義風(fēng)格，不肯對流俗中趨奉、滿足簡單拙劣建筑風(fēng)格的客戶、建筑界主流人士妥協(xié)。盡管有不多的幾位力挺他的客戶朋友，但在世俗的濁惡激流的沖擊下，以及精致利己主義者彼得·吉丁、埃斯沃斯·托黑等人的擠壓下，公司曾倒閉，洛克到采石場打工度日。但他的精神從未被擊潰，他的靈魂是高蹈的，他保持著建筑師應(yīng)有的自尊和才華不墜。

兩則文本看似交際不多，卻都展現(xiàn)了“個人主義精神”的共同主題。

2 “個人主義精神”哲學(xué)起源簡析

蘭德的哲學(xué)觀受到亞里士多德的極大影響。蘭德的哲學(xué)是屬于啟蒙時代以及理性時代的哲學(xué)，如斯賓諾莎、阿奎納等。她似乎也相當(dāng)欣賞美國的理性主義哲學(xué)家勃蘭德·勃蘭夏，勃蘭夏就如同蘭德一般，認(rèn)為理性和理性行動。

她認(rèn)為亞里士多德是最偉大的哲學(xué)家。特別是她的哲學(xué)反映出了亞里士多德學(xué)派的知識論和形而上學(xué)—亞里士多德和蘭德都主張“世界上存在著一個客觀而獨立于心靈以外的現(xiàn)實，而這種現(xiàn)實是可以為人所察覺的。亞里士多德的幸福說，接一種指引人類活著成功而繁榮的生活的制度，要‘作為一個人的生活。

蘭德相當(dāng)欣賞尼采的著作，認(rèn)為他的哲學(xué)是強調(diào)情感超過理性、對現(xiàn)實的主觀解釋超過真實現(xiàn)實的。在《源頭》里，發(fā)現(xiàn)諸如威納德這個角色：為了試圖獲取權(quán)力，他們操弄群眾，但卻犧牲了他們原有的理想和價值觀，也因此成為了‘那些群眾的奴隸。也因此，一個獨立的人并不會將他的勝利隸屬于群眾之上。”蘭德將她的哲學(xué)觀改變和尼采對她的影響和平共存，在《源頭》紀(jì)念版本的引言里以尼采的名言總結(jié)道：“靈魂高尚的人必先自尊?！?/p>

3 “個人主義精神”文學(xué)簡析

首先就人物而言，主人公的設(shè)定，兩個主人公都是精神自我完全獨立的個人。

從情感上講，兩部文本通篇彌漫著一種集體意志對個人精神的壓制和個人被迫向社會妥協(xié)，主人公都懷有一顆保持自我的心。這種相似情感一來自于內(nèi)心，二來自于外在環(huán)境。

從內(nèi)心來說，《源泉》中霍華德洛克的“獨立自我”精神源自于三方面。（一）自己學(xué)院的認(rèn)可，后來遇到導(dǎo)師當(dāng)時受到社會的壓制，不與建筑界主流人士的妥協(xié)；（二）反對一切形式的抄襲，堅持自己做開創(chuàng)性工作而非復(fù)制前人。（三）內(nèi)心深處認(rèn)為人類最大幸福是自我的價值實現(xiàn)。

從外在環(huán)境而言，（一）以洛克‘好友皮特和界內(nèi)權(quán)威托黑所代表的社會集體意志對于洛克和他導(dǎo)師壓制，目睹才華橫溢的導(dǎo)師不愿向社會妥協(xié)而窮困潦倒，以及后來托黑設(shè)局，公司倒閉，被迫到鄉(xiāng)下采石場工作，這些經(jīng)歷早就他。（二）真正意義上與洛克志同道合的人，他的女友多羅米克，用她自己的方法鼓勵并督促的洛克堅持自我（三）是和男主洛克有著相似品德但無奈屈于社會變成極端利己主義者的威納德，試圖操縱社會輿論，凌駕于大眾集體之上，卻成為了集體的奴隸，最終被迫向社會集體低頭。

4 “個人主義”情精神出現(xiàn)的背景原因

首先，從社會背景看，蘭德與家人早年在俄國深受十月革命等動蕩局勢的迫害，后遷居美國，自由主義氛圍的美國給予了她實現(xiàn)夢想的動力。其次，當(dāng)時的國際局面，美國強調(diào)自由個人主義精神與蘇聯(lián)集體主義相對應(yīng)，是個人意識與集體主義文化沖突的結(jié)果，蘭德的理性利己主義不同于傳統(tǒng)個人主義的特點就在于她同時也堅決反對通過“損人”來“利己”。安蘭德認(rèn)為利己主義不是極端自私自利，而是在理性的方式下尋求在社會中自我價值的最大實現(xiàn)，而自我價值的實現(xiàn)就是最大的美德。最后，這種精神對于當(dāng)時的美國乃至世界人民都提供了一種理想的人際關(guān)系，在不損人的情況下利己，最大程度實現(xiàn)個人的價值，鼓勵人以理性的方式追求自我的夢想。

時至今日，蘭德的作品仍然活躍在文學(xué)界被更多人的所熟讀，她的思想觀念仍然影響現(xiàn)代青年，使他們對個人精神有更深層次的認(rèn)識。

參考文獻：

[1] 安·蘭德.自私的德性[M].焦曉菊，譯.北京：華夏出版社，2007

作者簡介：王宏杰（1995-），男，漢族，浙江溫州，就讀于中國計量大學(xué)現(xiàn)代科技學(xué)院，國際經(jīng)濟與貿(mào)易專業(yè)。

（中國計量大學(xué)現(xiàn)代科技學(xué)院 浙江 杭州 310018）