藝術(shù)自律性對(duì)中國(guó)影視劇醫(yī)生人物形象設(shè)置影響研究

摘 要：本文簡(jiǎn)略梳理藝術(shù)自律論的發(fā)展脈絡(luò)，重點(diǎn)將其置于現(xiàn)代社會(huì)語(yǔ)境下，總結(jié)其與當(dāng)下大眾文化相互影響的狀態(tài)，在此認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上，深度解析中國(guó)當(dāng)下熱門影視劇中典型醫(yī)生人物形象的設(shè)置受現(xiàn)代語(yǔ)境中藝術(shù)自律論的影響。此研究意義在于從作為審美現(xiàn)代性標(biāo)志的藝術(shù)自律這一根源角度，剖析中國(guó)近年來(lái)影視劇中典型醫(yī)生形象，并從這一角度對(duì)頗受爭(zhēng)議的形象設(shè)置作出合理化解釋。

關(guān)鍵詞：藝術(shù)自律；人物形象；醫(yī)生形象

1 藝術(shù)自律性的發(fā)展綜述

1.1 康德之前關(guān)于藝術(shù)的自律性的研究

在康德之前，有兩個(gè)人觸及過(guò)藝術(shù)自律性的依據(jù)問(wèn)題——弗朗西斯·培根和查理斯·巴托。培根把人類認(rèn)知區(qū)分為記憶、想象和理智，“歷史涉及記憶，詩(shī)涉及想象，哲學(xué)涉及理智”[1]，從主體層面上使得詩(shī)作為藝術(shù)性活動(dòng)獲得了一種獨(dú)立于其他認(rèn)知活動(dòng)的自律性[2]。巴托則是由藝術(shù)分類學(xué)入手探討藝術(shù)的自律性，提出“美的藝術(shù)”的概念。他將音樂、詩(shī)、繪畫、雕塑、舞蹈定位為美的藝術(shù)，認(rèn)為這些藝術(shù)的存在依據(jù)在于它們僅僅提供愉悅而不涉及功利。巴托的“美的藝術(shù)”使藝術(shù)與美有可能步入婚姻殿堂，結(jié)成門當(dāng)戶對(duì)的家庭[3]。

1.2 康德與藝術(shù)自律性

康德的《判斷力批判》完成了藝術(shù)作為自律性存在的合法性論證?？档旅缹W(xué)用審美的先驗(yàn)性為藝術(shù)自律建立了合法化依據(jù)，藝術(shù)自律借助于審美自主性而成為“一種職業(yè)倫理觀念”。法國(guó)詩(shī)人戈蒂埃在1856年作為《藝術(shù)家》雜志的編輯時(shí)撰文： “我相信藝術(shù)自律，對(duì)我來(lái)說(shuō)，藝術(shù)不是手段而是一個(gè)目的?！盵4]由此可見，如同藝術(shù)領(lǐng)域中任何一項(xiàng)觀念一樣，“藝術(shù)自律性”的概念包含著積極與消極兩個(gè)部分。它的積極部分就是通過(guò)對(duì)藝術(shù)自身特點(diǎn)的肯定將它同娛樂搞笑文化區(qū)分開來(lái)，喚起人們對(duì)藝術(shù)的一份尊重。而它的消極部分則在于往往會(huì)被一些“審美主義 ”者利用，將藝術(shù)家身上作為一名“公民”所應(yīng)承擔(dān)的責(zé)任，以“審美”的名義冠冕堂皇地推卸得一干二凈[5]。

1.3 康德之后藝術(shù)自律性的發(fā)展

“為藝術(shù)而藝術(shù)”是繼康德之后，法國(guó)唯美主義者的口號(hào)。這一口號(hào)比康德美學(xué)更直接也更明確地張揚(yáng)著藝術(shù)自律的信念。例如布爾迪厄說(shuō)：“藝術(shù)家群體不僅僅是創(chuàng)造標(biāo)新立異的生活方式即藝術(shù)家生活方式的實(shí)驗(yàn)室和進(jìn)行創(chuàng)作活動(dòng)的基本空間。它的主要功能之一是自己構(gòu)成了自己的市場(chǎng)……藝術(shù)家的生活本身就構(gòu)成了一件藝術(shù)品?！盵6]同時(shí)，德國(guó)學(xué)者比格爾在關(guān)于先鋒派的理論考察中，提出的關(guān)于“藝術(shù)自律”的觀念，他將意識(shí)形態(tài)賦予“藝術(shù)自主性”，并得出：“現(xiàn)代藝術(shù)的發(fā)展過(guò)程實(shí)際上是藝術(shù)在資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)不斷體制化的過(guò)程，即不斷獲得自主的過(guò)程[7]?！边@一結(jié)論又將“藝術(shù)自律性”的理論賦予了社會(huì)學(xué)意義，它向我們表明，藝術(shù)，終究離不開社會(huì)。

1.4 法蘭克福學(xué)派對(duì)藝術(shù)自律的拓展

20世紀(jì)30年代，法蘭克福學(xué)派的阿多諾、馬爾庫(kù)塞對(duì)“藝術(shù)自律”做出了新的理論發(fā)展，藝術(shù)自律由唯美主義的審美倫理擴(kuò)張成為一種普遍倫理。20世紀(jì)中期之后，有關(guān)藝術(shù)自律的理論思考轉(zhuǎn)向了從社會(huì)體制、歷史語(yǔ)境等角度探討藝術(shù)自律被建構(gòu)的機(jī)制和過(guò)程。

談到這里，關(guān)于藝術(shù)自律的發(fā)展基本梳理完畢，總結(jié)得出，藝術(shù)作為一個(gè)獨(dú)立的領(lǐng)域，它是真真實(shí)實(shí)存在于社會(huì)生活之中的，這是它產(chǎn)生與發(fā)展都無(wú)法徹底擺脫的基本事實(shí)。這意味著，如果我們想要探討藝術(shù)的現(xiàn)代審美、合理化等問(wèn)題，就必須將視野放的更開闊一些，將藝術(shù)置于除其自身外的社會(huì)語(yǔ)境、大眾文化中去。

2 藝術(shù)自律與大眾文化

2.1 “扎實(shí)于大眾，自律與原則，開花在市場(chǎng)”理念

法蘭克福學(xué)派阿多諾與馬爾庫(kù)塞將“自律”運(yùn)用于整個(gè)藝術(shù)領(lǐng)域，并賦予其文化政治學(xué)意義的之時(shí)，藝術(shù)自律開始成為審美現(xiàn)代性的標(biāo)志。不論是構(gòu)成大眾文化的藝術(shù)作品本身，還是構(gòu)成的創(chuàng)作者、受眾、傳播者等除作品本身外的因素，我們發(fā)現(xiàn)，每一個(gè)組成因素，每一個(gè)傳播環(huán)節(jié)，都有其獨(dú)立自主的審美特性與美學(xué)原則，在這樣的環(huán)境下，產(chǎn)生出許許多多經(jīng)典的、廣為流傳的藝術(shù)作品，它們得到了大眾的普遍喜愛，同時(shí)產(chǎn)生了驚人的市場(chǎng)利潤(rùn)。這樣的藝術(shù)，沒有形而上的虛無(wú)，它們“扎實(shí)于大眾，自律與原則，開花在市場(chǎng)?！北局@一“扎實(shí)于大眾，自律與原則，開花在市場(chǎng)”的理念，作者將分析近年來(lái)中國(guó)影視劇中較之以往形象設(shè)置突破驚人的醫(yī)生形象，面對(duì)所出現(xiàn)的反對(duì)聲音，作者借用以上藝術(shù)自律與大眾文化的理念，對(duì)這些看似反常引起熱議的形象進(jìn)行剖析。

3 中國(guó)影視作品中醫(yī)生形象分析

3.1 扎根于受眾——為醫(yī)而生“霍思邈”

2012年一部反映醫(yī)患關(guān)系和醫(yī)務(wù)工作者情感的《心術(shù)》將中國(guó)醫(yī)療題材影視劇推向新高潮，熱映背景則是當(dāng)下醫(yī)患關(guān)系緊張，極端事件頻發(fā)的醫(yī)療社會(huì)環(huán)境。作者認(rèn)為劇中這些醫(yī)生形象的構(gòu)建在無(wú)意識(shí)中必定受到上述大眾文化所沁染的藝術(shù)自律性。以下將選取《心術(shù)》中“霍思邈”的人物形象來(lái)分析其形象設(shè)置背后所秉持的藝術(shù)自律性。

霍思邈因其父母作為醫(yī)生在抗洪救災(zāi)中不幸殉職，故被院長(zhǎng)從小領(lǐng)養(yǎng)。他從小到大成績(jī)優(yōu)異，畢業(yè)后毫無(wú)意外地進(jìn)入養(yǎng)父所在的醫(yī)院工作。這樣“走后門”的劇情設(shè)置，卻并沒有引起觀眾的反感，反而觀眾覺得霍思邈就是為醫(yī)生而生，為醫(yī)院而生的。因?yàn)檫@樣的人物背景設(shè)置，很符合當(dāng)下的社會(huì)文化。很多電視劇，為了追求“高、大、全”的楷模形象，對(duì)這樣的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題避而不談，反而造成觀眾的審美疲勞和現(xiàn)實(shí)反感?；羲煎愕某鰣?chǎng)也“別具一格”，不是在手術(shù)臺(tái)，不是在搶救室，也不是在醫(yī)院擁擠的走廊，而是在醫(yī)院停電坐不了電梯的時(shí)候爬著樓梯，調(diào)戲著來(lái)往的小護(hù)士，一副輕車熟路的泡妞架勢(shì)。整個(gè)人物一出場(chǎng)就照著鎂光燈異常張揚(yáng)。

霍思邈是個(gè)為醫(yī)而生的人物，他有在醫(yī)院里那種魚兒暢游的暢快感，有為醫(yī)者咧大嘴狂笑的幸福，他有著普通男人的正常反應(yīng)，見到美女自動(dòng)生成追求的欲望，他更有著為醫(yī)者的操行。他感情世界豐富，但是最終歸于專一。作為對(duì)比，全劇主創(chuàng)采取仰視的視角來(lái)塑造劉晨曦的形象，在劇中營(yíng)造了精神高地，讓仁者仁醫(yī)的正面形象發(fā)揮更大的榜樣作用。這種創(chuàng)作觀念是以往中國(guó)醫(yī)療影視劇的慣用表達(dá)，不僅單一，還充滿說(shuō)教意味。而霍思邈的人物形象則是鮮活又可愛，有現(xiàn)實(shí)中醫(yī)生的專業(yè)，有生活中男人的秉性，也有作為普通人的境遇與困擾。這不僅符合當(dāng)下觀眾的審美，也符合當(dāng)下社會(huì)環(huán)境中醫(yī)生職業(yè)的現(xiàn)實(shí)情況，作為影視藝術(shù)作品，這樣的形象設(shè)置同時(shí)保留了其新穎的藝術(shù)追求，可謂是藝術(shù)自律性與大眾文化相符相生的典型代表。

3.2 開花在市場(chǎng)——時(shí)尚先鋒“秦明”

《法醫(yī)秦明》是2016年播出的一部懸疑刑偵網(wǎng)絡(luò)劇。該劇改編自現(xiàn)實(shí)生活中同樣也是法醫(yī)的秦明的文學(xué)作品《第十一根手指》，以法醫(yī)秦明的視角展開，講述了其與法醫(yī)助理、刑警隊(duì)長(zhǎng)攜手其他警官屢破要案的故事。當(dāng)今中國(guó)社會(huì)，某些職業(yè)比如：醫(yī)生、警察、軍人，有著天生的神圣性和神秘性，法醫(yī)，因其專業(yè)性極強(qiáng)、工作環(huán)境極其神秘，成為繼醫(yī)生形象之后，影視作品瞄準(zhǔn)的又一待開發(fā)形象。將這些從業(yè)者的生活經(jīng)歷創(chuàng)作成文化作品傳播，讓觀眾了解、認(rèn)同、喜愛、尊敬這些職業(yè)與從業(yè)者，是必要的，也是符合大眾審美追求的，同時(shí)也充滿正能量。

秦明有著嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶I(yè)知識(shí)，高冷的外表下一顆正能量爆棚的內(nèi)心，行事風(fēng)格干脆明快，是一個(gè)非常貼近現(xiàn)實(shí)的人物，所以當(dāng)他寫下“我們內(nèi)心的惡魔，把這城市變成了地獄”才更能被觀眾接受并且認(rèn)同。在工作上經(jīng)驗(yàn)豐富，踏實(shí)認(rèn)真。但是專業(yè)又不脫離現(xiàn)實(shí)，偶爾也會(huì)因?yàn)槊孕沤?jīng)驗(yàn)而犯一些小失誤，被師傅指出來(lái)還會(huì)為面子嘴硬，這種情感表達(dá)恰到好處，不矯情不做作。他會(huì)為了鈴鐺緊追多年懸案，也會(huì)因工作導(dǎo)致無(wú)法陪伴孕婦鈴鐺而愧疚心疼，這比起以往刑偵影視作品中歌頌醫(yī)生警察“舍己為人”要來(lái)得真實(shí)又溫情，觀眾感同身受，覺得這個(gè)人物有血有肉十分豐滿。

3.3 自律與原則——多種面孔“趙啟平”

《歡樂頌》是主打都市女性形象的電視劇，對(duì)劇中趙醫(yī)生的人物形象討論，大多并不是這部電視劇本身的高口碑高滿意度，相反，很多觀眾趙找醫(yī)生的人物形象設(shè)置十分不滿。筆者看來(lái)，趙醫(yī)生的人物設(shè)置依照本文的理論支撐來(lái)說(shuō)，很接近現(xiàn)在高學(xué)歷年輕醫(yī)生的內(nèi)心世界。這個(gè)精英里的人尖在《歡樂頌1》中的出場(chǎng)不過(guò)五十分鐘，就展示出了人物自身的矛盾，他從事著人命關(guān)天的職業(yè)，卻講求“人生苦短，當(dāng)及時(shí)行樂”。他家世好、學(xué)歷高、非常聰明、外表出色、年紀(jì)輕輕就做了副主任醫(yī)師，這符合以往醫(yī)生形象設(shè)置。而他耽溺于欲望不太在意道德水準(zhǔn)的高低；做完手術(shù)去尋找黃色暴力小說(shuō)以求精神的刺激，希望能從手術(shù)壓抑的氣氛中解脫出來(lái)，這些“反常”的形象讓很多觀眾大跌眼鏡。但是探索人物內(nèi)心，會(huì)發(fā)現(xiàn)他做事背后有深層邏輯。

劇本對(duì)該人物反復(fù)設(shè)置了一句臺(tái)詞“人生苦短莫裝逼”透露出他的追求享樂、腐化自己是一種經(jīng)過(guò)思考判斷之后做出的理性取舍，是他的職業(yè)背景和原始性格雙重作用的結(jié)果。這可以解釋他把道德讓位于歡愉，解釋他風(fēng)流浪蕩子的隨便和濟(jì)世救人的莊嚴(yán)?，F(xiàn)實(shí)中的醫(yī)生，每天目睹生老病死，悲歡離合?？吹锰?，反而會(huì)活得灑脫，珍惜當(dāng)下。不去掩飾自己的欲望。這樣的人生態(tài)度，在現(xiàn)實(shí)中，其實(shí)是大家所認(rèn)可的。趙醫(yī)生的人物設(shè)置顛覆了以往的社會(huì)視角、觀眾視角、劇本視域，真實(shí)還原了人物內(nèi)心，中國(guó)影視劇第一次有了一個(gè)這樣的醫(yī)生角色，讓觀眾去主動(dòng)走進(jìn)醫(yī)生人物的內(nèi)心。

4 總結(jié)

4.1 鼓勵(lì)并期待鮮活真實(shí)醫(yī)生形象涌現(xiàn)

綜上所述，這些鮮活真實(shí)的醫(yī)生形象背后所反映的，不僅僅是影視劇本身的藝術(shù)表達(dá)，還有社會(huì)賦予這個(gè)職業(yè)的社會(huì)職責(zé)，同時(shí)飽含當(dāng)下受眾的審美期待。這樣的藝術(shù)作品，沒有形象設(shè)置的虛無(wú)，內(nèi)含表達(dá)的空洞，它們“扎實(shí)于大眾，開花于市場(chǎng)，自律在原則”，沒有藝術(shù)自律帶來(lái)的諸種獨(dú)立觀念，大眾文化根本 不可能出場(chǎng)，而當(dāng)今大眾文化的場(chǎng)域中，藝術(shù)自律的根本立場(chǎng)、價(jià)值追求并未喪失，它一直在發(fā)揮著其特有的作用。 這些影視形象體現(xiàn)著當(dāng)下中國(guó)多樣的大眾文化，豐富了影視作品市場(chǎng)，傳播普及更多有價(jià)值的知識(shí)，同時(shí)，秉持著作為藝術(shù)作品本身的藝術(shù)追求。作者期待這樣的鮮活又真實(shí)的醫(yī)生形象能被源源不斷搬上熒幕。

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作者簡(jiǎn)介：趙旭（1990-），女，漢族，山東，學(xué)術(shù)碩士，南京航空航天大學(xué)，廣播電視藝術(shù)學(xué)。

（南京航空航天大學(xué) 江蘇 南京 210016）