論現(xiàn)代電影的批判意識(shí)和審美角度

摘 要：電影作為一種綜合性的藝術(shù)。它們既吸取了小說(shuō)、戲劇的精華，又使用了美術(shù)、音響、燈光以及現(xiàn)代電子等方面的技術(shù)。有自己獨(dú)特的魅力。隨著工業(yè)時(shí)代的到來(lái)，電影產(chǎn)生并蓬勃發(fā)展，現(xiàn)代電影以獨(dú)有的跨時(shí)空切換，多角度拍攝等表現(xiàn)了強(qiáng)大的敘事功能。以《釜山行》為例，便是通過(guò)個(gè)人的精神困境，表現(xiàn)出現(xiàn)代生存壓力下的人性回歸，以新的審美形態(tài)關(guān)注生命及人性的深處。在揭露人性異化和批判現(xiàn)代社會(huì)的同時(shí)，將生命意識(shí)作為最高的審美角度融入電影的主題意蘊(yùn)中，深刻再現(xiàn)了人性的復(fù)雜與沖突。

關(guān)鍵詞：現(xiàn)代電影；釜山行；批判意識(shí)；審美角度

近年來(lái)，隨著中韓文化交流的不斷深入以及大眾傳媒的迅猛發(fā)展，韓國(guó)影視作品不斷輸入中國(guó)，不可否認(rèn)，其中也不乏一批優(yōu)秀具有高質(zhì)量的影視劇。從現(xiàn)代意識(shí)上，解構(gòu)社會(huì)復(fù)雜紛紜的表面現(xiàn)象，多角度、多層次透析人性深處的弱點(diǎn)與陰暗，尖銳地揭露出當(dāng)下社會(huì)存在的種種問(wèn)題與矛盾。

近來(lái)在中國(guó)影響較大的當(dāng)屬《釜山行》。影片主要講述主人公單親爸爸石宇與女兒秀安乘坐KTX高速列車(chē)往釜山，列車(chē)上由一位少女身上帶來(lái)的僵尸病毒開(kāi)始肆虐且不斷擴(kuò)散，傾刻間列車(chē)陷入災(zāi)難的故事。這部電影引發(fā)了一次熱烈的社會(huì)討論，對(duì)人性弱點(diǎn)和弊端的探討再一次引人深思。

1 現(xiàn)代電影的人物批判——石宇，巴士常務(wù)，沉默的大多數(shù)

主人公單親爸爸石宇，是一個(gè)券基金經(jīng)紀(jì)人，一個(gè)以自己利益與生存為中心的人，與妻子分居并忽視女兒的照顧。從某種程度上說(shuō)，是一個(gè)看工作比女兒更優(yōu)先的金融經(jīng)理。女兒秀安生日，他帶回來(lái)與兒童節(jié)一樣的禮物。包括在列車(chē)上，作為父親的石宇讓女兒秀安在危急時(shí)刻只顧及自己的行為。正如影片中所反映的，在生存的焦慮中，石宇身上時(shí)刻體現(xiàn)著現(xiàn)代人的行為模式和生存法則。在一個(gè)唯利是圖的現(xiàn)代社會(huì)，過(guò)去的倫理道德在逐漸缺失，個(gè)人主義超越家庭關(guān)系，也從側(cè)面反映了現(xiàn)代社會(huì)個(gè)人價(jià)值和家庭價(jià)值的不平衡性。在過(guò)去幾百年里，整個(gè)世界經(jīng)歷了翻天覆地的變化?！鞍l(fā)展像一匹脫韁的野馬那樣一路狂奔，我們?nèi)w都在后面大汗淋漓地追趕。”在這種發(fā)展和追趕中，個(gè)人主義興起，家庭觀念衰落?，F(xiàn)代世界的價(jià)值取向和所謂的處世哲學(xué)，左右著我們的生活態(tài)度和思維方式。電影從一開(kāi)始就展現(xiàn)了日新月異的信息時(shí)代，我們每個(gè)人規(guī)律快速的日常生活，疲累而麻木。我們像失憶的人，在不知不覺(jué)中遺忘了家庭與愛(ài)。然而“任何敘事都是對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的某種解釋”，電影的敘事功能同樣強(qiáng)大?，F(xiàn)實(shí)社會(huì)中，集體焦慮癥寄存在每個(gè)人神經(jīng)上。

在石宇看到女兒在學(xué)校的錄像，充滿(mǎn)悲傷地唱起為父親準(zhǔn)備的歌。他沉默了，開(kāi)始尋找生命里女兒的痕跡。然后，他選擇拋下所有的手頭工作陪著女兒去看望母親。在影片的持續(xù)鏡頭中，我們看到了他的回歸與救贖。無(wú)論是讓殘疾的流浪漢先走，還是遵守對(duì)摔跤員的囑托，拼死保護(hù)他懷孕的妻子，都體現(xiàn)他的責(zé)任與善良。包括在最后，善良的人性還是驅(qū)使他救了自私冷血的金常務(wù)。石宇從集體無(wú)意識(shí)中的脫離，使他逐漸清醒過(guò)來(lái)。他不僅是一名父親，他還是一個(gè)可以戰(zhàn)斗的人。善良與光明沒(méi)有特定性性，作為它們共同載體的人類(lèi)，出自本能將其作用于客體?？腕w的本質(zhì)屬性也并非我們是否實(shí)施行為的決定性因素，這無(wú)疑再次闡釋了人類(lèi)原始的精神審美和價(jià)值取向。同樣也正是這樣一個(gè)人的自我救贖與回歸，奠定了電影的情感態(tài)度。

而巴士公司常務(wù)，是整個(gè)影片陰暗面的化身，作為電影反面話(huà)語(yǔ)的載體，他既出乎意料，又在意料之中。他的不斷黑化與石宇的逐漸回歸構(gòu)成了鮮明的對(duì)比，是人類(lèi)走向相反方向的代表。為了自己活命可以犧牲任何人，完全的利己主義者，麻木的生存方式從某種程度上來(lái)也說(shuō)明他的異化。他恐懼，他卑怯，發(fā)生的一切直接吞噬了這個(gè)所謂的人。他命如草芥，匆匆逃命，自私冷酷的本性在喪尸的恐怖襲擊中無(wú)限膨脹，這就是分裂的生命意識(shí)。其實(shí)，這種現(xiàn)象在快速發(fā)展的現(xiàn)代社會(huì)司空見(jiàn)慣，但被直接展示在屏幕上，仿佛擊中了人類(lèi)某種赤裸的恐懼。正是物質(zhì)的極大發(fā)展和科技的迅速發(fā)展，帶來(lái)加速的生活節(jié)奏和巨大的生活壓力，人類(lèi)在物質(zhì)里迷失，在行進(jìn)中異化。物質(zhì)社會(huì)現(xiàn)代化已經(jīng)成為現(xiàn)實(shí)，然而精神現(xiàn)代化的內(nèi)涵卻遲遲無(wú)法界定。人類(lèi)在快速現(xiàn)代化的過(guò)程中，動(dòng)物性日益突出，極具諷刺的是在現(xiàn)代文明的包裹下，它又成了眾人皆知卻都想隱藏的陰暗。在過(guò)去的時(shí)代里，在封建專(zhuān)制王權(quán)的壓迫下，我們失去了個(gè)性化?，F(xiàn)在，我們丟失的是社會(huì)性。人類(lèi)作為一個(gè)特殊而龐大的集體，生命本該是休戚與共的，但是事實(shí)卻是“生命意識(shí)神秘的分裂，生命之間相互斗爭(zhēng)，給其他生命帶來(lái)死亡與痛苦”。

不可否認(rèn)站在金常務(wù)的后面還有“沉默的大多數(shù)”。巴士常務(wù)是社會(huì)大眾的縮影和現(xiàn)代世界的產(chǎn)物。而“沉默的大多數(shù)”在這部電影則充當(dāng)了社會(huì)的暴力機(jī)器，是影片深刻批判和揭露的社會(huì)弊病。集體蠻橫力量的強(qiáng)大，喪尸集體作戰(zhàn)，人卻各自混戰(zhàn)，作為背景的大眾發(fā)揮了更為深刻的意義。為了大多數(shù)人的利益對(duì)少數(shù)生命的舍棄，人類(lèi)的自私是對(duì)生命的無(wú)情背棄。斯賓浩沙說(shuō)，人類(lèi)行為的原動(dòng)力是自我保存。但一味只懂得趨利避害卻是十足的動(dòng)物倫理。作為人類(lèi)，我們需要道德和情感。而這種集體暴力總有著義正言辭的理由，混淆著其他意志脆弱的人類(lèi)，讓他們成為屠夫，這也體現(xiàn)了人類(lèi)的虛偽和狡詐。在危及生命和相關(guān)利益的時(shí)刻，人性的弱點(diǎn)毫無(wú)保留地暴露，從另一個(gè)層面也說(shuō)明了人性的固有弊端。集體無(wú)意識(shí)地戕害自己的同胞，對(duì)生命毫無(wú)憐憫敬畏之心，這才是真正可怕的地方。

2 銀屏化敘事的審美角度——生命意蘊(yùn)的分裂與彰顯

大規(guī)模喪尸群體撕咬所產(chǎn)生的恐懼。人與人的相互廝殺，戕害算計(jì)導(dǎo)致了集體的覆滅。最后的生存者選定了一個(gè)孕婦和孩子，這就是影片所表現(xiàn)的關(guān)于生命的公正，滿(mǎn)是對(duì)人類(lèi)的理解與憐憫，如此的智慧。在這場(chǎng)驚心動(dòng)魄的生存戰(zhàn)爭(zhēng)中，幸存者是人群中相對(duì)弱勢(shì)的孩子和孕婦。有時(shí)候，天災(zāi)并不總是毀滅，關(guān)鍵是隨之而來(lái)的人禍，具有駭然的力量。觸目驚心的喪尸，打響了人類(lèi)的戰(zhàn)爭(zhēng)，激活了每一個(gè)人求生的欲望，也將人類(lèi)內(nèi)心的黑暗肆無(wú)忌憚地展現(xiàn)，甚至將自己的自私冷血合理化正當(dāng)化。世界上的善有很多種，每一個(gè)生靈都有著自己的注解，我們卻變成遺失的一代。我們穿著文明的外套，卻有野獸的本性。真正的怪物不是喪尸，而是丟失變異的人性。

《釜山行》最后幾個(gè)鏡頭，堪稱(chēng)該片的靈魂之筆。在狹長(zhǎng)幽暗的隧道，在士兵的瞄準(zhǔn)鏡上，集聚所有的光線(xiàn)應(yīng)對(duì)著遠(yuǎn)處緩緩而來(lái)的孩子和女人。在這個(gè)滿(mǎn)目?jī)措U(xiǎn)生死絕殺的瞬間，秀安啜泣的歌聲就這樣突然出現(xiàn)了。這就像多年后奧斯維辛集中營(yíng)的廢墟上，那朵明媚綻放的三色堇①?！吧嬲撸咏小薄@鏗鏘有力的判斷。命令下的快速出動(dòng)并不像是援救，那一群士兵奔向的遠(yuǎn)處，是生命對(duì)生命的接近與勝利。失去丈夫的女人和失去父親的孩子，她們就這樣托付彼此，緊緊依偎在一起，作為最后的失去者。與其說(shuō)，是音樂(lè)拯救了她們，不如說(shuō)是共同的人性與生命意識(shí)拯救了她們。在這時(shí)候，喪尸與人的區(qū)別變得非常簡(jiǎn)單，并非無(wú)可辨識(shí)。比如隧道里的音樂(lè)，秀安口中那悲傷的音符。歌聲和槍聲，就是喪尸與人類(lèi)的區(qū)別。

但值得深思的是在士兵無(wú)法確認(rèn)前來(lái)的是喪尸還是幸存者，就此詢(xún)問(wèn)上級(jí)，得到干脆的回復(fù)：射殺。人類(lèi)之間的冷漠疏離，缺乏的生命意識(shí)在這兩個(gè)字里暴露無(wú)遺。而生命意識(shí)，作為文學(xué)最高的審美維度，“圍繞在每個(gè)人的周遭，無(wú)論它是表達(dá)自己還是保持沉默”。偉大的人道主義者阿爾貝特.施韋澤，從畢生的善行與義舉中，提煉出四個(gè)字：敬畏生命。生命倫理要求我們不能對(duì)生命犯下罪行，這需要我們借助生命意識(shí)，尊重生命并且認(rèn)識(shí)到他的神圣性。最后的情節(jié)從某種意義上體現(xiàn)了電影的深層審美維度。我們都明白人的善心仁性，卻更加服膺人類(lèi)所代表的人文精神。把生命的尊嚴(yán)置于一切規(guī)則之上，以人心的溫暖柔軟，抵御制度與世態(tài)的荒寒堅(jiān)硬。當(dāng)善惡存乎一線(xiàn)，內(nèi)心風(fēng)雨飄搖，沒(méi)有誰(shuí)能代替你思考，也沒(méi)有誰(shuí)能代替你選擇；那一刻，良知應(yīng)該在場(chǎng)，它溫厚而威嚴(yán)，震懾人心。我們必須懂得：救一人，即救全世界。因?yàn)槟阏鹊牟皇且粋€(gè)人，你拯救的是人性與生命。如同暗夜收留無(wú)家可歸的人，其實(shí)不是收留，而是挽留，挽留他對(duì)這個(gè)世界的希望與光明，挽留他自己。

據(jù)說(shuō)《釜山行》最初的結(jié)局是，孕婦和秀安走出隧道，即遭守衛(wèi)士兵奉命射殺。如果是這樣，電影的主旨雖然也深刻，卻未免太過(guò)黑色。男主角用最后一跳完成的救贖，將無(wú)所歸依，不知所蹤。作為在地球上綿延數(shù)千年的人類(lèi)，我們始終需要一個(gè)光明的結(jié)尾，我們需要有希望溫暖地活著。

3 結(jié)語(yǔ)

德國(guó)著名電影理論家克拉考爾認(rèn)為電影最基本的特征是“物質(zhì)現(xiàn)實(shí)的復(fù)原”、“是鏡子式的反映自然”。而現(xiàn)代電影的精神內(nèi)核都有著驚人的相似性，它們以其各自對(duì)絕境時(shí)期人性的叩問(wèn)、對(duì)人類(lèi)內(nèi)部危機(jī)的探查，力圖通達(dá)深層的敘事維度?，F(xiàn)實(shí)主義本性特征借助各種現(xiàn)代形式翻新出奇，對(duì)當(dāng)下的文藝和影視創(chuàng)作具有深刻的啟發(fā)意義?！陡叫小纷鳛橐徊砍晒Φ默F(xiàn)代電影，準(zhǔn)確地詮釋了現(xiàn)代電影的歷史擔(dān)當(dāng)。在現(xiàn)代工業(yè)文明的廣闊背景下，利用駭人聽(tīng)聞“喪尸”事件，把人心的善惡通過(guò)極端方式表現(xiàn)出來(lái)，形諸筆墨，見(jiàn)證了人類(lèi)的良知。

現(xiàn)代電影的批判意識(shí)根植于電影主題，善于通過(guò)現(xiàn)代社會(huì)的矛盾沖突，將人類(lèi)置于人性的審判中。在電影中，將各色人物的生命呈現(xiàn)為動(dòng)態(tài)過(guò)程。這是一個(gè)雞湯淋漓的時(shí)代，也是一個(gè)靈魂貧血的時(shí)代；這是一個(gè)眾生呱噪的時(shí)代，也是一個(gè)鴉雀無(wú)聲的時(shí)代。批判不是為了批判，諷刺也不是為了諷刺。我們批判這個(gè)世界，正是為了將這個(gè)世界放進(jìn)我們的眼中?，F(xiàn)代電影《釜山行》暴露世界的丑惡，揭發(fā)人性的弱點(diǎn)，讓我們?cè)诓粩嗲袚Q的鏡頭里，看清世界，然后理智地?zé)釔?ài)生命。從側(cè)面展示了人類(lèi)社會(huì)驚人的發(fā)展速度，“每個(gè)人都活在自己的槍口下”。作為一部災(zāi)難性影片，深刻地表現(xiàn)了人們各自追逐利益，忽略人類(lèi)整體所帶來(lái)的社會(huì)瓦解。從復(fù)雜的人性沖突中，表現(xiàn)人性良知的回歸與生命意識(shí)的覺(jué)醒。

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注解：

① 波蘭的國(guó)花，寓意每個(gè)見(jiàn)到它的人，都會(huì)有一個(gè)幸福的結(jié)局。

作者簡(jiǎn)介：艾云利（1995.05-），女，延邊大學(xué)，指導(dǎo)教師：延邊大學(xué)中文系副教授孫淑芹。

（延邊大學(xué) 吉林 延吉 130000）