儀式與秩序：王陽明《南贛鄉(xiāng)約》的文化解讀

□溫小興

儀式與秩序：王陽明《南贛鄉(xiāng)約》的文化解讀

□溫小興

鄉(xiāng)約制度是明代基層社會治理的主要手段。特別是王陽明及其弟子的倡導(dǎo)與實(shí)踐，有力地促進(jìn)了鄉(xiāng)約制度的普及，王陽明的《南贛鄉(xiāng)約》遂成為各地推行鄉(xiāng)約的藍(lán)本，具有典范的意義?！赌馅M鄉(xiāng)約》的具體內(nèi)容由“鄉(xiāng)約的組織、具體的問題條款以及約會的儀式”三部分組成。當(dāng)前學(xué)界對“鄉(xiāng)約的組織建設(shè)、鄉(xiāng)約的具體問題條款”有較為深入的考察，對鄉(xiāng)約實(shí)施的儀式活動則缺乏必要的關(guān)注。本文通過考察《南贛鄉(xiāng)約》中的儀式，主要探討約會儀式對鄉(xiāng)約執(zhí)行以及鄉(xiāng)村社會秩序建構(gòu)的意義與啟示。

明代《南贛鄉(xiāng)約》的儀式制度

南贛是江西贛州、南安兩府的簡稱，但明代南贛巡撫管轄的范圍不只是贛州、南安兩府，還包括福建的汀州府、漳州府，廣東的南雄府、韶州府、潮州府、惠州府，湖南的郴州，即贛閩粵湘四省交界區(qū)域的八府一州。正德十二年（1517年），王陽明巡撫南贛，鑒于南贛汀漳四省交界區(qū)域寇亂頻繁、社會秩序受到嚴(yán)重破壞的現(xiàn)實(shí)，為了更有效地管理社區(qū)秩序，推行教化，王陽明在平定寇亂之后，于正德十三年（1518年）推行了鄉(xiāng)約制度，即《南贛鄉(xiāng)約》。鄉(xiāng)約制度并非王陽明的首創(chuàng)，學(xué)界認(rèn)為鄉(xiāng)約制度最早可以追溯至宋代藍(lán)田的《呂氏鄉(xiāng)約》，經(jīng)過朱熹的重新勘定發(fā)展為《增損呂氏鄉(xiāng)約》。在此基礎(chǔ)上，王陽明制定了《南贛鄉(xiāng)約》。

《南贛鄉(xiāng)約》是明代鄉(xiāng)約的集大成者，也標(biāo)志著明代鄉(xiāng)約制度的成熟和最終確立。經(jīng)過王陽明改造后的《南贛鄉(xiāng)約》共計(jì)15條，其中1～5條主要講鄉(xiāng)約的組織制度，6～14條是鄉(xiāng)約的具體規(guī)約文告，也是鄉(xiāng)約為重建社會秩序要解決的具體問題。第15條為約會的儀式，篇幅占了整個(gè)鄉(xiāng)約的二分之一，足見儀式的重要性。

◇ 位于贛州市大余縣的落星亭

《南贛鄉(xiāng)約》第15條主要講儀式的程序。儀式的程序分為四個(gè)步驟。第一個(gè)步驟是讀諭，“眾皆詣香案前序立，背面跪聽約正讀告諭”，之后所有人盟誓：“若有二三其心，陽善陰惡者，神明誅殛?！弊x諭是宣讀圣諭，即明初朱元璋頒布全國的《圣諭六言》，內(nèi)容包括“孝敬父母，尊敬長上，和睦鄉(xiāng)里，教訓(xùn)子孫，各安生理，毋作非為”二十四個(gè)字。第二個(gè)步驟是“讀約”，聽約正讀約，讀約應(yīng)該讀的是《南贛鄉(xiāng)約》的第二部分“具體的鄉(xiāng)約條款”即第6～14條，之后再次盟誓“凡我同盟，務(wù)遵鄉(xiāng)約”。與讀諭向神明盟誓不同，讀約的盟誓較為隨意，沒有具體的宣誓對象。第三個(gè)步驟是“彰善”，由約史舉善，陳述某人有某善，并請?jiān)趫龅募s眾監(jiān)督評價(jià)，如果沒有異議則記錄在彰善簿中作為獎勵(lì)。第四個(gè)步驟是“糾過”，糾過的儀式和彰善的儀式一樣，也是由約史就某人的過錯(cuò)進(jìn)行宣告，之后征求大家的意見，如果所言屬實(shí)，則由約史寫在糾過簿上，之后與有過之人進(jìn)行互動，給有過之人表明態(tài)度、改過自新的機(jī)會。約正副史同時(shí)承擔(dān)連帶責(zé)任，“某等不能早勸諭，使子陷于此，亦安得無罪”，酌酒自罰。第五個(gè)步驟是申戒。申戒在飯后舉行，約正站在中堂，對彰善糾過和舉行約會的目的、意義進(jìn)行申明，同時(shí)勉勵(lì)所有人存善去惡。最后大家一起宣誓、交拜之后，儀式結(jié)束。簡而言之，整個(gè)儀式的主體程序包括讀諭、讀約、彰善、糾過、申戒、宣誓六個(gè)步驟。

在進(jìn)行六個(gè)步驟的同時(shí)，還穿插著“鳴鼓、唱贊、盟誓、飲酒、聚餐、交拜”等輔助程序。鳴鼓標(biāo)志著儀式的開始，宣告人們從日常生活進(jìn)入到儀式活動的組織生活中；唱贊是大家隨聲應(yīng)和，表示贊同，既活躍氣氛，也增加儀式的莊嚴(yán)性；盟誓是儀式中的宣誓活動，表明遵守鄉(xiāng)約的態(tài)度和決心；飲酒、聚餐、交拜是明代鄉(xiāng)飲酒禮中儀式的借用，以一種集體參與的形式增加儀式的神圣性和對參與者的約束力。這些主體程序和輔助程序一起構(gòu)成了《南贛鄉(xiāng)約》的儀式。

明代《南贛鄉(xiāng)約》的儀式敘事

王陽明設(shè)計(jì)鄉(xiāng)約儀式是為了檢驗(yàn)和監(jiān)督鄉(xiāng)約制度的順利推行，以避免鄉(xiāng)約流于形式。每月一次的鄉(xiāng)約集會，所有的約眾在約正的組織下，一起對上一個(gè)月執(zhí)行鄉(xiāng)約的情況進(jìn)行回顧、檢查和總結(jié)。儀式之所以能產(chǎn)生這些作用，跟儀式本身的敘事邏輯密不可分。儀式通過敘事的形式產(chǎn)生權(quán)力和能量。儀式的“權(quán)力”和“能量”除了借助社會和文化系統(tǒng)所賦予和規(guī)定的意義、價(jià)值，形式本身也起到重要的作用。鄉(xiāng)約中事先設(shè)想的社會文化意義、秩序建構(gòu)的理想之所以能夠深入人心，不是通過閱讀文本的方式來貫徹執(zhí)行，而是通過參與儀式的敘事過程來表達(dá)。

田兆元在研究神話和儀式的過程中提出神話由語言、民俗行為及物象三種敘事形態(tài)構(gòu)成。鄉(xiāng)約的儀式也是一個(gè)多元敘事體系，包含語言、民俗行為、物象等敘事單元。

◇ 位于贛州市崇義縣的《平茶寮碑》

儀式的語言敘事包括儀式的文本和儀式的口頭敘述。《南贛鄉(xiāng)約》是實(shí)踐性的文本，在鄉(xiāng)約的儀式中，既有文本的表述，也有口頭表演。一方面通過設(shè)置告諭牌、彰善簿、糾過簿等書面形式把共同遵守的鄉(xiāng)約規(guī)定文本化、制度化；另一方面在文本的學(xué)習(xí)和省悟之外，還設(shè)置了“口頭示范”教育。前文所述，鄉(xiāng)約的儀式過程包括五個(gè)主體程序以及“鳴鼓、唱贊、盟誓”等輔助程序，這些儀式的展現(xiàn)過程也是口頭敘事的過程，特別是“鳴鼓、唱贊、盟誓”使“讀諭、讀約、彰善、糾過、申戒”的儀式充滿了宗教式的神圣氣氛，也使整個(gè)儀式內(nèi)容連為一體。讀諭是“國家在場”，彰顯皇權(quán)，增強(qiáng)權(quán)威性。而“陽善陰惡者，神明誅殛”的盟誓通過借助民間對神明的信仰，強(qiáng)化了儀式的神圣性，也使民眾對違約產(chǎn)生“禁忌”心理，增強(qiáng)了鄉(xiāng)約的約束效果。權(quán)威性和神圣性通過儀式的語言敘事得到彰顯，這一過程又與社會教化過程同步，僅僅靠文本的傳播，對民眾教化作用較為有限。儀式口頭的展演活動突破了文本傳播的限制，它的可聽可感和強(qiáng)烈的視覺效果，對于地方秩序的貫徹、民眾日常規(guī)范的養(yǎng)成，有著不可替代的作用。

民俗行為敘事指《南贛鄉(xiāng)約》對組織者與參與者在儀式中各種行為的規(guī)定。這些行為不是毫無意義的、隨意存在，而是被社會和文化系統(tǒng)賦予了特殊規(guī)定?！皟x式屬于社會化的，群體認(rèn)可的重復(fù)行為和活動，它對社會秩序的穩(wěn)定和道德形象的塑造起到了其他許多社會活動無法替代的作用。”《南贛鄉(xiāng)約》對約正、約副、約史等17人在儀式中的角色行為和動作都有詳細(xì)規(guī)定。

在彰善和糾過的儀式中，突出了飲酒的行為，這是借鑒了鄉(xiāng)飲酒禮的制度，是為了突出儀式的階段性和象征性，也有融洽氣氛的作用。從儀式的角度出發(fā)，飲酒儀式充當(dāng)了“安全閥”的作用。善者被舉善后，要酌酒酬謝，過者被糾過后，要酌酒跪飲，約正、約副、約史亦要酌酒自罰，之后過者再酌酒自罰。“善”“惡”之間的對立被飲酒的行為消解，兩者都重新回到日常的社會關(guān)系中，社會秩序得以恢復(fù)和重建。這一點(diǎn)王陽明在諭民文告中也予以了說明：“爾等父老子弟毋念新民之舊惡而不與其善，彼一念而善，即善人矣；毋自恃為良民而不修其身，爾一念而惡，即惡人矣?！?/p>

儀式的物象敘事指與儀式有關(guān)的物理空間，通過空間的營造為儀式的舉行設(shè)置“記憶之場”。在《南贛鄉(xiāng)約》的儀式條文中，儀式的空間布置雖然只有短短的一句話，但為我們展示了明代鄉(xiāng)約舉行的一個(gè)基本陳設(shè)以及空間結(jié)構(gòu)。《南贛鄉(xiāng)約》規(guī)定“當(dāng)會前一日，知約預(yù)于約所灑掃張具于堂，設(shè)告諭牌及香案南面”，另外“置文簿三扇：其一扇備寫同約姓名，及日逐出入所為，知約司之；其二扇一書彰善，一書糾過，約長司之”。鄉(xiāng)約所的設(shè)施主要有告諭牌和香案，位于南面。告諭牌和讀諭的內(nèi)容一樣，都是明代朱元璋頒行全國的“圣諭六條”，常建華認(rèn)為《南贛鄉(xiāng)約》在“儀式上對《增損呂氏鄉(xiāng)約》進(jìn)行了重新改造，將在先圣、先師像下坐聽讀約改為設(shè)告諭牌，約內(nèi)之人跪聽約正讀諭，突出了皇權(quán)，增加了讀諭”，這樣有利于增加鄉(xiāng)約儀式的權(quán)威性，讓整個(gè)聚會有一種儀式感和莊重感。這一物象敘事使鄉(xiāng)約的儀式具有里社祭祀儀式和學(xué)校教育儀式的雙重性質(zhì)，不但營造宗教般的場景，還將鄉(xiāng)村規(guī)范移植到儀式過程中，為民間社會的日常生活樹立正式制度，為無法接受學(xué)校教育的下層民眾提供社會教育的熏陶。這種組織化的儀式活動，對促進(jìn)鄉(xiāng)村社會秩序的建設(shè)起著非常重要的作用。

明代《南贛鄉(xiāng)約》的秩序建構(gòu)

鄉(xiāng)約儀式是一種象征性的活動，它表現(xiàn)了一定的觀念和社會秩序理想。通過語言的、行為的、物象的敘事邏輯，儀式表達(dá)了圣諭的神圣、儒家倫理道德的莊重以及封建等級制度的森嚴(yán)?；蕶?quán)、儒家倫理道德、封建等級制度在儀式敘事中得到進(jìn)一步的確認(rèn)。

跟以往的鄉(xiāng)約相比，《南贛鄉(xiāng)約》具有官辦的色彩，而且強(qiáng)制參加。這種官方主導(dǎo)的鄉(xiāng)約，儀式程序被官方控制。不管是設(shè)置告諭牌、約正讀諭，還是民眾跪聽、盟誓都表明皇權(quán)在國家政治和文化生活中的重要地位。對皇權(quán)的張揚(yáng)，既是鄉(xiāng)約合法性的來源，也是對國家秩序的認(rèn)同，體現(xiàn)了南贛從寇亂之地重新回歸王朝統(tǒng)治的秩序認(rèn)定。

另外，鄉(xiāng)約制度的內(nèi)部組織結(jié)構(gòu)也體現(xiàn)了士紳的權(quán)力場域，構(gòu)成一系列的符號和象征。在《南贛鄉(xiāng)約》中，約正、約副、約贊、約史、知約的責(zé)任重大。鄉(xiāng)約第6～14條既是約眾要遵循的具體規(guī)定，也是約正等主事者要監(jiān)管和解決的具體問題，包括約中互相幫助，協(xié)助官府辦公、辦案、維護(hù)地方安定等。他們的政治地位通過組織“讀諭、讀約、彰善、糾過、申戒”的儀式得以彰顯和確認(rèn)，成為皇權(quán)和國家治理的代理人。儀式的組織者亦成為社會的管理者，起著維護(hù)皇權(quán)和國家統(tǒng)治的作用。

《南贛鄉(xiāng)約》之所以能夠誘掖獎勸，奉行忠厚之道，是由鄉(xiāng)約儀式中重齒敬老的等級秩序達(dá)成的。儀式中封建等級序列不言而明，主要包括官位等級、年齡齒序、德行操守等。“其實(shí)質(zhì)是一個(gè)年齡的等級制，即人人皆可以憑年齡的增長而獲得社會尊重的等級次序，這種等級次序以期機(jī)會均等且含有人倫美德而獲得社會的普遍認(rèn)可和贊美?！钡莾H僅因?yàn)槟旮撸€不足以使人產(chǎn)生敬意，還必須年高有德，即是“年高有德為眾所敬服者”“公直果斷者”為約正。從社會秩序的維護(hù)角度出發(fā)，具有一定道德權(quán)威的權(quán)勢人物主持鄉(xiāng)約儀式，更能推進(jìn)鄉(xiāng)約傳導(dǎo)的道德價(jià)值在民間貫徹。

鄉(xiāng)約體現(xiàn)封建等級制度，同時(shí)佐以儒家的倫理道德為控制手段，維護(hù)社區(qū)內(nèi)的穩(wěn)定。鄉(xiāng)約第6～14條的內(nèi)容為約會具體要解決的問題，這些問題以恢復(fù)儒家倫理秩序?yàn)閷?dǎo)向，強(qiáng)調(diào)“孝爾父母，敬爾兄長，教訓(xùn)爾子孫，和順爾鄉(xiāng)里，死喪相助，患難相恤，善相勸勉，惡相告誡，息訟罷爭，講信修睦”的道德約束。約正讀諭和讀約的過程具備宗教般的勸說效果，從抽象化進(jìn)入具體的實(shí)踐操作過程，通過彰善糾過的儀式展演，使儒家倫理道德實(shí)踐和社會秩序建構(gòu)得到有機(jī)統(tǒng)一。

相較于鄉(xiāng)約制度化的文本規(guī)范，具有觀賞性、表演性、程序性的儀式對于鄉(xiāng)約制度深入人心、達(dá)到重建社會秩序的目標(biāo)具有更為重要的作用。不管鄉(xiāng)約條款規(guī)定得如何嚴(yán)厲，總會有“違約之人”，社會秩序總會有被打破的時(shí)候，所以這種定時(shí)定點(diǎn)舉辦的公共集會儀式，每月一次，鄉(xiāng)村社會秩序也通過儀式展演由“打破”的狀態(tài)恢復(fù)到“正?！钡臓顟B(tài)，社會又從“無序”回到“有序”，國家、社會、人倫之間的秩序得以重建和強(qiáng)化。

◇ 舉行鄉(xiāng)約的申明亭

◇申明亭

明代《南贛鄉(xiāng)約》的啟示

一直以來，對明清鄉(xiāng)約的研究大多聚焦于鄉(xiāng)約的文本制度，強(qiáng)調(diào)鄉(xiāng)約的組織建設(shè)，約會條文對民眾教化、維護(hù)社會秩序的作用。而實(shí)際上，鄉(xiāng)約的文本制度和儀式過程是一體的。鄉(xiāng)約作為實(shí)踐性文本，儀式是鄉(xiāng)約發(fā)揮效力的重要保證。如果沒有儀式的檢查監(jiān)督，沒有民眾在儀式中的教化體驗(yàn)，鄉(xiāng)約的效力將大打折扣。《南贛鄉(xiāng)約》的儀式制度對社會秩序建構(gòu)的作用無疑對我們今天的鄉(xiāng)村社會治理有許多有益的啟示。

第一，儀式為鄉(xiāng)約提供了組織保障。鄉(xiāng)約首先是一個(gè)制度文本，其執(zhí)行依賴約會組織和約會儀式，約會組織保證了鄉(xiāng)約的強(qiáng)制性和廣泛性。約會的儀式則保證了鄉(xiāng)約的約束性。民眾通過參與約會儀式過程了解和遵守鄉(xiāng)約制度，從而達(dá)到約束民眾日常行為的效果，可以說儀式的參與過程也是鄉(xiāng)約的執(zhí)行過程。鄉(xiāng)約的儀式有“讀諭、讀約、彰善、糾過、申戒、宣誓”的程序，這是一套完整的鄉(xiāng)約教育系統(tǒng)，讓參與儀式的民眾在耳濡目染中完成鄉(xiāng)約的教化、執(zhí)行和推廣。

（資料來源：《中國歷代鄉(xiāng)約》）

第二，鄉(xiāng)約的執(zhí)行需要一定的時(shí)間和空間，約會儀式為鄉(xiāng)約執(zhí)行提供了時(shí)空保障。這個(gè)空間是物理的空間，也是一種精神空間?！赌馅M鄉(xiāng)約》的儀式展演有固定的場所，申明亭、鄉(xiāng)約所、宗族祠堂、寺廟都是鄉(xiāng)約執(zhí)行的物理空間，但是比鄉(xiāng)約的物理空間更為重要的是精神空間。精神空間的形成有賴于鄉(xiāng)約儀式的塑造，像鄉(xiāng)約儀式中的儀式程序源于民間儀式中的活動程式，對于營造神圣、莊嚴(yán)、生動、活潑的氛圍具有重要的意義，民眾在這個(gè)過程中也得到精神上的感染和體驗(yàn)。同時(shí)，鄉(xiāng)約的儀式活動周而復(fù)始，每月一次，儀式定時(shí)定點(diǎn)舉行，表明儀式對基層社會而言是一項(xiàng)周期性和模式化的活動，這對民眾日常行為的養(yǎng)成有重要意義。

明后期，鄉(xiāng)約制度開始走向衰敗，其根源在于鄉(xiāng)約本質(zhì)的變化，它由帶有民治性質(zhì)的基層組織，蛻變成為官治的工具。但這只是一方面，不管是官治還是民治，鄉(xiāng)約不斷忽視約會的儀式，儀式越來越簡化，這使得鄉(xiāng)約從實(shí)踐性文本蛻變成為制度性文本，從執(zhí)行層面上講，這是鄉(xiāng)約本質(zhì)發(fā)生蛻變的根源。

這一時(shí)期的鄉(xiāng)約呈現(xiàn)出重文本、輕儀式的趨勢，鄉(xiāng)約在制度文本的規(guī)定上越來越詳細(xì)，對入約民眾的行為要求越來越細(xì)致，但是在體現(xiàn)民眾參與性的約會儀式設(shè)計(jì)上不斷簡化，最后約會儀式逐漸在鄉(xiāng)約中剔除，鄉(xiāng)約逐漸演變成為只有教條文本，而沒有儀式活動的制度文本。

[本文系江西省社會科學(xué)研究“十二五”規(guī)劃項(xiàng)目“王陽明與贛南鄉(xiāng)村社會治理研究”（14LS14）階段性研究成果]

華東師范大學(xué)