公元7—8世紀(jì)的龜茲體育研究：內(nèi)容、特征及啟示

趙 犇，武曉敏

公元7—8世紀(jì)的龜茲體育研究：內(nèi)容、特征及啟示

趙 犇1，武曉敏2

（1.新疆警察學(xué)院 警體教研部，新疆 烏魯木齊830013；2.昌吉州第二中學(xué)，新疆 昌吉831100）

體育娛樂活動(dòng)是公元7—8世紀(jì)龜茲社會(huì)文化生活的重要組成部分。通過對歷史文獻(xiàn)和文物古跡的考證，對7—8世紀(jì)龜茲體育的內(nèi)容及特征進(jìn)行研究，并結(jié)合“一帶一路”的建設(shè)背景提出歷史啟示。結(jié)果表明：1）7—8世紀(jì)的龜茲大致有依附于蘇莫遮、行像、幻術(shù)和以樂舞為載體的4類體育活動(dòng)。2）7—8世紀(jì)的龜茲體育，具有反映綠洲經(jīng)濟(jì)和農(nóng)耕文明的特征、深受佛教文化影響、體現(xiàn)多元文明兼容并蓄的特點(diǎn)。3）7—8世紀(jì)龜茲體育對今天的啟示：新疆民族傳統(tǒng)體育可以作為多元文明交流的突破口；部分激進(jìn)糟粕的伊斯蘭體育觀需要規(guī)訓(xùn)和揚(yáng)棄；新疆民族傳統(tǒng)體育的文化安全問題需要高度重視；古西域體育文化應(yīng)當(dāng)引起學(xué)術(shù)界的廣泛關(guān)注。

體育史；公元7—8世紀(jì)；龜茲體育；一帶一路

龜茲，西域古國之一（音 qiu ci，梵語 Kucina），又稱屈支、鳩茲、丘茲。它既是一個(gè)歷史概念，也是一個(gè)地理概念。從時(shí)間來看，龜茲在我國史籍中最早的記錄見于《史記·匈奴列傳》。史學(xué)界推測認(rèn)為其政權(quán)的建立至少在公元前2世紀(jì)［1］。從空間來看，龜茲的勢力范圍大致在今天新疆的庫車、阿克蘇和沙雅、新和、輪臺(tái)一帶，其疆域與玄奘記載的“東西千余里，南北六百余里”［2］基本吻合。

公元7—8世紀(jì)是龜茲歷史上一個(gè)極其重要的時(shí)期。受益于大唐王朝的庇護(hù)、“絲綢之路”帶來的貿(mào)易往來和古印度佛教的弘揚(yáng)，龜茲成為了當(dāng)時(shí)西域的政治、經(jīng)濟(jì)和宗教中心，龜茲文化也達(dá)到了前所未有的高度，并為后世遺留了大量的歷史文獻(xiàn)和文物古跡?；诖苏归_的研究，今天統(tǒng)稱為“龜茲學(xué)”。然而，在龜茲學(xué)的體系中，體育娛樂活動(dòng)并未受到基本的關(guān)注，相關(guān)的研究成果更為鮮見。那么，作為社會(huì)文化生活的重要組成部分，彼時(shí)的龜茲體育究竟扮演著何種角色？其基本內(nèi)容和形態(tài)是什么？又能為今天“絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶”上的體育發(fā)展提供何種借鑒？這些問題都需要深入地研究。

1 7—8世紀(jì)龜茲體育的基本內(nèi)容

1.1 蘇莫遮中的體育

蘇莫遮也稱“颯磨達(dá)”“婆羅遮”。據(jù)《舊唐書》《一切經(jīng)音義》和《酉陽雜俎》等文獻(xiàn)記載，龜茲蘇莫遮在每年的11月舉行。在此期間，男女通?！安⒎奉^猴面”，舉行“無晝夜的歌舞”儀式，期間還穿插“交互潑水”“搭鉤捉人”“泥土沾灑”等活動(dòng)，目的是為了祈求天氣轉(zhuǎn)涼和雨水充沛，以達(dá)到“穰災(zāi)”及“驅(qū)逐羅剎”的效果［3］?！疤K莫遮”的盛大場景，今日雖已不能復(fù)現(xiàn)，但通過蘇巴什佛寺遺址（今庫車北）出土舍利盒上的細(xì)節(jié)（圖1、圖2），能夠窺之一二。在這尊舍利盒上，由21人組成的“蘇莫遮”隊(duì)伍，有奏樂者，有舞蹈者，有持棍者，有喝彩者，尤其是頭戴面具的幾名舞者，衣著華麗，動(dòng)作夸張，且均佩戴著長尾飾物，似乎正在模仿動(dòng)物的形象，而一旁觀看的孩童興高采烈、拍掌叫好。如此富于特色的活動(dòng)，在中原地區(qū)也得到了一定的傳播。據(jù)《舊唐書》記載，公元704年，蘇莫遮因“蕃夷入朝”傳入唐廷（中原意譯為“乞寒胡戲”或“潑寒胡戲”），唐中宗李顯對其頗感興趣，甚至“御樓以觀之”，百姓則更是喜聞樂見。蘇莫遮表演時(shí)，偌大的長安城內(nèi)居然“闐城溢陌”。然而，因?yàn)椤胺ㄊ怍敹Y，褻比齊優(yōu)”“妨于政要”等原因，公元713年蘇莫遮被敕令“禁斷”，從此退出中原的歷史舞臺(tái)，史載“此戲乃絕”［4］。但作為一種廣泛流傳于民間的文化形態(tài)，蘇莫遮不可能因?yàn)檎畹慕苟纯滔?，一方面其表演樂曲?jīng)改編后演變?yōu)橹脑~牌名“蘇幕遮”流傳后世；另一方面其基本形態(tài)則由長安東漸至日本、韓國以及越南，并成為日本天王寺的秘傳舞蹈。當(dāng)然，在西域地區(qū)，蘇莫遮并未受到中原政令的影響，在10世紀(jì)后半葉依然較為流行?！段髦菔钩逃洝穼Υ擞休^為明確的記載，其中的 “舞蹈”“奏樂”“潑水”等細(xì)節(jié)，與7—8世紀(jì)的蘇莫遮高度相似，同時(shí)也為今天雙向?qū)嵶C蘇莫遮的內(nèi)容和形態(tài)留下了珍貴的文獻(xiàn)資料。

圖1 蘇巴什佛寺出土的舍利盒

1.2 行像中的體育

行像是源自古西域的一種禮佛儀式，是把佛像安置在裝飾性的花車上，由人抬其像在城內(nèi)巡行，以供信徒瞻仰和膜拜，其間伴有舞蹈和雜戲的演出。據(jù)《大唐西域記》《酉陽雜俎》以及《洛陽伽藍(lán)記》記載，龜茲國在每月的15日，以“行像及透索為戲”。所謂的透索，學(xué)術(shù)界一般認(rèn)為其所指為類似跳繩的活動(dòng)。不過，既然在諸多文獻(xiàn)中能夠與行像并列出現(xiàn)，透索的內(nèi)容應(yīng)當(dāng)并非單純意義上的跳繩，而可能是高度依附于佛教的體育娛樂活動(dòng)——“繩舞”。在佛教中，世俗所指的繩索稱為“羂索”，有“佛菩薩”通過其“攝取眾生”的象征。在行像中以透索為戲，則表達(dá)了“信眾通過花繩隱喻愿將自身委系于佛的”［5］虔誠態(tài)度。龜茲石窟中，繩舞大量出現(xiàn)在天宮伎樂圖（圖3）、供養(yǎng)人圖以及佛說法圖之中就是明證。而在今天的新疆，主體宗教雖已演變?yōu)橐了固m教，但繩舞在庫車地區(qū)的麥西來甫（維吾爾族民間娛樂）中仍有顯著遺存，其基本動(dòng)作頂胯、扭腰、捻步、旋轉(zhuǎn)等極具古代龜茲特色，并與碗舞、鼓舞、飄帶舞等共同構(gòu)成了維吾爾族的“執(zhí)物舞”。

圖2 蘇巴什佛寺出土的舍利盒的局部復(fù)原

同蘇莫遮一樣，龜茲行像的目的并非只為單純的禮佛，而具有更深層次的社會(huì)意義。按玄奘的記載，應(yīng)當(dāng)是龜茲的“國王大臣謀議國事”，借“行像”來“訪及高僧，然后宣布”［5］。對于世俗百姓而言，行像之時(shí)的體育娛樂“透索”“彩幢上索”“作倡伎樂”等可能更具有吸引力，其盛大場面大概類似于今天的廟會(huì)或者香會(huì)，《大唐西域記》將其形容為：士庶“渴日忘?！薄皠?dòng)以千數(shù)，云集會(huì)所”［5］。在龜茲，一方面行像為體育娛樂提供了絕佳的場所和平臺(tái)，使其更具影響力；另一方面，體育娛樂也拓展了行像的外延，使其更加貼近世俗生活，從而利于傳播。二者共同構(gòu)成的“場域”，形成了一種相輔相成式的互補(bǔ)。

1.3 幻術(shù)中的體育

在唐朝諸多的歷史文獻(xiàn)中，對于龜茲幻術(shù)的直接記載，僅見于僧人圓照的《游方記抄》：“過屈支國……。敬重三寶。多幻術(shù)?！彪m然其記錄語焉不詳，但我們從同期的相關(guān)史料《舊唐書》《法苑珠林》中大致可以推斷出龜茲幻術(shù)的內(nèi)涵、內(nèi)容以及形態(tài)。首先，龜茲幻術(shù)是龜茲體育娛樂的重要組成內(nèi)容。兩漢時(shí)期，類似于幻術(shù)的技巧，與今天所謂的一些雜技項(xiàng)目是沒有顯著區(qū)分的，都被包含在“百戲”（角抵戲）的范疇之內(nèi)。如《漢文帝篡要》記載：“百戲起于秦漢曼衍之戲，技后乃有高絙、吞刀、履火、尋幢等也?！保▓D4、圖5）其次，龜茲幻術(shù)又并不只局限于今天所謂的魔術(shù)。唐朝大儒顏師古認(rèn)為，所謂的“幻”同“眩”［6］，即看不清楚或令人驚嘆，一種可能是掩人耳目的魔術(shù)，另一種則可能是技藝高超或速度極快的技巧類項(xiàng)目。在古代西域（包括龜茲），流傳較為廣泛的，前者如植瓜種樹、易牛馬頭、截人屠馬，后者如吞刀、履刃、走繩、跳丸、跳劍以及安息五案等，其中吞刀、履刃屬硬氣功的范疇，走繩即為高空走索，跳丸、跳劍則以交替擲丸或擲劍為戲，而安息五案則需要在疊摞起的案幾上表演節(jié)目。這些項(xiàng)目都極具難度，考驗(yàn)著“幻人”們的勇氣、膽識(shí)和技藝。再次，龜茲幻術(shù)和宗教有密切的聯(lián)系。按照王青、何志國等學(xué)者的觀點(diǎn)，來自西域的幻術(shù)可能是傳播宗教時(shí)的一種常用手段，目的是使人們“相信有超自然、超規(guī)律甚至是反自然、反規(guī)律的現(xiàn)象存在”，以此激發(fā)對神靈的信仰，最終“吸引教眾”和“延攬信徒”［7］。據(jù)遺失海外的敦煌文獻(xiàn)記載，龜茲高僧鳩摩羅什就曾經(jīng)以幻術(shù)表演博得了后秦統(tǒng)治者的信任，從而發(fā)展弘揚(yáng)了佛教［8］。綜上所述，古代龜茲的幻術(shù)，大體上是依附于宗教的、以技巧和魔術(shù)為基本內(nèi)容的體育娛樂活動(dòng)。

圖3 庫車克孜爾千佛洞第38窟“天宮伎樂圖”中的繩舞形象

圖4 《信西古樂圖》中的吞刀吐火

圖5 北魏胡人雜技傭

1.4 樂舞中的體育

樂舞文化是龜茲文化體系中最富盛名的內(nèi)容之一。在隋唐時(shí)期的“九部樂”和“十部樂”中，龜茲樂舞都占有非常重要的地位?！洞筇莆饔蛴洝分幸灿涊d到：“屈支國，管弦伎樂，特善諸國”。尤其是來自龜茲的著名舞蹈胡旋舞、胡騰舞、柘枝舞、五方獅子舞等（圖6～圖8），在隋唐時(shí)期風(fēng)靡中原。從表演風(fēng)格來講，龜茲舞蹈多以健舞為主。健舞風(fēng)格剛健，節(jié)奏明快，充分體現(xiàn)了西域各族熱烈、奔放的民風(fēng)。如男子獨(dú)舞胡騰舞，動(dòng)作以大幅騰躍與踏步為主；女子舞蹈胡旋舞，以旋轉(zhuǎn)踢踏為主要?jiǎng)幼鳎欢现ξ鑴t節(jié)奏明快，且以打鼓、搖鈴作為伴奏；五方獅子舞以龜茲王降服獅子的故事演化而來，因?yàn)橐w現(xiàn)獅子的兇猛和龜茲王的勇武，動(dòng)作也異常剛健有力。從歷史文獻(xiàn)的描寫和文物古跡的形態(tài)來看，龜茲健舞中蘊(yùn)含了大量的肢體動(dòng)作，典型的有跳、騰、轉(zhuǎn)、劈等，《通典》將其描寫為：“舉止輕飆，或踴、或躍、乍動(dòng)、乍息、蹺腳、彈指、撼頭、弄目。”其中“踴、躍、乍動(dòng)、乍息”與現(xiàn)代體操、藝術(shù)體操的一些動(dòng)作頗為相似，而“彈指、撼頭、弄目”則成為今天新疆民族舞蹈的標(biāo)志性動(dòng)作。在表現(xiàn)內(nèi)容和風(fēng)格上，今天的新疆舞蹈與7—8世紀(jì)的龜茲舞也是一脈相承，如南疆響鈴舞、手鼓舞之于柘枝舞，刀郎麥西來甫之于胡騰舞，塔什庫爾干縣的鷹舞、吐魯番地區(qū)的那孜庫姆之于五方獅子舞等。在漫長的歷史進(jìn)程中，龜茲樂舞的內(nèi)容雖有部分遺失，但其基本風(fēng)貌卻得到了較為完整的保留，為我們留下了寶貴的精神財(cái)富。

圖6 唐胡騰舞傭

圖7 唐興福寺殘碑柘枝舞

圖8 莫高窟220窟胡旋舞

2 7—8世紀(jì)龜茲體育的特征

2.1 反映綠洲經(jīng)濟(jì)和農(nóng)耕文明的特征

7—8世紀(jì)的龜茲體育，首先受地理特征和生產(chǎn)生活方式的影響。從人們一貫的邏輯認(rèn)知出發(fā)，處于我國地形第一階梯的西域地區(qū)，應(yīng)當(dāng)屬于典型的游牧文明。但古龜茲因?yàn)榈靥幩锬九璧乇倍撕吞焐侥下?，地勢較為平緩，其體育項(xiàng)目則高度具備綠洲經(jīng)濟(jì)以及農(nóng)耕文明的特征。第一，據(jù)文獻(xiàn)記載與學(xué)者研究，龜茲代表性體育項(xiàng)目蘇莫遮，與象征春耕即將到來的波斯雨神節(jié)和中亞傳入的“諾魯孜節(jié)”頗有淵源［9］，目的都是為了祈求天氣轉(zhuǎn)涼雨水充沛，從而得以“氣序和”與“宜糜麥”。第二，在《舊唐書》《新唐書》《大唐西域記》等文獻(xiàn)中，龜茲與其近鄰烏孫、突厥、婼羌等，雖然都有與馬、牛、駝等相關(guān)體育娛樂活動(dòng)的記載，但目的卻有明顯的差異。如龜茲通過“斗羊馬橐它七日，觀勝負(fù)”，以“卜歲盈耗云”［10］，顯然是為了進(jìn)一步的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，而突厥以“畜牧為事”“隨水草射獵”［11］；烏孫“有天馬”“行國，隨畜，控弦者數(shù)萬”［12］，則更多出于自給自足或軍事的需要。第三，龜茲的樂舞表演，無論服飾、道具，不僅種類繁多，且較為華貴，如龜茲樂器，僅文獻(xiàn)記載的就有琵琶、箜篌、篳篥、胡鼓等15種；舞蹈服飾則有皂絲布頭巾、緋絲布袍錦袖、緋布褲等，而幻術(shù)和行像也有固定舉行的時(shí)間和場所，這都說明龜茲民眾有能力、有精力、有場地、有規(guī)劃地進(jìn)行各種娛樂活動(dòng)，顯然是“逐水草而居、飄忽不定”［13］的游牧族群難以具備的。綜上所述，從體育娛樂活動(dòng)中便可以印證出龜茲雖地處西域但卻具備農(nóng)耕文明的生產(chǎn)生活方式，并且物質(zhì)經(jīng)濟(jì)水平較為發(fā)達(dá)，應(yīng)當(dāng)是符合歷史文獻(xiàn)中“溫和、田美、廣饒水草”“耕田產(chǎn)牧為業(yè)”“帛純宮室壯麗煥若神居”［14］等記載的。

2.2 深受佛教文化的影響

宗教文化是龜茲文化重要的組成部分。自西漢至隋唐時(shí)期，先后流行于龜茲的主要宗教有薩滿教、祆教、摩尼教和佛教，尤以佛教的影響最為深遠(yuǎn)，對龜茲社會(huì)也產(chǎn)生了方方面面的影響。因而7—8世紀(jì)的龜茲體育也具有濃重的佛教色彩。比如蘇莫遮，又稱“婆羅遮”，目的是“驅(qū)逐羅剎”，其中的婆羅和羅剎均為佛教用語，前者意為到達(dá)彼岸，后者則為惡鬼的總稱。從這一意義上講，蘇莫遮可視為是民間通過歌舞儀式來渡災(zāi)、渡劫，以超脫塵世煩惱的活動(dòng)。因此，蘇莫遮雖然具有體育娛樂的形態(tài)，但其內(nèi)涵卻由佛教所統(tǒng)攝。再如行像和幻術(shù)，在教育水平和自然科學(xué)較為落后的古代社會(huì)，是推行佛教的有效手段［15］。夾雜于其中的體育娛樂，則大多是佛教傳播時(shí)的附屬品或者衍生物。至于龜茲民間樂舞，佛教色彩也較為濃郁：其一，在表現(xiàn)內(nèi)容上，有眾多的菩薩、飛天、羅漢與世俗人物相結(jié)合的舞蹈場景；其二，在道具使用方面，出現(xiàn)大量的盤、繩、撒花、飄帶等，“可能是受到佛教服飾以及相關(guān)儀式的啟發(fā)而設(shè)計(jì)的?！保?6］上述情形當(dāng)然是有深層次社會(huì)根源的。一方面在宗教中融入體育娛樂，對于世俗百姓而言，顯然強(qiáng)于單純的講經(jīng)和說教，傳播效果可能是立體式的，如蘇莫遮“七日乃停”，行像則是“觀者如堵”。另一方面，體育娛樂依附于宗教，在缺乏自然科學(xué)的時(shí)代，可能會(huì)寄托民眾更高層次的精神需求，這對于以佛教作為國教的龜茲，是非常利于上層階級(jí)對普羅大眾的思想控制的。因此，7—8世紀(jì)的龜茲，具有如此豐富多彩的與佛教相關(guān)的體育娛樂活動(dòng)，與上層階級(jí)的推行和支持是密不可分的，正如《大唐西域記》所載“屈支國，每歲秋分?jǐn)?shù)十日間，舉國僧徒皆來匯集，上自君王，下自士庶，損廢俗務(wù)，奉持齋戒，受經(jīng)聽法渴日忘?！?。

2.3 體現(xiàn)多元文明的兼容并蓄

7—8世紀(jì)的龜茲，是古代絲綢之路北道上的耀眼明星，也是“古印度、希臘—羅馬、波斯、漢唐文明在世界上唯一交匯的地方”［17］，多種文明的交織和碰撞，造成了歐亞大陸文化的大融合和大發(fā)展。體育也深受影響。比如蘇莫遮，史載受西方大秦文化的影響，并夾雜著古波斯“雨神節(jié)”的印記，經(jīng)絲綢之路流入龜茲，后傳至中原，雖然因政治原因被唐朝“禁斷”，但因其在民間廣泛而深遠(yuǎn)的影響力，最終東漸至日本，成為日本雅樂“蘇莫者”的重要組成部分。而據(jù)文獻(xiàn)記載和學(xué)者考證，風(fēng)行于龜茲的行像和幻術(shù)，也可能與古印度、古波斯、古羅馬等國的信仰、民俗有著千絲萬縷的聯(lián)系，尤其是其中的體育娛樂更是如此。如安息五案來源于古波斯，跳丸、跳劍發(fā)軔于古羅馬，倒舞、走繩則出自于古印度。極富盛名的龜茲舞蹈，則最具兼容并蓄的特點(diǎn)，在內(nèi)容上承襲了西域康國、米國的特色旋轉(zhuǎn)、騰躍，在服飾、道具和造型上借鑒了“希臘式”的犍陀羅風(fēng)格，而舞蹈時(shí)的配樂又具備典型印度北宗樂的特色。更難能可貴的，是龜茲舞蹈還經(jīng)受了王朝更迭、信仰變化的歷史考驗(yàn)，顯示了比蘇莫遮、幻術(shù)、行像更長久的生命力。尤其是在今天盛行伊斯蘭教的新疆，依然能夠在庫車、喀什、和田、哈密一帶的舞蹈中看到古代龜茲樂舞的身影?？梢哉f7—8世紀(jì)的龜茲體育，就是印射多元文明兼容并蓄的一面明鏡。所謂“以史為鏡，可以知興替”，如今“一帶一路”在我國重?zé)ㄉ鷻C(jī)，可能也預(yù)示著中西文化以及中西體育文化會(huì)迎來新的交流契機(jī)。

3 7—8世紀(jì)龜茲體育的啟示

3.1 新疆民族傳統(tǒng)體育可以作為多元文明交流的突破口

從宏大的歷史進(jìn)程看，古代龜茲既是東西方文明交流的樞紐地帶，也是農(nóng)耕文化和游牧文明的激烈對撞區(qū)，更是佛教、基督教、伊斯蘭教以及祆教、景教、摩尼教、薩滿教的交匯核心。龜茲體育作為肢體展演的活動(dòng)，逾越了語言、民族、宗教以及政權(quán)的鴻溝，在跨文化兼容并蓄的過程中，發(fā)揮了難以替代的宣傳和推動(dòng)作用。今天“一帶一路”倡議的提出，不僅為中國，也為廣義上的古西域國家，即今天的中亞、西亞甚至歐洲等國提供了良好的發(fā)展契機(jī)和歷史機(jī)遇。雖然各國之間的國體并不一致，政見也有所不同，但作為東西地緣樞紐的新疆和帶有多元文明印記的新疆文化，是有可能成為各國求同存異的基礎(chǔ)的。尤其是維吾爾族、哈薩克族、柯爾克孜族、塔吉克族、烏孜別克族、俄羅斯族等這些“絲路經(jīng)濟(jì)帶”上多個(gè)國家、地區(qū)的共有民族，擁有文化內(nèi)涵相近的傳統(tǒng)體育活動(dòng)，如賽馬、騎射、叼羊、達(dá)瓦孜、且力西、阿肯彈唱等，可以成為體育外交的突破口。因而從這一層面上講，龜茲體育給我們的啟示：今天的新疆民族傳統(tǒng)體育，完全可能成為打開與中亞各國交流、創(chuàng)建和諧外交的鑰匙。正如習(xí)近平總書記對“一帶一路”建成“文明之路”的期許：“以文明交流超越文明隔閡、……推動(dòng)文化、體育、衛(wèi)生務(wù)實(shí)合作，用好歷史文化遺產(chǎn)，密切各領(lǐng)域往來?！?/p>

3.2 部分伊斯蘭體育觀有待于商榷和轉(zhuǎn)變

7—8世紀(jì)是龜茲歷史上極其重要的歷史時(shí)段，這一時(shí)段正值中原唐朝的統(tǒng)治，其軍事、經(jīng)濟(jì)以及文化也因此得到了長足的發(fā)展。然而，8世紀(jì)中后期的安史之亂，使得唐朝由盛轉(zhuǎn)衰，也放松了對整個(gè)西域的掌控。龜茲先后為吐蕃、黠戛斯、回鶻所占據(jù)，并在9世紀(jì)中葉開始了回鶻化和伊斯蘭化的進(jìn)程，佛教和佛文化也因此受到嚴(yán)重的破壞。這一系列變化在龜茲的體育娛樂上也有所反應(yīng)。在內(nèi)容和特征上，原本依附于佛教的蘇莫遮、行像、幻術(shù)等日漸式微，取而代之的是表現(xiàn)略顯激進(jìn)的走索、斗狗、馬上運(yùn)動(dòng)等伊斯蘭化體育。其次，在活動(dòng)主體上，7—8世紀(jì)的龜茲體育幾乎是全民參與且較為開放：行像、幻術(shù)舉行時(shí)，民眾“云集會(huì)所”“觀者如堵”，樂舞則是“婦女衣髻，不重從容，俱倉寬緩”［17］。蘇莫遮更是“男女無晝夜歌舞”。但是，伊斯蘭化之后的龜茲乃至整個(gè)西域，雖然提倡民眾參加射箭、馴馬、摔跤、賽駝等體育活動(dòng)，卻對婦女卻做出了明確的限制?！豆盘m經(jīng)》指出，婦女參加運(yùn)動(dòng)“要遮蓋羞體”（成年女性手和面孔以外的部分）、“要避免男女混合”［18］，《布哈里圣訓(xùn)》則諭示：“婦女應(yīng)在男子看不見的地方參與體育活動(dòng)”［19］76。即便在日常的穿戴中，她們也需要“降低視線，隱蔽首飾”，使“身體的輪廓不讓外人看到”［20］。在教義的壓力下，穆斯林女性不得不遠(yuǎn)離體育運(yùn)動(dòng)，“在行動(dòng)和輿論上逃避男性的注視，通過犧牲體育娛樂的權(quán)利來換取其他方面的相對自由”［19］178。遺憾的是，不僅在9世紀(jì)以后，即便到了文明高度發(fā)達(dá)并且崇尚男女平等的今天，新疆南部包括庫車（古龜茲所在地）一代的體育活動(dòng)中也很少能看到穆斯林女性的身影。因此，我們認(rèn)為伊斯蘭化后的龜茲體育，雖然是新疆民族傳統(tǒng)體育的重要組成部分，但其對女性體育權(quán)利的漠視是有待于商榷和轉(zhuǎn)變的，尤其是在當(dāng)前“一帶一路”建設(shè)背景下，“開放包容”成為時(shí)代主題，成為“絲路精神”的顯著特征，穆斯林女性應(yīng)當(dāng)具有自主參加體育活動(dòng)的權(quán)利。2017年4月，《新疆維吾爾自治區(qū)去極端化工作條例》正式施行，“干預(yù)文化娛樂活動(dòng)，排斥、拒絕公共產(chǎn)品和服務(wù)的”言論和行為，已經(jīng)明確被認(rèn)定為是極端化的表現(xiàn)。這一條例在政策上也保障了穆斯林女性的體育權(quán)利?？偠灾?，今天的新疆民族傳統(tǒng)體育，在維持特色的基礎(chǔ)上，還需要以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為引領(lǐng)，使其基本的文化基因與當(dāng)代文明相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會(huì)相協(xié)調(diào)。

3.3 新疆民族傳統(tǒng)體育的文化安全問題需要高度重視

文化安全是指“國家觀念形態(tài)的文化，包括民族精神、政治理念、信仰追求等生存和發(fā)展不受威脅的客觀狀態(tài)”［21］。文化安全的核心內(nèi)容是要維護(hù)本國、本民族的“多元文化”和“個(gè)性文化”。7—8世紀(jì)龜茲體育表現(xiàn)為多元文化的多邊交流，如果以狹義上的西域（即今天的新疆）為中心，那么龜茲體育文化的交流，既包含幻術(shù)、行像的西來，也有蘇莫遮、樂舞的東漸，還夾雜著佛教文化的南來北往。然而，近年來隨著經(jīng)濟(jì)全球化程度的日益加深和資本力量的不斷擴(kuò)張，西方世界意識(shí)形態(tài)主導(dǎo)下的消費(fèi)文化和享樂主義正在成為一種“全球性文化”［22］。體育文化應(yīng)有的多邊交流也在資本力量的驅(qū)使下演變?yōu)槲鞣礁偧嘉幕囊患要?dú)大。在今天的新疆，不僅龜茲體育文化難覓其蹤，就是在此之后盛行的伊斯蘭體育也日益面臨嚴(yán)峻的傳承危機(jī)，葫蘆人絆跤、奧爾朵、薩哈爾地等項(xiàng)目甚至已經(jīng)在消逝的邊緣，其中蘊(yùn)含的人文價(jià)值、風(fēng)俗習(xí)慣以及反映的時(shí)代特征也正在逐步流失。古代西域和現(xiàn)代新疆的多元文化正在被資本推動(dòng)的全球化齊刷刷地?cái)財(cái)唷８鼮閲?yán)重的是，西方文化在傳入的過程中，還裹挾著強(qiáng)烈的政治意圖，尤其是新疆，由于地緣、政治、經(jīng)濟(jì)、歷史、宗教等問題的特殊性，極易成為敵對勢力推行分裂主義的前沿。而民族傳統(tǒng)體育這種極具代表的個(gè)性文化，在“泛伊斯蘭化”“泛突厥化”以及“泛清真化”等激進(jìn)思想的影響下，可能異變?yōu)槊褡逯髁x，甚至在有些時(shí)候與國家安全問題糾結(jié)在一起。近年來，就曾出現(xiàn)過類似的案例，如在新疆和田某地和喀什某地，一些激進(jìn)份子借民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)之機(jī)，聲稱某些項(xiàng)目是“維吾爾人的運(yùn)動(dòng)”“穆斯林的運(yùn)動(dòng)”，排斥“漢人”“漢文化”，并借此進(jìn)行非法傳教、挑唆民族情緒等違法犯罪活動(dòng)，妄圖借文化差異之名，達(dá)到鼓吹極端思想的目的。因此，面對上述情況，特別是在“一帶一路”建設(shè)過程中可能出現(xiàn)大量文化輸入和輸出的背景下，一方面應(yīng)當(dāng)提高文化自覺的意識(shí)，大力保護(hù)和發(fā)掘新疆歷史上優(yōu)秀的體育文化，維護(hù)新疆民族傳統(tǒng)體育文化的多樣性；另一方面還需要對新疆民族傳統(tǒng)體育進(jìn)行正本清源，要擺脫宗教極端思想的滲透，最大限度地降低其淪為破壞文化安全工具的可能性，避免重蹈蘇莫遮因?yàn)楦深A(yù)政治而被“禁斷”的覆轍。

3.4 古西域體育文化應(yīng)當(dāng)引起學(xué)術(shù)界的廣泛關(guān)注

從古至今，我國就是一個(gè)民族多元化的國家，多民族的文化共同構(gòu)成了歷史悠久的中華文明。然而，長期以來“大漢族的歷史被默認(rèn)為主流，而55個(gè)少數(shù)民族特殊的文化風(fēng)貌和歷史變遷，只被只言片語地提及，并且沒有真正走入大眾的視野?！保?3］因此，我們所說的中華文明，在少數(shù)民族這一環(huán)可能是有所缺失的。具體到體育學(xué)科，則是關(guān)于少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的研究遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及漢族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目武術(shù)、舞獅、賽龍舟等豐富多彩。事實(shí)上，僅僅通過對7—8世紀(jì)龜茲體育的研究，我們就可以判斷出古西域體育的內(nèi)容是相當(dāng)豐富的，形式是極具時(shí)代風(fēng)貌的，甚至蘇莫遮、行像、樂舞等活動(dòng)曾經(jīng)對漢文化產(chǎn)生過重大的影響。如果沒有對史料和古跡的追根溯源，我們可能不會(huì)得知龜茲的體育文化曾經(jīng)如此絢爛，也可能無法認(rèn)識(shí)到在漢唐文明以外我們的國家同時(shí)還存在著恢宏的西域文明，一如絕大多數(shù)民眾對古代西域和今天新疆的認(rèn)識(shí)尚且局限于戈壁、沙漠以及貧窮與落后。不過，令人欣喜的是，“一帶一路”倡議的提出和黨中央關(guān)于“新疆若干歷史問題研究座談會(huì)”的召開，不僅預(yù)示著新疆在未來將迎來快速的發(fā)展，同時(shí)還為我們提供了認(rèn)識(shí)西域文明的絕好機(jī)會(huì)。烏孫、柔然、婼羌、高昌、于闐等古西域諸國的體育文化以及各民族及其前身塞種人、吐火羅人、回鶻人等的體質(zhì)人類學(xué)變遷等內(nèi)容，應(yīng)當(dāng)會(huì)引起，也必將會(huì)引起學(xué)術(shù)界的高度關(guān)注。這種關(guān)注既是對古西域厚重歷史的尊重，也是“一帶一路”建設(shè)背景下我們需要完成的歷史使命。更重要的是，由此產(chǎn)生的示范作用，可能會(huì)帶動(dòng)其他地區(qū)少數(shù)民族文化的研究工作，從而進(jìn)一步助推我國“社會(huì)主義文化強(qiáng)國”的建設(shè)進(jìn)程。

4 結(jié)束語

回溯歷史，發(fā)現(xiàn)以蘇莫遮、行像、幻術(shù)、樂舞等為代表的7—8世紀(jì)的龜茲體育，內(nèi)涵豐富，形式多樣，是古代西域傳統(tǒng)體育文化的重要組成部分。通過對歷史文獻(xiàn)和文物古跡的考證，可以明確的是7—8世紀(jì)的龜茲體育，還反映出彼時(shí)的龜茲社會(huì)具有反映綠洲經(jīng)濟(jì)和農(nóng)耕文明的特征、深受佛教文化影響、體現(xiàn)多元文明兼容并蓄等方面的特點(diǎn)。展望未來，我們也期望在“一帶一路”倡議的支持下，學(xué)術(shù)界能夠更多地關(guān)注西域體育文化，從歷史學(xué)、社會(huì)學(xué)、人類學(xué)等諸多層面推進(jìn)當(dāng)前新疆體育文化的研究和建設(shè)工作，讓曾經(jīng)燦爛的西域體育文化和西域文明重?zé)ㄉ鷻C(jī)。

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Qiuci Sports in 7－8 Centuries AD：Contents，Characteristics and Enlightenment

ZHAO Ben1，WU Xiaomin2
（1.Department of Police Training，Xinjiang Police College，Urumqi 830013，Xinjiang，China；2.Changji Second Middle School，Changji 831100，Xinjiang，China）

Sports entertainment is an important part of social cultural life of the Qiuci sports in 7－8 centuries.Based on historical documents and cultural relics，this study focuses on the contents and characteristics of the Qiuci sports in 7－8 centuries，and puts forward its historical enlightenment combined with the Belt and Road construction background.The results show that：1.Qiuci sports in 7－8 centuries can be divided into Sumuzhe，Xingxiang，magic and art.2.Qiuci sports in 7－8 centuries，had the characteristics of reflecting the local production and life style，deeply influenced by religious culture，reflecting the exchange of diverse civilizations.3.Qiuci sports in 7－8 centuries inspire that Xinjiang traditional sports can be regarded as the breakthrough of multi civilization exchange；part of the radical Islamic sports need discipline and discard；cultural security of Xinjiang traditional sports should be highly focused on；the Western Regions sports culture should arouse extensive attention in academia.

sports history；7－8 centuries；Qiuci sports；the Belt and Road

G80－054

A

1004－0560（2017）06－0138－07

2017-09-21；

2017-10-28

教育部人文社會(huì)科學(xué)青年研究項(xiàng)目（15YJC890047）；中國教育學(xué)會(huì)教育科研專項(xiàng)課題（16TY2613046ZB）。

趙犇（1985—），男，講師，碩士，主要研究方向?yàn)轶w育文化和健身健美理論。

郭長壽