論儒家“三綱八目”思想對高校思想政治理論課的啟示

田遠方

關(guān)鍵詞：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化;三綱八目;高校思政課

中圖分類號：B222;G641文獻標識碼：A 文章編號：1009 — 2234（2020）03 — 0034 — 05

黨的十九大報告提出，深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊含的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范，結(jié)合時代要求繼承創(chuàng)新，讓中華文化展現(xiàn)出永久魅力和時代風采。①高校作為文化傳承與創(chuàng)新的前沿陣地，自然要肩負起彰顯文化自信、提升中華民族文化影響力的歷史重任。而作為全國高校必修課的思想政治理論課，更是直面學(xué)生、向?qū)W生傳遞知識的重要途徑。因此，高校思想政治教育應(yīng)該將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入高校思想政治理論課的教學(xué)中，使學(xué)生了解和熟悉中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，增強學(xué)生自身的文化自信意識。儒家學(xué)者，作為“私學(xué)”也就是“平民教育”的成功開創(chuàng)者，其教育理念、教育思想、教育方法則尤其值得我們深入探討和研究。其中，儒家“三綱八目”思想對我國教育工作，特別是高校思想政治教育工作有重要的啟發(fā)意義。

一、儒家“三綱八目”思想的內(nèi)涵

所謂“三綱八目”，是指《大學(xué)》這一儒家經(jīng)典著作中的核心思想?！叭V”是指“三綱領(lǐng)”，即“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”;而“八目”即“格物、致知、正心、誠意、修身、齊家、治國、平天下”。“三綱”和“八目”之間存在著明確的邏輯關(guān)系。如果把“三綱領(lǐng)”比作“大學(xué)”之要求，那么“八條目”就是對達到“三綱領(lǐng)”要求的具體實踐路徑。“八條目”的實現(xiàn)，也就是“止于至善”的實現(xiàn)。古代儒家思想強調(diào)“學(xué)以致用”“文以載道”?！洞髮W(xué)》一文，不僅提出“教學(xué)目標”，而且給出了切實可行的“實施路徑”?！叭V八目”思想在古代中國傳統(tǒng)教育中占據(jù)著重要的地位?！洞髮W(xué)》一文的價值體系以三綱八目為框架，對于個人的人生路徑進行了具體的規(guī)劃，形成了以“修身”為核心的互為對應(yīng)的體系，這是對中國古代傳統(tǒng)文化中“君子”這一理想型人格塑造的全面解讀。

（一）三綱領(lǐng)”的內(nèi)涵

“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。”②這是《大學(xué)》的開篇之句。全文用總分的演繹方式，開篇點明全文的主旨，然后用后面的文字進行敘述和論證。這里的“大學(xué)”是指古代創(chuàng)辦的高等學(xué)校，也作“大人之學(xué)”的意思，與幼兒之學(xué)的“小學(xué)”相對。大學(xué)的根本原則或者目的就在于修明、發(fā)揚我們天賦的光明德性，在于不斷自新向上，并引導(dǎo)身邊的人進步求新，最后一同達到最完美的境界。

大學(xué)之道的首要目的就是要“明明德”，即彰顯人性與生俱來的光明德性。這里的“明德”是對個人的品德要求。儒家學(xué)者主張，人生來就具有美好的德性，但是這些美德會被現(xiàn)實的欲望、名利所蒙蔽，而“明明德”就是要把這些蒙蔽人的名利是非欲望去除，重新找到人與生俱來的光明德性。“君子”這一人格集中體現(xiàn)了我國古代社會對于理想型人格的追尋。所謂“明明德”，就是要求個人通曉和領(lǐng)悟天道、天理和天德，并以此來修身養(yǎng)性成為“君子”。使自然法則成為君子的行為準則，引導(dǎo)人生方向?！懊髅鞯隆敝皇堑谝粋€階段，君子“明德”之后，還應(yīng)當有更進一步的要求。子曰：“己欲立而立人，己欲達而達人。”①儒家思想對于君子的要求還體現(xiàn)在對于身邊人的感化與啟發(fā)，即“親民”，也就是君子不能止于自身修身養(yǎng)性獲得高尚品德和淵博的學(xué)識，擁有之后更應(yīng)該感化身邊的人去修身養(yǎng)性，振作自新，成就品德，敦化群眾。這是儒家思想對于君子“己立立人”的要求。這是“天命所受，君子所當”，也就是君子所肩負的社會擔當和使命。儒家主張積極入世、濟助世人。這樣的擔當和使命是在“八條目”的“齊家、治國、平天下”的實踐過程之中得以完成的。儒家入世思想的終極使命是“在止于至善”。所謂“止于至善”，也就是達到最完美的境界。在這個終極設(shè)想里，每個人都各得其所、各明其德、各安其位、各有所成。同時，儒家所追求的并不是一世的“止于至善”，而是同時也使后世皆“止于至善”。這一過程，就是“明德”在個人、集體和國家層面一一得以彰顯的過程，就是“身修、家齊、國治、天下平”的過程。

提倡修德修身、提倡積極入世的思想始終貫穿儒家各個時期的主張。宋朝的張載曾說：“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平?！雹诰尤粝胍袚疬@樣的社會責任和歷史使命，必須學(xué)習“大學(xué)之道”，必須做到“明明德”，不僅要“明明德”于自身，而且要“明明德”于“民眾”，還要“明明德于天下”。君子內(nèi)修而“明德”，“明德”外化而“親民”，“親民”于天下，整個社會每個人都將“明德”內(nèi)化于心，從而達到“止于至善”的狀態(tài)，這是一個層層推進的過程，也是一個逐漸實現(xiàn)其社會理想的過程。

“三綱領(lǐng)”是一個完整的體系，我們可以清晰地解讀出三者之間存在的層層遞進的邏輯關(guān)系，“明明德”以修己，“親民”以推己及人，精益求精以至“止于至善”的最終追求，三者構(gòu)成了《大學(xué)》的主旨，接下來按照同樣層層遞進的邏輯演繹出了具體的實踐道路——“八條目”。

（二）“八條目”的內(nèi)涵

“物有本末，事有始終，知所先后，則近道矣?！比耸篱g的所有事物，都有根本、基礎(chǔ)的部分，也都有其開始和終結(jié)的順序。知道事物的先后，知曉修身成君子的順序，就離成功之道不遠了?！鞍藯l目”從“格物”到“平天下”的展開是有著嚴格的本末、先后順序的。“八條目”按照其內(nèi)涵，可以分作三個階段來解釋。第一個層面是“格物致知”的實踐層面，第二個層面是“誠意、正心、修身”個人修身修德層面;第三個層面是“齊家、治國、平天下”社會理想的實踐層面。

1.格物、致知

“格物”是方法，即窮究事物的理;“致知”是結(jié)果，即獲得關(guān)于事物的知識;所謂“格物致知”就是通過“格物”的方法求得“致知”的結(jié)果。眾所周知，兩宋時期的儒家學(xué)說為了適應(yīng)時代的需要，在“二程”程頤程顥和朱熹的改造下發(fā)展出了“程朱理學(xué)”。朱熹認為，人都有體會萬事萬物之理的能力，但是天下萬物都具有自身的“理”，現(xiàn)在只是萬物的道理依然沒有窮盡，只是因為人的大腦的作用還沒有完全發(fā)揮出來。所以朱熹主張，大學(xué)（指大人之學(xué)）教育從最初就應(yīng)該教人接觸天下萬物，用自身已知之理去作進一步研究，從而最終徹底認識萬事萬物的知識道理。格物致知，就是鼓勵求學(xué)者去追求和探索普遍的終極真理，追求人生哲學(xué)的大智慧。格物致知的過程，就是在學(xué)習的過程中觀察、感悟，并利用已知推導(dǎo)未知，從而獲得真知識的過程。

2.誠意、正心、修身

“物格知至”之后，按照“八條目”的推演邏輯，接下來便是“誠意”和“正心”。“所謂誠其意者，毋自欺也。”誠意，就是使自身的信念堅定，內(nèi)外如一，表里如一。就像人皆厭惡惡臭，人皆愛好美麗一樣，一切都發(fā)自內(nèi)心的真實，這樣才能做到“誠其意”。只有“誠于中”，才能“形于外”。所以，君子慎獨，君子意念真誠。誠其意而后正其心?！靶奚怼币欢ㄒ罢摹?。君子“誠其意”之后，還必須“正其心”。因為只要心中有憤怒、有偏好、有憂慮，其心就不能夠端正。若不能“正其心”，則會“心不在焉，視而不見”。儒家認為，喜、怒、哀、懼、愛、恨、惡、欲七種情感是真實存在的，人之正心則是為了時時明察于此，用理智約束、糾正自己的不良情緒，以避免“心不在焉”，從而到達“正心”。所謂“齊其家在修身者”，也就是所謂管好自己的家庭或家族，全靠培養(yǎng)自己的德性。因為人對自己親愛的人總會有所偏愛、包庇;對于自己看不起的人，常有偏見。若“身不修”，則會產(chǎn)生“偏愛、偏見、偏好”等一些偏心的想法，所以必須君子修身，自身不修養(yǎng)，就不能管理好自己的家庭和家族。也就是“身不修不可以齊其家”。

3.齊家、治國、平天下

“齊家、治國、平天下”是“身修”之后的入世實踐?！凹引R、國治、天下平”是修德立世的志向目標。所謂治國必先齊其家，也就是要想管理好國家，必須先管理好自己的家庭或者家族。仁義禮智信，溫良恭儉讓，忠孝廉恥勇——這些道德品質(zhì)要求，不僅自己要努力修養(yǎng)，而且要讓家族成員都要自覺學(xué)習和培養(yǎng)這種品德，這是三綱領(lǐng)之“在親民”的要求。這也是“治國”的先決條件，家是君子學(xué)習和修德的“基地”，通過“齊家”的實踐，君子可以領(lǐng)悟到治國之理，提升治國才能。國與家具有相通之處，家是小的人的集合體，國是大的人的集合體，“齊家之道”與“治國之道”基本相同?！耙晃莶粧吆我話咛煜隆?、“一家仁，一國興仁“所表達的也是這個道理。

“所謂平天下在治其國者，上老老而民興孝，上漲漲而民興弟，上恤孤而民不倍。是以君子有絜矩之道也。”意思是平天下在于其國治，就是說君主能踐行孝道，百姓就會發(fā)揚孝道;君主能尊敬兄長，百姓就會效仿之;君主能夠有憐憫之心，百姓也就不會背離仁慈之道，這便是君子做事的原則和準繩。絜矩之道所要表達的就是換位思考的道理，子曰：“己所不欲勿施于人。”通過“絜矩之道”體悟修德立世、親民治國的規(guī)則和方法?！捌教煜隆本褪恰懊髅鞯掠谔煜隆?，是指作為君子和國家管理者，在“身修、家齊、國治”之后，本著“以身作則、推己及人”的原則和方法，使百姓“上行下效”，由此明德彰顯而天下平矣。

“八條目”是一個緊密相關(guān)并且具有內(nèi)在遞進邏輯關(guān)系的整體，“八條目”的核心是“修身”，連通內(nèi)修外治，修身的目的不是“獨善其身”，而是要“兼濟天下”。“格物、致知、正心、誠意”是內(nèi)修以“明明德”，而“齊家、治國、平天下”是“明明德”外治以“親民”，內(nèi)外兼修，止于至善?！鞍藯l目”前后緊密聯(lián)系，意義承上啟下，寥寥數(shù)語勾勒出個體修身入世、實現(xiàn)人生價值的具體路徑。

二、“三綱八目”思想與高校思政課的契合之處

《大學(xué)》是我國古代儒家經(jīng)典《禮記》中的文章，是“內(nèi)圣外王”之學(xué)，《大學(xué)》所倡導(dǎo)的“三綱八目”思想圍繞著“修身”，提出了君子修身入世的“大學(xué)之道”，進而上升到“齊家、治國、平天下”的終極人生理想。文章內(nèi)容簡練，但思想深刻。從“格物、致知、誠意、正心”以修身，再到“齊家、治國、平天下”層層展開，闡釋了我國儒家主張中的理想人格——君子的培養(yǎng)理念和實踐路徑。《大學(xué)》一文中的“三綱八目”思想與當代我國大學(xué)生的思想政治教育有著契合之處。“格物致知”與大學(xué)生正確的實踐觀培養(yǎng)相契合，而“三綱八目”思想與我國社會主義核心價值觀的培育更是深度契合。

（一）與立德樹人的思想政治教育目標相契合

習近平總書記指出，青少年階段是人生的“拔節(jié)孕穗期”，最需要精心引導(dǎo)和栽培。立德樹人是高等教育的根本任務(wù)和時代使命。①思想政治理論課是落實立德樹人根本任務(wù)的關(guān)鍵課程。可見“德”字在思政課教育中的重要作用。儒家經(jīng)典《大學(xué)》有言：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善?！泵鞯拢侨松砷L道路上的重要品德要求。國無德不興，人無德不立。明德修身是儒家教育思想的核心主張，同時也是中華民族在五千年的文化積累中形成的精神成果。而儒家的明德修身與當今思想政治理論課的根本任務(wù)——立德樹人有著天然的契合。子曰：“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝?！雹谝庵溉松凶钪匾乃募轮痪褪恰皳?jù)于德”。這說明了德性的重要性。《大學(xué)》一文中更是重點突出了明德修身的根本價值取向，提出“自天子以致庶人，壹是皆宜修身為本”，若身未修，則“齊家、治國、平天下”未之有也。

（二）與馬克思主義實踐觀相契合

馬克思主義實踐觀認為，實踐是認識的來源，是認識發(fā)展的根本動力，是檢驗認識正確與否的唯一標準。實踐與認識是辯證統(tǒng)一的關(guān)系，實踐決定認識，認識對實踐有巨大的反作用。正確的科學(xué)的認識促進實踐的發(fā)展，錯誤的認識阻礙實踐的發(fā)展.認識要隨著實踐的發(fā)展而不斷進步。而“三綱八目”中的“格物致知”正是包含了實踐的道理。

在“程朱理學(xué)”的時代，格物致知，是向萬事萬物窮究其內(nèi)在的理。而在當今時代，我們必須賦予其時代意義。在當今時代，格物，必須是在實踐中“格物”。古代特別是宋代“程朱理學(xué)”對于“格物致知”的解釋是主要向內(nèi)尋找萬事萬物所存在的“理”。而格物致知在當今時代的內(nèi)涵已經(jīng)發(fā)生深刻變化。諾貝爾物理學(xué)獎獲得者丁肇中曾說過，一個人教育的出發(fā)點是“格物”和“致知”，即從探察物體而得到知識。用“格物致知”這個名詞描寫現(xiàn)代學(xué)術(shù)的發(fā)展再合適不過了。③

當今時代語境下所說的“格物致知”的內(nèi)涵，是通過實踐中的科學(xué)研究探索所得到的，這個實踐的過程是積極的、有計劃有目的的認識活動，實踐的開展需要精心計劃，準確測量和合理分析，并通過概括總結(jié)等過程獲得真正的知識，這一內(nèi)涵早已超過了朱熹的“消極被動的格物”來求得“致知”的主張。如今的“格物致知”思想包含了科學(xué)實驗、科學(xué)探究、科學(xué)方法等現(xiàn)代科學(xué)精神，“格物致知”內(nèi)涵同時還包括在教育教學(xué)之中，現(xiàn)代的人文教育和科學(xué)教育，都應(yīng)重視培養(yǎng)學(xué)生懷疑、求實的學(xué)習態(tài)度，培養(yǎng)學(xué)生勇于探索、實驗的“實踐出真知”的科學(xué)精神，教會學(xué)生“格物致知”的方法論，而不是一味地灌輸知識，讓學(xué)生成為“背書機器”。因此，在新的時代背景下，我們可以對《大學(xué)》“三綱八目”思想提出新的解讀以契合時代要求，為時代服務(wù)。

（三）與社會主義核心價值觀相契合

2014年5月，習近平總書記在北京大學(xué)師生座談會上指出：“核心價值觀承載著一個民族、一個國家的精神追求，體現(xiàn)著一個社會評判是非曲直的價值標準，是全社會共同認可的最持久、最深沉的力量?！雹偕鐣髁x核心價值觀與“三綱八目”思想有著諸多相通之處。在“修齊治平”思想，修身是個人的價值準則，齊家是社會對個人的價值要求，而平天下則是個人成長成才的社會理想。核心價值觀將三個層面的價值追求融為一體，并加入時代元素，將中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神追求與現(xiàn)代公民的價值追求相結(jié)合。

“修身”是個人層面的要求，修身即是修德，《大學(xué)》言：“自天子以致庶人，壹是皆宜修身為本?！毙奚硎枪竦赖碌淖晕覍W(xué)習和自我完善，在當代則是成為一名合格的公民，即“愛國敬業(yè)誠信友善”?！啊褒R家”是“修身”的推己及人。自我明德修身的實現(xiàn)并不止于此，不僅要自己修身，還要教化身邊人修身明德?！耙患胰?，一國興仁;一家讓，一國興讓”，這種仁愛和諧的治國思想在社會主義核心價值觀中得以發(fā)展。治國的直接目的就是“安民、富民”，也就是“民為邦本”，這是社會主義核心價值觀中“富強、民主”價值觀的傳統(tǒng)文化根脈。

經(jīng)過上面的分析，可以說，社會主義核心價值觀在三個層面的倡導(dǎo)，都可以在儒家“三綱八目”思想中找到依據(jù)，可以說“三綱八目”思想是社會主義核心價值觀的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史依據(jù)之一。

三、“三綱八目”思想對高校思政課的啟示

在深入分析闡釋《大學(xué)》的具體內(nèi)涵的過程中，我們不難發(fā)現(xiàn)整篇文章恰好就是一個思想政治教育的完整理念。這個體系有目標、有方法，邏輯清晰，逐級推進，體系完整，論證充分，觀點簡單清晰又深刻生動，讓我們不得不贊嘆古人之智慧?！洞髮W(xué)》一文中蘊含著深刻的教育理念和教育方法在今天仍然煥發(fā)著生機，我們思想政治理論課的教學(xué)仍需要從中汲取智慧，繼承、學(xué)習和借鑒其教育之道。

（一）思政課教師自身層面

習近平總書記說：“辦好思想政治理論課關(guān)鍵在教師，親其師，才能信其道。政治要強、情懷要深、思維要新、視野要廣、自律要嚴、人格要正?！雹谶@是總書記對于思政課教師的六點要求。思政課教師站在直面學(xué)生的第一線，其重要性不言而喻?；卮稹芭囵B(yǎng)什么樣的人、為誰培養(yǎng)人和怎樣培養(yǎng)人”這三個問題是思政課教師必須回答的問題。當前思政課教師隊伍亟待提高整體質(zhì)量。在這種情況下，儒家“三綱八目”思想可以為思政課教師的培養(yǎng)和思政課教師自身的發(fā)展提供一些啟發(fā)。

子曰：“其身正，不令而行;其身不正，雖令而不從。”③培養(yǎng)優(yōu)秀人才，必須要有優(yōu)秀教師。首先要解決思政課教師的思想問題，要想思想政治教育理論令人信服，思政課教師自身必須信服，以理服人，以德服人，以真情實感服人。這就必須要解決思政課老師要“信馬”即（真正信仰馬克思主義）、“言馬”（即用馬克思主義理論的語言教學(xué)）、“踐馬”即（用馬克思主義方法論指導(dǎo)實踐），思政課教師要想“明明德”于學(xué)生，首先必須要“明明德”于自身。思政課教師自身的整體素質(zhì)在教學(xué)中也發(fā)揮著重要的作用。思政課教師不僅要重視“言傳”，更要重視“身教”。只有培養(yǎng)一支“在馬信馬，在馬言馬，在馬踐馬”思政課教師隊伍，只有思政課教師“修身明德”，思政課才能真正實現(xiàn)立德樹人的教育目標，思政課教師才有十足的信心、充分的底氣去教育學(xué)生、感化學(xué)生。

（二）思政課教學(xué)理念層面

高校思政課作為大學(xué)生意識形態(tài)教育的主陣地，肩負著立德樹人的神圣使命，因此，思政課的教學(xué)理念的樹立至關(guān)重要。但是，現(xiàn)實的情況是當前高校思政課普遍面臨著“各自為政”的局面，思政課教學(xué)缺乏明確的目標導(dǎo)向，缺乏對培養(yǎng)什么人和如何培養(yǎng)人的深入思考。在“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”的啟發(fā)下，我們可以從中得出以立德樹人為目標，以學(xué)生為主體，以學(xué)無止境為終身要求的思政課教學(xué)理念。大學(xué)之道培養(yǎng)的是具有完善道德的人——君子，“君子”不僅是古代中國的理想人格，也是現(xiàn)代人所追求的理想境界。這里的君子，具有完備的世界觀、人生觀和價值觀。君子對于真善美、假惡丑有著明確的分辨能力。儒家先賢運用“君子”這一理想人格，引導(dǎo)人們不斷自我反省、修身修德、養(yǎng)心養(yǎng)性，最終尋求到達“身修德明”的境界，實現(xiàn)人生價值。而這與當前高校的思想政治教育內(nèi)容相一致。育人之本，立德鑄魂。高校思想政治教育課應(yīng)當以立德樹人為首要任務(wù)，教授學(xué)生以“君子之道”，培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞纳鐣髁x事業(yè)的建設(shè)者和接班人。

（三）思政課教學(xué)方法層面——教師引領(lǐng)，啟發(fā)教學(xué)

當前思想政治教育課程主要是以教師課堂教授、學(xué)生被動接受的形式進行，這種教師主導(dǎo)的形式表面看似乎提高了課堂教學(xué)的效率，但是實際上這種教學(xué)方式并不能真正取得應(yīng)有的效果?！疤铠喪浇虒W(xué)”中，學(xué)生扮演被動角色，缺乏主動和思考環(huán)節(jié)，教學(xué)效果差，知識“左耳進右耳出”。知識不能進入學(xué)生頭腦，更毋言觸及學(xué)生靈魂?！洞髮W(xué)》中蘊含著豐富的思想政治教育的方式方法。

實現(xiàn)大學(xué)之道，要按照“三綱八目”之中的“八目”的先后順序?qū)訉油蒲?、循序漸進。在“修身”之前，我們要做到“誠意、正心、格物、致知”，這是“大學(xué)之道”的首要工作，是“明德修身”的第一步。要想修身修德，就必須誠意正心、格物致知。要想認識世間萬物、知曉其間奧秘，就必須端正態(tài)度、主動學(xué)習。結(jié)合當前思政課教學(xué)，就是以培養(yǎng)學(xué)生認識、探索和改造世界的能力為出發(fā)點，引導(dǎo)學(xué)生形成主動向?qū)W、躬耕實踐的能力的過程。學(xué)生是教育對象，學(xué)生也應(yīng)當在其中扮演主要角色。治國要以人為本，治學(xué)要以學(xué)生為本。在教學(xué)過程中，課堂主角應(yīng)該是學(xué)生，教師扮演啟蒙者角色，教師創(chuàng)造情境，設(shè)計案例，讓學(xué)生主動探索未知，培養(yǎng)學(xué)生主動性，學(xué)思結(jié)合，知行合一。

（四）教學(xué)內(nèi)容層面——理想信念教育

修齊治平，君子所向?！捌教煜隆奔刺煜氯跒橐患?。這是儒家治世的終極目標?！洞髮W(xué)》所提出的“八目”從“正心”到“平天下”是一個層層深入、循序漸進的完整過程，并且這個過程中的各個要素環(huán)環(huán)相扣，其中一環(huán)不成功，則全過程不成功。要想實現(xiàn)“家齊國治天下平”，就必須“身修”，而“身修”更離不開“正心誠意格物致知”這四個基礎(chǔ)環(huán)節(jié)。要掌握大學(xué)之道，首先要有正確的學(xué)習心態(tài)和信念，然后開始在實踐基礎(chǔ)上對事物的規(guī)律進行探索，在研究事物真理的過程中修身明德，而后才有能力去“齊家治國平天下”。我們仔細分析這個過程，就能發(fā)現(xiàn)樹立遠大理想信念與腳踏實地埋頭鉆研之間的關(guān)系。當前社會，由于市場經(jīng)濟浪潮的沖擊和洗禮，大學(xué)校園里也開始出現(xiàn)功利主義、拜金主義、享樂主義等不良文化，這對于大學(xué)生世界觀價值觀的形成有一定程度的沖擊?；ヂ?lián)網(wǎng)時代的訊息爆炸更讓社會心浮氣躁，不能專心做事，這時就更需要思想政治教育給予正確的價值觀指引。我們都喜歡仰望星空，都喜歡立志，但是卻在奮斗路途上踟躕不前。青年人立志報國是好事，但立志需躬行，不實踐不探索，理想終究只是黃粱一夢。理想是指路明燈，但一步一個腳印才是實現(xiàn)理想的正確之路。青年人立志“平天下”，就要從“正心誠意”開始，就要從“格物致知”下功夫，只有身修德明，則“家齊國治天下平”就水到渠成。

結(jié)語

面對新世紀新階段新特點，思想政治教育必須向優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化要理論、求方法。歷史的車輪滾滾向前，中華民族歷史上五千年來無數(shù)種文化潮流興衰更迭，經(jīng)過歲月的洗禮，流傳下來的優(yōu)秀文化是值得我們深雕細琢的?！叭V八目”思想，是古代中國儒家教育思想的綱領(lǐng)性思想。這一思想體系完整，邏輯貫通，儒家的教育思想無論是對古代中國還是現(xiàn)代中國都產(chǎn)生了重大的影響，該思想貫通古今，一脈相承，對于思想政治教育工作意義重大?！洞髮W(xué)》一文，值得我們一讀再讀，儒家教育的理念、內(nèi)容和方法都值得當前思想政治教育工作深入學(xué)習和挖掘。

〔參 考 文 獻〕

〔1〕習近平.決勝全民建成小康社會奪取新時代中國特色社會主義偉大勝利——在中國共產(chǎn)黨第十九次全國代表大會上的報告〔N〕.人民日報，2017-10-28（4，5）.

〔2〕習近平，在紀念孔子誕辰2565周年國際學(xué)術(shù)研討會上的講話〔N〕.人民日報，2014-09-25（1）

〔3〕朱熹集注.四書集注〔M〕.長沙：岳麓書社，1998.

〔4〕論語〔M〕.陳國慶，何宏，譯.合肥：安徽人民出版社，2001：5

〔5〕杜崇斌.大儒張載〔M〕.西安：西安出版社，2016

〔6〕〔宋〕朱熹.四書章句集注〔M〕.上海：上海古籍出版社，2006.

〔7〕新華社.習近平召開學(xué)校思想政治理論課教師座談會強調(diào)———用新時代中國特色社會主義思想鑄魂育人貫徹黨的教育方針落實立德樹人根本任務(wù)〔N〕.光明日報，2019-03-19.

〔8〕李澤厚.論語今讀〔M〕.合肥：安徽文藝出版社，1998.

〔9〕丁肇中.應(yīng)有格物致知精神〔J〕.散文選刊，1999，（02）.

〔10〕習近平，在同北京大學(xué)師生座談會上的講話〔N〕.人民日報，2014-05-04（01）.

〔11〕新華社.習近平召開學(xué)校思想政治理論課教師座談會強調(diào)———用新時代中國特色社會主義思想鑄魂育人貫徹黨的教育方針落實立德樹人根本任務(wù)〔N〕.光明日報，2019-03-19.

〔12〕論語譯注〔M〕.楊伯峻，譯注.北京：中華書局，1980.

〔責任編輯：侯慶?！?/p>